Аксіологічні завдання педагогіки

– ценность и logos – учение) - философское учение о ценностях, их происхождении и сущности. Аксіологія (від грец. Axia - цінність і logos - вчення) - філософське вчення про цінності, їх походження та сутність.

Як самостійна галузь філософії аксіологія виділяється в період ослаблення влади церкви, після Відродження, коли стало дозволено звертати увагу на розбіжність людських прагнень і реальному житті. Дійсно, якщо людина високо цінує те чи інше, чому він не може постійно володіти цим? У процесі становлення цієї дисципліни визначилася головне завдання - показати, яке місце займає цінність в структурі буття, яке її ставлення до фактів реальності. Аксіологія ставить питання про зв'язок цінностей між собою і зв'язку їх з природою, культурою, суспільством і особистістю. Сенс самого терміна «цінність» вказує на особливе значення для людини чи спільноти тих чи інших об'єктів, відносин чи явищ дійсності. Цінності, згідно з В. П. Тугаринова, - це не тільки предмети, явища та їх властивості, які потрібні людям певного суспільства і окремої особистості зокрема як засіб задоволення їх потреб, а й також ідеї і спонукання як норми та ідеалу.

Основні цінності залишаються постійними на різних етапах розвитку людського суспільства. Життя, здоров'я, любов, освіту, працю, світ, краса, творчість і т.п., залучали людей в усі часи і залишалися по суті своїй незмінними.

Цінності, народилися в історії людського роду як якісь духовні опори, що допомагають людині встояти перед лицем долі, важких життєвих випробувань. Цінності впорядковують дійсність, вносять до її осмислення оціночні моменти. Вони співвідносяться з поданням про ідеал, бажаному, нормативному. Цінності надають сенс людського життя. "Цінність - це реальний орієнтир людської поведінки, яка формує життєві та практичні установки людей", - писав російський філософ І. Т. Фролов. А тому, представляє важливість і інтерес вивчати "аксіологію - науку про цінності життя людини, зміст внутрішнього світу особистості та її ціннісні орієнтації" (Б. Г. Ананьєв).

Професор СпбГУ і новго Г.П. Вижлецов розвинув в цілому вдалу і перспективну, концепцію ціннісного осягнення культури.

Основні властивості цінностей і ціннісних відносин за концепцією професора Г.П. Вижлецова такі:

"1) вихідна особливість ціннісних відносин у тому, що вони включають в себе ... бажане, пов'язане з добровільним, вільним вибором, душевним прагненням;

2) цінності не роз'єднують, не відчужують людину від інших людей, від природи і від самого себе, а навпаки, об'єднують, збирають людей у спільності будь-якого рівня: сім'ю, колектив, народність, націю, державу, суспільство в цілому, включаючи, як говорив П. А. Флоренський, в цю єдність людяності весь світ;

3) ціннісні відносини є для людей не зовнішніми і примусовими, а внутрішніми і ненасильницькими;

4) справжніми цінностями, наприклад, совістю, любов'ю або мужністю, не можна заволодіти за допомогою сили, обману або грошей, відібрати їх у кого-небудь так само, як влада чи багатство ".

Ціннісне ставлення, по суті, і є пережите людьми втілення ідеалів в життя. Таким чином, ціннісні відносини і не можуть бути зовнішніми, примусовими. Їх не можна нав'язати силою (не можна змусити полюбити, бути щасливим), ними не можна заволодіти, як владою чи багатством. Наявність або відсутність цінностей і їх необхідність не можна довести логічно. Для того, хто вірить чи любить, є Бог і є Любов, а хто не вірував і не любив, для тих ні Бога, ні Любові не існує. І будь-яка наука безсила довести тут що-небудь.

Цінності виконують функцію перспективних стратегічних життєвих цілей і головних мотивів життєдіяльності. Вони визначають моральні засади і принципи поведінки, тому будь-яке суспільство зацікавлене в тому, щоб люди дотримувалися тих, а не інших принципів поведінки, і людина неминуче виявляється об'єктом цілеспрямованого виховання. Метод виховання, прийнятий у даному суспільстві, визначається у свою чергу запанувала в ньому системою цінностей.

