Історичні та духовні витоки християнства

Введення  

Проблеми виникнення та ранньої історії християнства мають велике значення для пізнання соціальної ролі християнської релігії і церкви не тільки в давніх, але і в сучасних народів.

Про походження християнства написано величезна, по суті неосяжне кіль-кість книг, статей та інших публікацій. На цьому терені трудилися і християнські ав-тори, і філософи-просвітителі, і представники біблійної критики, і автори-атеїсти. Це й зрозуміло, оскільки мова йде про історичний феномен - християнстві, створив численні церкви, що має мільйони послідовників, займав і до цих пір займає велике місце в світі, в ідейному, економічному і політичному житті народів і держав.

Християнство - (Christos - помазаник, грец.) Одна з так званих світових ре-лігій (поряд з буддизмом і ісламом). Християнство поширено в країнах Європи, Америки, в Австралії, а також в результаті активної місіонерської діяльності - в Африці, на Близькому Сході та в ряді районів Далекого Сходу. Точні дані про чис-лінощів послідовників Християнства відсутні. Головні ідеї Християнства: позовом-пітельная місія Ісуса Христа, майбутнє друге пришестя Христа, страшний суд, небесне відплату і встановлення царства небесного.

Так що ж таке Християнство? Якщо говорити зовсім коротко, це релігія в осно-ве, якої лежить віра в те, що дві тисячі років тому Бог прийшов у світ. Він народився, по-лучіл ім'я Ісус, жив в Іудеї, проповідував, страждав і помер на хресті, як людина. Його смерть і наступне воскресіння з мертвих змінило долю всього людства. Його проповідь поклала початок нової, європейської цивілізації. Ніхто в світі не чинив такого впливу на нас, як людина на ім'я Ісус. Відбувається це, звичайно, тому, що Ісус Христос був не просто людиною, Він був Богом, став людиною, заради искупа-лення всього світу. У Біблії дається пояснення шляху порятунку, який здійснюється благодаттю через віру в Христа, а не добрими справами.

Для християн же головним дивом було не слово Ісуса, а Він Сам. Головною справою Ісуса було його буття: буття з людьми, буття на хресті. У цьому і є відмінність христи-анства від всіх інших вчень: воно грунтується не просто на системі поглядів або завітах свого Засновника, а на досвіді постійного живого спілкування з Ним Самим. Христос ска-зал: «Я з вами по всі дні до кінця віку». Його прихід в світ - вища точка діалогу між Богом і людьми, зустріч, яка стала невиліковним реальністю, бо шлях до неї відкритий для кожного. ¹

Господь звертається до душі людини як її божественний Учитель, її Друг і Віз-люблені. Його заклик і наша відповідь є таємниця, що зароджується у потаємних глибинах серця.

Сам Христос учив про необхідність молитися у тиші самоти. Але в той же час Він обіцяв перебувати серед людей, якщо двоє або троє зібрані в ім'я Його. Він заснував Свою Церкву як новий, небувалий вид людської спільності, створив єдність лю-дей, які живуть в Ньому, в Його Дусі, в Його присутності.

Християнство сприйняло риси та елементи багатьох більш давніх релігій, в його культі ми виявляємо явні ознаки східних давньогрецьких і римських культів. Це перш за все відноситься до пристрою богослужінь. Основою християнського культу, в якому об'єднуються всі елементи релігії - подання (міфологія), дії (культ) і емоції, є богослужіння (літургія). Під час літургії здійснюється таїнство причастя. Не заперечуючи храмового богослужіння, не скасовуючи ритуалів, Держ-подь вчив, що «найважливіше» - це справедливість, милосердя і віра. Вона дав приклад безпосередньої синівської молитви, яка дорожче Отця будь-яких цілопалення та жертв.

Виключно важливу роль у богослужінні грає церковний хор, що володіє

властивістю перетворювати літургію в оперу.

1. Протоієрей А. Мень «Таїнство, Слово і Образ», Ленінград, 1991, с.7

Загальним ритуалом, характерним для всіх релігій, є молитва. Їй надається особливе значення, оскільки без неї не може бути й віри в Бога. Людина, що чинить її, ве-рить, що кожне його слово доходить до престолу Божого, і що тільки Бог вирішує, як від-ветіть на прохання віруючого: допомогти або відмовити. У виконанні християнської молитви головними є хресне знамення - зображення хреста рукою - і поклони. Хрест-ное знамення - це молитовний символ, знак. Віруючий складає пальці правої ру-ки (у православних - великий, вказівний і середній, у католиків - вся долоня, у ста-рообрядцев - вказівний і середній) і стосується ними чола, грудей, правого і лівого плеча і схиляє голову. Моляться зазвичай перед іконами і адресують молитву тому образу, ко-торий на ній зображено: Богородице, Миколаю-угоднику, Ісусу Христу. Обов'язкові молитви вранці, перед їжею і після їжі, особливо старанно моляться на ніч.

Християнські храми є оселею богів. У кожному храмі свій господар: Ісус, Богородиця, апостол Петро, ​​євангелісти Матвій, Лука, Марк, Іоанн, святі угодники ... Традиція називати церкву на честь якого-небудь святого веде своє на-чало з епохи гонінь, коли під вівтарем знаходився саркофаг мученика. Увійшовши в будь-яку церкву, легко дізнатися, кому вона присвячена, оскільки «храмова» ікона зазвичай поміщають-ється в особливому кіоті праворуч. Пізніше храми будувалися не тільки в ім'я святого, але і в ім'я Христа Спасителя або в спогад свят. Християнські храми повторюють конструкцію античних грецьких театрів, де замість сцени - вівтар, а хори, амвон, клі-роси грають ту ж роль, що і в театрі. З дуже ранніх часів стало прийнято молитися, звернувшись до схід. Звичай цей засвоєний і християнами. Коли ж виникли перші церкви, їх стали орієнтувати вівтарем на схід. Таке правило збереглося і понині.

Ми наближаємося до храму. Ще здалеку чути звуки благовеста. Повітря як би наповнений голосом великого дзвона, до якого незабаром приєднується передзвін дру-гих дзвонів. Це не просто «гонг», який скликає людей до церкви, а мелодія, одухотво-ряющая околиці храму, що нагадує про молитву тим, хто зайнятий працею або знахо-диться в дорозі, хто занурений у монотонність буднів. Великий сенс поміщений в назві «благовіст», бо дзвін - свого роду музична проповідь, винесена за поріг церкви, він сповіщає про віру, про життя, пронизаної її світлом, він будить заснулу совість. Поступово виникли великі набори дзвонів, для яких стали будувати спеціальні дзвіниці та дзвіниці. За допомогою цих наборів можна було виконати складні музичні твори.

У кожній релігії є свій звід головних догматів, званий символом віри. Він становить основи віровчення будь-якого релігійної течії або церкви і прини-мается сліпо, без доказів.

Християнський (православний) символ віри проголошує віру в триєдиного Бога: Бога-батька, що створив світ; Бога-сина, що зійшов на землю, який народився від діви Ма-рії, розп'ятого на хресті, воскрес після смерті і вознісся на небо, щоб прий-ти вдруге на землю і судити всіх живих і мертвих; Бога - духу Святого, що виходить від Бога-батька, а за вченням католицизму - і від Бога-сина. Символ віри вимагає визнання вічної загробного життя.

Православний символ віри (12 догматів і сім таїнств) був вироблений протягом довгої і наполегливої ​​боротьби різних течій та затверджений на Нікейському (325 р.) і Константинопольському (381 р.) Вселенських соборах. Нікейський собор зіграв величезну роль у становленні християнства: він не тільки підбив риску під полемікою навколо важ-шого догмату християнської віри, але й ознаменував остаточне перетворення церк-ви на вселенську організацію, що підпорядкував собі найпотужніший духовний рух, ко-лось коли-небудь охоплювало стародавній світ. Знаменно те, що це було досягнуто християнською церквою за допомогою античної держави. З цього моменту починає свою історію багатовікової союз християнської церкви з державою.

Католицький символ віри переглядався і редагували на Тридентському соборі (1545-1563 р.). ¹

1. В. А. Руднєв «Древо життя», Лениздат, 1989, с.30-31

Церква не тільки організація або союз одновірців, а - диво, багатоаспектний втілення Духа Христового в людському роді. Його благодатною силою вона живе і міцніє. Тому ніякі спокуси і розділення, ніякі періоди занепаду не могли оста-новить потоку справді християнського життя. Як у Старому Завіті завжди зберігався не-кий «залишок» тих, хто берег і множив дари Божі, так і в новозавітній Церкві Держ-подь не дає згаснути світильника, палаючого у темряві. ¹

Протоієрей А. Мень «Таїнство, Слово і Образ», Ленінград, 1991, с.7-8

Історичні та духовні витоки християнства

Історія християнської релігії налічує вже більше двох тисяч років, саме хрис-тіанство нараховує найбільше число прихильників в світі і є нині чи не найбільш поширеною світовою релігією, яка домінує в Європі та Америці, має вагомі позиції в Африці і Океанії (включаючи Австралію і Нову Зе -ланд), а також у ряді регіонів Азії. ¹

Проте людство перед тим, як віддати перевагу цієї світової релігії, виконало великий історичний шлях, протягом якого формувалися і йшли-фовалісь релігійні уявлення та вірування.