Вперше питання про цінності був поставлений Сократом, які зробили його центральним пунктом своєї філософії. Він сформулював питання про те, що є благо. Благо є реалізована цінність - корисність. Тобто цінність і користь дві сторони однієї і тієї ж медалі.

У античної та середньовічної філософії питання про цінності був безпосередньо входить у структуру питання про буття: повнота буття розумілася як абсолютна цінність для людини, яка висловлювала одночасно етичні та естетичні ідеали. У концепції Платона Єдиний або Благо було тотожне буття, Добру і Красі.

Відповідно, аксіологія як особливий розділ філософського знання виникає тоді, коли поняття буття розщеплюється на два елементи: реальність і цінність як можливість практичної реалізації. Завдання аксіології у такому випадку - показати можливості практичного розуму в загальній структурі буття.

Протягом багатьох століть ціннісні характеристики переважно пов'язувалися з поданням про справжнє існування. Аксіологія тим самим поглиналася онтологією: питання про те, що є цінним, підмінявся проблемою справжнього буття, яке приписувалося Бога.

Для людей нерелігійних цінності становлять серйозну гуманітарно-наукову проблему. Якщо дотримуватися принципу відносності, слід визнати, що не існує єдиної «справжньої» системи цінностей, що всі мислимі системи, взагалі кажучи, рівноправні. Але здорове почуття моральності повстає проти цього: здається, що так можна виправдати будь-які людиноненависницькі побудови. Однак у цьому й полягає протистояння цінностей: гуманісти і фашисти живуть в різних світах аксіологічних, у них немає спільної платформи для зіставлення та узгодження їх систем, просто одні вибирають одне, а інші - інше. Ніякої логічної процедури виправдання або спростування тієї чи іншої системи цінностей просто не існує.

Взагалі ж система цінностей забезпечує стійкість особистості, спадкоємність поведінки, визначає спрямованість потреб та інтересів. Цілісність, стійкість системи цінностей визначає зрілість особистості. Цінність чого б то не було - об'єкта, явища, відносини - визначається його значимістю для суб'єкта і тільки таким (суб'єктивним) чином і існує. Індивідуальний підхід до системи цінностей для кожної людини є найважливішою підсистемою особистості. Вона твориться і закріплюється всім життєвим досвідом людини, всією сукупністю його переживань, які виростають з його взаємодії із зовнішнім оточенням.

Все, що існує в світі, може стати об'єктом ціннісного ставлення, тобто оцінюватися людиною як добро чи зло, краса чи неподобство, допустиме або неприпустиме, істинне або неістинне. Однак те, що є цінним для однієї людини, для іншого може виявитися байдужим або навіть неприємним. Питання про «цінності взагалі» можна ставити, якщо виходити з того, що для всіх людей цінним, добрим (добром, благом) є одне і те ж.

Цінність є щось всеохоплююче, що визначає зміст і всього світу в цілому, і кожної особистості, і кожної події, і кожного вчинку.

Останнє десятиліття характеризується активною спрямованістю до проблеми цінностей в освіті. Різноманіття педагогічних цінностей обумовлює необхідність їх класифікації. Єдиної класифікації немає, тому що педагогічні цінності, будучи умовою і результатом відповідної діяльності, мають різні рівні існування. Одна з існуючих класифікацій цінностей вироблена академіком Лихачовим. Відповідно до неї цінності поділяються на:

- Цінності спільні чи загально-культурні, притаманні усім - це цінності, які є у всіх народів. Наприклад, цінність життя, вона існує на рівні інстинкту. Усяка жива істота вважає життя цінністю. Також сюди можна включити цінність добра. Ласкаво може бути різне, але поняття добра у всіх людей однаково;

- Локальні цінності - те, що дорого, нагально і свято для окремих спільнот та людей (природне середовище для тих, хто в ній мешкає, звичаї, традиції, звички і т.д.) Локальні цінності не суперечать загальним культурним цінностям, а навпаки, конкретизують їх;

- Запозичені цінності - це те, що ми переносимо з життя і традицій інших народів у своє життя (свята, звичаї тощо);

- Національні цінності - це фольклор, мову, традиції та інше. Ці цінності люди зберігають навіть переїжджаючи жити в іншу країну.

Усі цінності в сукупності дають можливість сформулювати мету.