Історія релігійних уявлень і вірувань, з часу їх виникнення в умовах первіснообщинного ладу, його розкладання і переходу в рабовласницьке суспільство, свідчить, що ранні релігійні уявлення мали тенденцію до спаданням фантастичності міфологічних образів і все більше набували человечес-кую, антропоморфну ​​форму.

Вищий етап розвитку релігійних уявлень і вірувань у суспільстві тих далеких часів настає, коли з численного пантеону божеств на передній план висувається один. При цьому частина істотних властивостей і якостей різних богів пере-носиться на одне, головне божество. Поступово культ і поклоніння одному Богу витес-вується вірування в інших богів.

Ця тенденція чи етап у розвитку релігійних вірувань і уявлень на-зується монотеїзмом. Виникнення монотеїстичних уявлень серед вірую-щих було однією з передумов появи християнства. Однак даного явища в жит-ні людства недостатньо, щоб усвідомити, хоча б у загальних рисах, сутність і осо-сті християнства як світової релігії.

На основі взаємопроникнення і злиття різних сторін віровчень і куль-тов відбувалося утворення релігійних громад, які за своєю суттю не зводилися ні до однієї з національних релігій в чистому вигляді, що ставило ці громади в тій чи іншій формі в опозицію до офіційної релігії. Але найбільший вплив на становлення і розвиток християнства справила іудейська релігійна традиція з чітко вираженим мо-нотеізмом; антична, елліністична і римська філософія, особливо ідеї Філона Олександрійського і Сенеки, як більш широка духовна підоснова християнства.

Християнство виникло на перехресті епох, культур, змогло об'єднати дос-тіженія духовно-практичній діяльності людства і пристосувати їх для потреб нової цивілізації, залишивши за порогом старезні одягу родоплемінних і національних релігійних уявлень і вірувань. Сила християнства проявилася в тому, що воно змогло дистанціюватися від вузьких рамок територіальної відокремленості етносів.

Полікарпов В.С. Історія релігій. Лекції і хрестоматія. М., 1997, с.164.

Історичні витоки

Звернення до античності дає можливість зрозуміти не тільки умови народження християнства, але і його початкову сутність, його складну природу, що забезпечила цієї релігії особливу життєздатність, безперервну регенерацію в різних формах, з різним ступенем реалізації своїх початків, але без втрати основного містичного і реак-ційного якості.

Християнська релігія виникла в перші століття нашої ери в рамках античного світу в ту пору, коли ця перша європейська цивілізація практично вичерпала можливості для подальшого прогресивного розвитку, коли глибокий духовний криза охопила всі верстви суспільства - від самих низів, пригнічених і пригноблених рабів і жителів завойованих окраїн , до заможної та освіченої верхівки. У соціальних низах зростає недо-вольство пануючими, яке періодично набирає форми бунтів, повстань. Ці

бунти, повстання жорстоко придушуються. Настрої невдоволення не зникають, але шукають інші форми свого задоволення. ¹ Це було викликано рядом факторів: по-перше, йшов процес розкладу національних релігій, що почався ще в елліністичну і завер-шівшійся в Римську епоху, по-друге, відбувався процес стихійного взаємодії різних національних і племінних вірувань і звичаїв - синкретизм. Релігійний синкретизм зводився тоді перш за все до проникнення близькосхідних представ-лений і образів, що мають тисячолітню історію, у свідомість і релігійне життя античного суспільства.

Політична реакція та соціально-економічні труднощі породжували атмосфе-ру пригніченості і безвихідності, яка викликала тягу до релігії, прагнення знайти розраду у вірі. Подібний стан стало характерним для всіх верств античного про-вин, не виключаючи і вищі. Однак історичні труднощі відчувалися найбільше громадськими низами. Ситуація ускладнювалася тим, що старі полісні релігії все більше ставали анахронізмом, а пошуки нових релігійних форм не приводили до пори до часу до такого варіанту, який міг би задовольнити всіх. Це лише усі-лівано стан духовного розброду і хитання.

На кінець старої ери крах античних язичницьких релігій став фактом. Але тоді ж виявилася особлива тяга стародавнього суспільства до нової релігії - релігії співчуття і розради, що знаменувало собою справжній духовний поворот, сповнену глибокого чайшего містицизму духовну революцію.

Зрозуміло, сутність прагнень і сподівань, які покладалися в античному світі на нову релігію, істотно відрізнялася у різних прошарків: у змучених гнітом низів - надії на швидке пришестя божественного рятівника - месії, на швидку і по мож-можності близьку реальності зміну, включаючи позбавлення від страждань і гноблення; у більш забезпечених і привілейованих груп - на втіху і заспокоєння чисто ду-ховного властивості. ²

Необхідну йому релігію розради античне суспільство могло знайти тільки саме, то є така релігія повинна була виникнути знизу, в самій гущі народної. При цьому вона повинна була відрізнятися особливим новою якістю, пафосом співчуття, чоловіче-ністю, і відповідно до рівня соціально-політичного і духовного розвитку антич-ного суспільства концентруватися на культі одного, єдиного, універсального божества. Така релігія і з'явилася на початку нової ери - це було виникло серед елінизуються-ванних іудеїв християнство. Швидка або порівняно швидка перемога цієї нової релі-гії над старими античними культами пояснюється саме тим, що вона у високій ступеня-ні володіла зазначеними вище якостями.

Одного разу зародившись, ця нова релігія в силу своєї відкритості, в силу виріши-ного розриву з ритуалом і догмами старих вірувань, в тому числі і іудейських, ско-

Радугин А.А. «Введення в релігієзнавство: теорія, історія та сучасні релігії», Курс лекцій. М., 1996, с.148-149

Л. Курбатов, Е. Д. Фролов, І. Я. Фроянов «Християнство: Античність. Візантія. Давня Русь », Лениздат, 1988, с.9-10

ро стала центром тяжіння для всіх, хто шукав розради у вірі. Це і призвело до того, що дуже швидко, буквально в рамках одного покоління, християнство переступило рубе-жи Палестини і розлилося по Передньому Сходу, а потім поширилося на централь-ні області античного світу.

Виникла спочатку в іудейській Палестині і найближчою діаспорі Сирії, Кіпру та Малої Азії, нова релігія розвивалася на перших порах як одна з іудейських сект, відрізняючись від інших лише великим упором на благочестя і вірою в прихід месії. Тому християнський рух на цій першій стадії справедливо називають іудеохрістіанством. Перші християнські громади комплектувалися переважно з іудеїв.

Дійсно, християнство народилося як релігійна течія протесту. Воно пробуджувало віру в оборонця, здатного приборкати владу імущих, затвердити ідею все-загальної рівності, спасіння всіх людей, незалежно від їх етнічної, політичної і соціальної приналежності. Перші християни вірили в близький кінець існуючого світопорядку та встановлення "Царства Небесного", завдяки прямому втручанню Бога, в якому буде відновлено справедливість, восторжествує праведність над неправедність, бідні над багатими. Викриття зіпсованості світу, його гріховності, обіцянку спасіння і встановлення царства світу і справедливості - такі соціальні ідеї, які залучили на бік християнства сотні тисяч, а пізніше і мільйони послідовників. Вони давали надію на втіху всіх стражденних. Саме цим людям, як випливає з Нагірної проповіді Ісуса та Одкровення Іоанна Богослова, перш за все було обіцяно Царство Боже. Ті, які тут перші, там будуть останніми, а останні тут - там будуть першими. Зло буде покаране, а чеснота винагороджена. Страшний суд здійсниться і всім воздасться по їх справах.