Важливо прояснити схожість і відмінність у вживанні понять цінності і цілі - ці дві категорії часто згадуються разом. Мета (від грец. «Телос» - результат, завершення) - усвідомлене передбачення результату діяльності. У найзагальнішому вигляді мета можна визначити (слідом за Аристотелем) як «те, заради чого». Висока значимість (цінність) якогось об'єкта в очах даної людини може спонукати його прагнути до володіння ним, тобто поставити перед собою таку мету. Таким чином, цінність як пережите ставлення і мета як передбачення результат діяльності можуть замикатися на одних і тих же об'єктах, але розташовуються в різних площинах розгляду.

Людина може ставити собі цілі і деколи робить це, але по відношенню до цінностей особистості його цілі займають підпорядковане становище, як у свою чергу засоби по відношенню до цілей. Особистість швидше відчуває свої цінності, ніж усвідомлює свої цілі. У процесі розвитку вона виробляє цінності, норми і ідеали, які й визначають (разом із сукупністю обставин зовнішнього оточення) її шлях.

В історії педагогіки мети виховання народжуються в нескінченних суперечках про те, що таке вихована людина, яким він має бути.

Древні мислителі вважали, що метою виховання має бути виховання чеснот: Платон віддавав перевагу вихованню розуму, волі, почуттів; Аристотель - вихованню мужності і загартованості (витривалості), поміркованості та справедливості, високої інтелектуальності і моральної чистоти.

На думку Я.А. Коменського, виховання повинно бути направлено на досягнення трьох цілей: пізнання себе і навколишнього світу (розумове виховання), управління собою (моральне виховання) і прагнення до Бога (релігійне виховання).

Дж. Локк вважав, що головна мета виховання - сформувати джентльмена, людини, «яка вміє вести свої справи мудро і передбачливо».

К. Кельвецій стверджував, що в основу виховання повинна бути покладена «єдина мета». Ця мета може бути виражена як прагнення до блага суспільства, тобто до найбільшого задоволення і щастя найбільшого числа громадян.

Ж.Ж. Руссо твердо стояв на позиціях підпорядкування мети виховання загальнолюдських цінностей.

І. Песталоцці говорив, що мета виховання - розвинути здібності і обдарування людини, закладені в нього природою, постійно їх удосконалювати і таким чином забезпечити гармонійний розвиток сил і здібностей людини.

І. Кант покладав на виховання великі надії і бачив його мета в тому, щоб готувати вихованця до завтрашнього дня.

І. Гербарт метою виховання вважав всебічний розвиток інтересів, спрямоване на гармонійний формування людини.

На думку К.Д. Ушинського, вихована людина - це, перш за все людина моральний: «Ми сміливо, висловлюємо переконання, що вплив моральне становить головне завдання виховання, набагато більш важливу, ніж розвиток розуму взагалі, наповнення голови знаннями».

В тій чи іншій філософії виховання, як правило, є уявлення про сутність буття та його пізнаваності, про сутність людини, сенс його існування, мети і призначення його життя, про сутність суспільства і суспільного буття людини, його взаєминах із суспільством і ряд інших філософських підстав , на базі яких створюється конкретна філософська концепція виховання.

Історія знає особистості, феноменально розвинені в якійсь одній області: П. Чайковський - у музиці, І. Рєпін - у живопису, А. Ейнштейн - в математиці, І. Курчатов - у фізиці і т.д. Можна навести приклади, коли в одній особистості поєднуються майже рівні досягнення в декількох напрямках - Леонардо да Вінчі - художник, математик, механік, М. Ломоносов - фізик, літератор, хімік, О. Грибоєдов - письменник, композитор, дипломат. І, тим не менше, навіть такі яскраві особистості не були розвинені всебічно однаковою мірою.

Значить, мета - «виховання всебічно розвиненої особистості» є по суті своїй ідеальній, нереальною метою виховання. То яку ж тоді вона виконує функцію, чи потрібна вона?

Потрібна. Вона є орієнтиром на можливості людини і допомагає сформулювати завдання виховання у різних напрямках багатогранної особистості. У ній закладено сильне гуманне початок - віра у можливості людини.