Сильно розвинені емоційно-містичні та етичні початку цього вірування як не можна краще йшли назустріч релігійним пошукам інтелігенції і народних мас античних міст. Очищене від характерних крайнощів іудаїзму, сплавлення з іде-ями античної філософії та наділена рисами популярних народних культів, це релігійним протягом виявилося кращим претендентом на роль нової світової релігії. Моно-теїстичний характер християнства як не можна краще відповідав і рівню религиоз-них запитів, і формі об'єктивної організації суспільства. Спекулятивне мислення, чи відчуття древніх до того часу цілком перейнялося ідеєю єдиного божества, та й організація світової імперії, зі свого боку, теж підводила до цієї ідеї. За два перші століття свого існування християнство поширилося по всій Римської ім-періі. Широко поширившись, ця релігія стала здаватися небезпечною офіційній владі і не могла не викликати почуття тривоги, а до певної міри зустріла і вороже ставлення до себе з боку держави. Як свідчать історичні джерела, християнство в перші три століття свого існування було гнаної релігійні їй. Християн спочатку ототожнювали з іудеями. Спочатку ворожість місцевого населення різних провінцій до християн визначалася не сутністю їх навчання, а їхню становищем чужинців, які заперечували традиційні культи і вірування. Приблизно таким же чином до них ставилися і римські влади.

У той час проти християн велася активна ідеологічна боротьба. У громадськості ном свідомості поширювалися чутки про християн як безбожники, святотатця, амо-ральних людях, які здійснювали канібальські обряди. Однак ці гоніння призвели лише до відпадіння від християн частини тих, хто вагається елементів, сама ж церква та її організація зміцнилася і загартувалася у боротьбі з державою.

Окремі імператори і правителі провінцій у своїй діяльності іноді катував-лись, і небезуспішно, спертися на християнські громади. Спочатку це відбувалося від випадку до випадку, в 311 році римський імператор Галерій наказав скасувати гоніння хрис-Тіан. Через два роки Міланським едиктом Костянтина і Ліцинія християнство було визнано терпимою релігією. Згідно з цим едиктом, християни мали право відкрито здійснювати свій культ, громади отримали право володіти майном, у тому числі і нерухо-жімим. А в 324 році християнство було визнано державною релігією Рімс-кой імперії.

Після цього християнство вже остаточно перестало бути релігією рабів та ку-нетенних: воно перетворилося на панівну релігію, підтримувану державою.

У період з IV по VIII ст. відбувалося зміцнення християнської церкви, з її цін-нейтралізації і строгим виконанням приписів вищих посадових осіб. Ставши дер-жавної релігією, християнство перетворилося і в панівне світогляд го-державу. Природно, держава потребує єдиної ідеології, єдиному вченні, і тому він був зацікавлений у зміцненні церковної дисципліни, а також єдиного світогляду.

Однак характерно було практично загальне звернення за містичним, иллю-Зорн розрадою в умовах, коли суспільство не вiрять у можливостях реального пе-реустройства. Прийняття до уваги настільки виразною в християнстві містико-етичної сторони дуже важливо для розуміння подальшої живучості цього віровчення, тієї при-тягательной сили, якою воно довго володіло, а почасти і володіє в очах всіх стра-дають і зломлених духом. Разом з тим важливо і те, що, народившись в умовах ан-тичного суспільства, християнство засвоїло цілий ряд цінностей, створених античної циві-лизацией, як духовного плану (елементи етичних уявлень і філософських уче-ний, літературні форми і прийоми та ін) , так і більш відчутного, так званого інс-тітуціонного, і перш за все саму общинну форму організації, поступово розвинувши-що залишилась у церкву. Через цю громадську організацію християнство сприйняло главней-ший принцип соціального устрою, виробленого стародавніми народами ще в ДОКЛАС-совий період. Названі культурні цінності повідомили християнству додаткову силу і життєстійкість, завдяки яким воно довго, з успіхом змінюючи свій лик, пристосовування-саблівалось до все нових і нових умов.

Християнство як релігійне явище, як породження містичного свідомості з самого початку було оповито таким покривом легенд і фантазій, мало настільки пристрасті-ним, які кидають виклик всякої логіки, емоційним началом, що його засвоєння і пос-сягнення оголошувалося християнськими доктринерами справою віри. Творцями християн-ства це відчувалося з самого початку, а досить скоро це переконання знайшло і усвідомлений-ную літературну форму. Уже на рубежі II-III століть, тобто через якихось Полт-ра століття після виникнення перших християнських громад, християнським письменником Тертулліаном було сформульовано і з викликом протиставлене всіх інакомислення-щим кредо християнської теології: «Ось правило, або символ, нашої віри . Ми іспове-дуємо його всенародно. Ми віримо, що існує єдиним бог, творець світу, ізвлекшій його з нічого словом своїм, народженим перше всіх віків. Ми віримо, що це слово є син божий, багаторазово був патріархам під ім'ям бога, одушевляли пророків, що спустився з натхнення бога духу святого в утробу діви Марії, втіливши-шійся породила; що слово це - Господь наш Ісус Христос, який проповідував новий закон в нове обітниця царства небесного. Ми віримо, що Ісус Христос здійснив багато чудес, був розп'ятий, на третій день по своїй смерті воскрес і вознісся на небо, де сів праворуч батька свого. Що він замість себе послав духа святого, щоб просвіти-щувати свою церкву і керувати нею. Що, врешті-решт, він прийде з великою славою дарувати своїм святим життя вічне і невимовне блаженство і засудити злих людей на вогонь вічний, воскресивши тіла як наші, так і всіх інших людей ^»1.

Зрозуміло, ці положення могли бути прийняті тільки на віру. Однак інакомис-лящіх цей символ віри задовольнити не міг. Його фантастичність була незбагненна засобами логіки, і ті, хто хотів залишатися на позиціях раціоналістичного знання, повинні були, взявши під сумнів фантастичні догмати християнства, звернутися до фактів, документів, джерел і в них спробувати знайти розумне пояснення явищу християнства. Такий підхід був намацаний і випробуваний вже в давнину початковими критиками християнства, представниками язичницької інтелігенції, який зберігав вер-

Ранович А.Б. «Першоджерела з історії раннього християнства. Матеріали і документи », М., 1933, с.166

ність традицій античного раціоналізму. До нас дійшли - в перекладенні ранніх хрис-тианской письменників, полемізує з ними, - уривки з творів цих перших кри-тиків, а разом з тим дослідників християнства.

Античні критики християнства почали з вивчення літературної традиції хрис-Тіан, в першу чергу традиції євангельської, присвяченій християнському месії - Христу. Вони намацали шлях, яким піде також і новітнє джерелознавство, яке, однак, не зупиниться на критичному відрізку, але продовжить рух і далі, у спробах виявити вихідну історичну версію пізнішого розгалуженого євангельського перекази. Крім суджень про творимо християнами літературної леген-де, античні вчені-раціоналісти намагалися більш широко поглянути на нову, форми-них на їх очах релігію, оцінити її соціальну природу і самий спосіб пик-дення та розповсюдження. Так, у Цельса, автора спрямованого проти християн «Правда-

вого слова »(відомого в перекладенні християнського письменника Орігена), ми знаходимо

важливі свідоцтва про соціальне складі перших християнських громад, в які, як зверхньо підкреслює цей представник античної освіченості, масами вливалися нізкородние, неосвічені, раби. ¹ Для нас у цих відгуках цінно вказівку на масо-вий, народний характер християнського руху, яка зачепила глибинні шари антично -

го рабовласницького суспільства. Зарозумілість, з якими судять про християн перші критики з середовища античної інтелігенції, не робить їм честі. Охоплені презирством до «бруду народної», вони закривали собі шлях до правильної оцінки того грандіозного про-громадської і духовного перевороту, свідками якого були.

Остаточне торжество цієї релігії знаменувало слабкість античного государ-ства і віщувало швидку загибель самої класичної цивілізації. При всьому тому релі-гія Христа стала прямим породженням відживаючої древньої цивілізації. Здатність до розвитку і швидке торжество цієї релігії були обумовлені химерним, але відпові-чавшім потребам часу сплавом різних духовних елементів, вироблених класичної давниною. Уявлення про ці елементах є неодмінною умо-Вієм осягнення суті християнства, а тому нам необхідно ближче познайомитися з ідейними, духовними витоками цієї знову народилася релігії.

Ранович А.Б. «Першоджерела з історії раннього християнства. Матеріали і документи », М., 1933, с.153

Духовні витоки

Християнство народилось в античному світі, де основними народами були греки та римляни. Їх своєрідне історичне співробітництво склало основу світової Рімс-кой імперії. Отже, коли ми говоримо про тяжіння населення античного світу до нової релігії, необхідно мати на увазі саме ці два народи, їх духовну метаморфо-зу. У пошуках нової віри природним було звернення стародавніх греків і римлян від сво-їх традиційних вірувань до тих культів, які хоч і не були новими у власність ном сенсі слова, але для народів античного світу виявилися і досить новими, і весь-ма привабливими. Мова йде про низку східних культів, які залучали населення античного світу своєю відносною новизною, а також підвищеним містеріальних ха-рактер. Люди з особливою охотою готові були шукати релігійне розраду в несподіваний-но відкритих містеріях, що обіцяли можливість незвичайної, живого зв'язку з богами. Вмес-ті з тим важливо було й те, що запозичені зі Сходу культи нерідко володіли цілим арсеналом ідей, які давно вже були вироблені стародавньою цивілізацією Сходу, а тепер стали необхідні і античному світі. Це і універсальний характер божества, і більш-менш визначений монотеїзм, і, нарешті, особливо месіанізм, тобто ідея божественного рятівника, що мало особливо імпонувати переважній більшості населення античного світу до початку нової ери.