У вихованні дітей дошкільного віку орієнтуватися на ідеальну мету особливо необхідно. Наука сьогодні ще не дає відповіді на питання, з яким «задарма» прийшла людина на Землю, в якій області він буде найбільш виразний і фартовим. І щоб не допустити помилки, стримуючи одне й розвиваючи інше (вибране дорослим), необхідно створювати умови, в яких би дитина могла пробувати себе в різних напрямках. Завдання дорослого - уважно спостерігаючи за розвитком дитини, не пропустити паростки того, що характерно і цінно саме для цього малюка, що може стати стрижнем, навколо якого буде вибудовуватися гармонія його особистості.

Виховання - процес загальний. Всі життєвий простір, в якому розвивається, формується і реалізує своє природне призначення осіб, пронизане вихованням. Виховання - процес багатомірний. Його більша частина пов'язана із соціальною адаптацією, з саморегуляцією кожної особистості. У той же час інша частина здійснюється за допомогою педагогів, батьків, вихователів. Виховання, звичайно ж, відображає особливості конкретної історичної ситуації, загальний стан всієї державної, в тому числі освітньої, системи. Таким чином, виховання - це і складний процес освоєння духовного та соціально-історичної спадщини нації, і вид педагогічної діяльності, і велике мистецтво удосконалення людської природи, і галузь науки - педагогіка. Отже, суспільне явище - виховання - необхідно як спосіб забезпечення життя суспільства і індивіда; воно здійснюється в конкретно-історичних умовах в результаті певним чином сформованих суспільних відносин і способу життя суспільства; основним критерієм його здійснення, реалізації є ступінь відповідності властивостей і якостей особистості вимогам життя .

Слід зазначити, що в сучасній педагогіці проблема цілей виховання є дискусійною. Жодне з існуючих визначень мети виховання не представляється вичерпним. У різних педагогічних концепціях мета виховання трактується залежно від свідомо - філософської позиції авторів.

Отже, ідеальна мета виховання відображає відповідність ідеалу виховання, під яким розуміється всебічно розвинена гармонійна особистість.

Історія розвитку людського суспільства показує, що в одній людині реально не можуть бути розвинені з належною повнотою всі сторони його особистості. Ідеальна мета виховання допомагає людині сформулювати завдання виховання у різних напрямках багатогранної особистості.

Якщо існує ідеальна мета виховання, то, ймовірно, повинна існувати і реальна мета, тобто така мета, яка може бути здійснена, реалізована в конкретному суспільстві та ставлення до конкретних людей. Інакше питання про виховання підростаючого покоління не міг би бути поставлений.

Реальні цілі виховання, на відміну від ідеальних, не є раз і назавжди заданими. Вони змінюються в залежності від цілого ряду умов, а також мають історичний характер. Це означає, що в різні історичні періоди, на різних етапах розвитку людського суспільства ставилися різні цілі залежно від політики держави, від панівної ідеології. Так, мета виховання у феодальному суспільстві відрізнялась від мети виховання в рабовласницькому суспільстві, мета виховання в Афінах відрізнялась від мети виховання в Спарті і т.д.

Сформульована суспільством реальна мета виховання носить об'єктивний характер, оскільки відображає прийняті суспільством цінності і спрямована на виховання необхідних суспільству людей. Крім того, при розробці реальної мети виховання враховуються об'єктивні закономірності розвитку людини, особливості культури, побуту, традицій, навіть географічне розташування та кліматичні умови країни.

Цілі виховання можуть носити і суб'єктивний характер - як правило, в тому випадку, коли конкретна сім'я формулює для себе, яким вони хочуть виростити свою дитину. Така мета може збігатися з реальною об'єктивною метою, а може і вступати з нею в суперечність. Якщо суперечності гострі, важко розв'язні, це може виявитися згубним для особистості, що розвивається. Але суб'єктивні цілі хороші тим, що при їх формуванні та реалізації батьки враховують особливості індивідуального розвитку своєї дитини, створюють умови для здійснення мети. Звичайно, буває і так, що батьки не стільки враховують можливості свого малюка, скільки керуються своїми бажаннями (дитина не виявляє особливої ​​схильності до музики, а батьки вирішили зробити з нього музиканта).