Східні культи виявилися, таким чином, природним джерелом, звідки повинні були черпати ідеї і уявлення творці нової релігії Христа. Іншим джерелом ніком стала антична філософія, звернення до якої для нових богостроітелей б-ло тим більш природним, що їх виступ був виступом протесту, а отже, і пропонована ними нова віра повинна була спиратися на доказ, мати вигляд вчення, доктрини. Тут допомога могла надати саме антична філософія, - зрозуміло, такі її форми, які теж носили до певної міри опозиційний характер і до того ж, за своєю природою, були близькі до релігії. Тільки піддавшись відомої філо-софской обробці, нова релігійна ідея могла перемогти класичні язичницькі веро-вання.

Розглянемо більш детально східні культи, які користувалися особливим успіхом в античному світі на межі старої і нової ери.

У першу чергу це культ Кібели, або Великої матері богів, синкретичного греко-малоазійського божества, шанування якого відрізнялося підвищеної емоційне-ністю і оргіастічностью. У Кібелі шанували Велику матір'ю всього сущого, грізну пове-літельніцу людей і тварин, служіння якій не терпіло жодних компромісів. ¹

Великим шануванням користувався також культ Ісіди, синкретичного греко-КГІ-петского божества, імпонувало почуттів віруючих пафосом співчуття і мило-сердитий. Образ Ісіди, універсального сострадающего божества, подвійно цікавий, пос-кольку він був не просто одним з елементів, приготовляються християнську міфоло-гію, але і більш конкретно міг вплинути на формування християнського способу богом-тери. ²

Але найбільш примітним був культ іранського божества Мітри, з яким Рим-ляне, мабуть, познайомилися в часи східних походів Помпея (60-ті роки I століття до н.е.). У культі Митри справедливо бачать не тільки одного з головних предшест-Венніка, але і прямого суперника християнства, оскільки він мав багато в чому тими ж привабливими якостями. Шанування Мітри будувалося на основі своєрідною, гли-боко розробленої релігійно-міфологічної доктрини, елементами якої були важливі для релігійної свідомості того часу подання про одвічне космічному дуалізм - протистоянні сил добра і зла, уособлених відповідно богами Ахура-Маздою (еллінізірованних форма - Ормузд) і Ангра-Майнью (Аріман); про Божест-

Л. Курбатов, Е. Д. Фролов, І. Я. Фроянов «Християнство: Античність. Візантія. Давня Русь », Лениздат, 1988, с.57-58

Л. Курбатов, Е. Д. Фролов, І. Я. Фроянов «Християнство: Античність. Візантія. Давня Русь », Лениздат, 1988, с.58-59

венном посереднику у відносинах між богами, але також і між божествами і людьми - бога світла і сонця Мітре; про загробне життя і посмертне воздаяння - суді Мітри; про кінець світу і страшний суд, який буде творити якийсь рятівник або сам Мітра; на-кінець , про заключній боротьбі між силами добра і зла і кінцевому торжестві прав-ди. ¹

При всій популярності охарактеризованих східних культів, при всій несом-нення внеску, який вони внесли в приготовлені християнства, треба, однак, визнати, що вони не стали і не могли стати об'єктами загального і виняткове у-прочитання. Одним не вистачало співчуття і милосердя, інші імпонували релігійні-вим почуттям тільки частини населення (культ Ісіди - швидше жінкам, культ Мітри - більше чоловікам). У всіх випадках відчувався брак яскраво вираженої ідеї месії - посланця божого, покликаного страждати разом з людьми і врятувати їх ціною власного жертви. Ці якості будуть властиві іудейським месіанізм, який і вийде по-бедітелем у боротьбі за панування над умами.