Державні освітні установи не мають право ставити таку мету виховання дітей, яка б не співпадала з реальною об'єктивною метою, заданої державою, навіть якщо вони з нею не згодні. Приватні ж освітні установи можуть приймати суб'єктивні цілі, але і вони не повинні вступати в протиріччя з державними цілями, інакше діти, що виховуються і навчаються в таких установах, надалі потраплять в «тупикову» ситуацію.

І все ж, прогрес у розвитку особистості був би неможливий, якби на мету виховання не впливали й сама особистість, і загальнолюдські, позаісторичне ідеали. У всі віки, як уже згадувалося вище, при всіх суспільних формаціях цінувалися такі людські якості, як доброта, гуманність, милосердя, безкорисливість, здатність жертвувати собою заради інших людей, вміння співчувати, сприяти. Виникає протиріччя: суспільству в певний період його розвитку, наприклад нашому суспільству, потрібні люди ділові, впевнені у собі, з яскравою індивідуальністю, незалежні. А всі перераховані раніше якості для розвитку і прогресу суспільства, для добробуту людей сьогодні ніби і не дуже потрібні. Сьогодні всі сили повинні бути спрямовані на виховання ділових людей. І дійсно, з'явилося багато таких людей, виникли навчальні заклади, що формують подібну модель сучасної людини. Але в суспільстві назріває свого роду соціальний вибух через «дефіциту моральності» у окремих особистостей і у взаєминах між людьми ... І суспільство як державна структура змушене вносити корективи в ідеали і цілі виховання. Таким чином, особистість, особистості не тільки йдуть за суспільством і запропонованими їм цілями, але і самі ведуть його і коректують мети виховання. При цьому суб'єктивна мета виходить на рівень об'єктивною її формулювання і характеристики.

Таким чином, мета виховання є основоположною категорією педагогіки. Від неї залежать завдання, зміст, методи виховання. Звичайно, реальна мета виховання конкретизується стосовно об'єкта виховання: вона єдина для всіх, але стосовно до людей різних вікових категорій наповнюється тим змістом, який реально здійснимо (чи може бути єдиною метою виховання дошкільнят, школярів, дорослих людей?).

Моральні ідеали не є раз і назавжди заданими, застиглими. Вони розвиваються, удосконалюються як зразки, що визначають перспективу розвитку особистості. Розвиток є характеристикою гуманістичних моральних ідеалів, ось чому вони виступають в якості мотиву вдосконалення особистості. Ідеали пов'язують історичні епохи і покоління і встановлюють спадкоємність кращих гуманістичних традицій.

Література

Сластенін В.А. та ін Педагогіка: Навчальний посібник для студентів

вищих пед.учебних закладів / Сластенін В.А., Ісаєв І.Ф., Шиянов Є.І.; Під ред. В. А. Сластенина. - М.: Видавничий центр «Академія», 2002р.

Вижлецов Г.П. Аксіологія культури. - СПб.: Видавництво СПбДУ, 1996р.

Гусинський Е.Н., Турчанінова Ю.І. Введення у філософію освіти. М.: Видавнича корпорація «Логос», 2000р.

Розін В.М. века. філософія освіти: предмет, концепція, осн.теми та напрямки вивчення / Філософія освіти для XXI століття. - М.: Дослідницький центр проблем якості підготовки фахівців, 1992р.

Під ред.Смірнова С.А. Педагогіка: теорії, системи, технології. Підручник для студентів вищих та середніх навчальних закладів. - М.: Видавничий центр «Академія», 2007р.

Венгер А.А., Мухіна В.С. Психологія: Навчальний посібник для пед. училищ. - М.: «Просвещение», 1988 р.

Ковальчук Я.І. Індивідуальний підхід у вихованні дитини: Навчальний посібник. - М.: «Просвещение», 1994 р.

Козлова С. А., Куликова Т. А. Дошкільна педагогіка: 3-є видання виправлене і доповнене, 2001 р.

Московський Державний Педагогічний Університет

Факультет: дошкільної педагогіки та психології

Кафедра: дошкільної педагогіки

Івасенко Ірина Володимирівна

Реферат з Педагогіці

«Аксіологічні завдання педагогіки»

Викладач:

д.п.н.Козлова С.А.

2008р.