Важливим джерелом ідей і уявлень, що готували народження хрістіанс-тва, була, як уже говорилося, антична ідеалістична філософія. Саме вона органі-заклику строкатий матеріал стихійно розвивалися релігійних уявлень в більш-менш струнку систему, привнесла в коло релігійно-емоційних почуттів необ-хідно логічний початок, що і стало однією з головних підстав подальшої по-біди християнства. Хоча весь античний ідеалізм сприяв підготовці духовної поч-ви для формування християнської доктрини, все ж серед філософських предтеч хрис-тіанства можна розрізняти і більш далекі (Піфагор, Сократ, Платон), і більш близькі (кініки, стоїки, гностики). Останні були близькі християнству і за духом, а саме своєю філософської еклектичністю, акцентом на моральну сторону ...

Сильною стороною кініків було їх моральне вчення, характерними риса-ми якого були войовничий культ чесноти, відкидання будь-яких матеріальних благ і ідеалізація природного стану. Критикою сучасного світу, який загруз у вадах, кініки неабиякою мірою підготували античне суспільство до сприйняття морального вчення християнства. Своїм підкреслено стриманим способом життя, тим, що зазвичай іменують аскезою, кініки були безпосередніми попередниками перших християнських громад, і зокрема тих, які тяжіли до чернецтва. ²

Ще більший внесок у підготовку християнства вніс народився сторіччям через стоїцизм. Для стоїків також був характерний культ чесноти, вони бачили мудрість в проходженні природі і осягненні в ній бога. У зверненні людини на цей шлях і за-ключать, на їхню думку, мета і сутність філософії. Вважаючи, що люди відрізняються один від одного не походженням і становищем у суспільстві, а ступенем наближення до Бога, стоїки проповідували ідею космополітичного єдності людей, долучених до філософії, так само як і рівність всіх від природи остільки, оскільки все від народження мають однакові задатками і можливостями прилучення до філософії.

Особливо цікавий римський політичний діяч і філософ Луцій Анею Сенека (середина I століття н.е.). Саме у Сенеки ми знаходимо найбільш яскраве і співзвучне ідеям і уявленням новонароджуваного християнства виклад щойно перелічених по-положень стоїцизму. Римський стоїк наполягав на необхідності осягнення людиною бога у власній душі. Підкреслюючи коштовність духовного життя, сенс якої полягає в осягненні глибинних істин, і перш за все ідеї бога, Сенека наполягав на приматі духовного начала перед початком матеріальним. Найближчою метою людського життя і діяльності Сенека вважав подолання з допомогою філософії тлінних, мате-цент-рамок існування для всебічного наближення до вічного і ідеального - до божественної істини. Роблячи акцент на необхідності подолання матеріальної при-роди, що сковує дух людини, Сенека практично доходить до апофеозу смерті. Приз-навая рівні для всіх можливості в залученні до філософії і наближенні, таким

Л. Курбатов, Е. Д. Фролов, І. Я. Фроянов «Християнство: Античність. Візантія. Давня Русь », Лениздат, 1988, с.57-58

Л. Курбатов, Е. Д. Фролов, І. Я. Фроянов «Християнство: Античність. Візантія. Давня Русь », Лениздат, 1988, с.62

чином, до бога, Сенека виразно поширював це своє твердження також і на ра-бов. До цієї теми Сенека повертається не раз, і, хоча твердження римського філософа про те, що всі люди практично перебувають в однаковому положенні, що раби в духовному плані анітрохи не гірше вільних і що дійсно хибним є лише рабство добровільне, не виходять з кола абстрактно- моральних заяв, важко переоцінити-нитка значення цієї позиції. Вона виходила з визнання відомого рівності всіх лю-дей, і ця теза про рівність всіх перед обличчям істини, перед обличчям бога, цілком був схожий на християнському тези про рівність всіх у Христі. У релігійно-моральної доктрині Сенеки укладено багато такого, що надзвичайно ріднить його з християнством і робить одним з найбільш безпосередніх філософських предтеч цього віровчення. Релігійним-філософське вчення Сенеки зближують з християнством такі риси, як суворий, послідовний монотеїзм, з поданням про визначальний значенні божого про-думки; установка на морально-релігійне призначення філософії, за допомогою кото-рій можливо оволодіння чеснотою, а разом з тим і розуміння бога; радикальне розрізнення природи матеріального і духовного, а відповідно, і відмінність більшого і меншого держави, обраного спільноти мудреців і праведників і решти про-вин; нарешті, уявлення про рівність всіх людей від природи, а саме в ставлення-ванні духовної досконалості і прилучення до божественної істини. Але були, звичайно, і суттєві відмінності, що не дозволяють абсолютно розчиняти вчення римського стоїка в християнській доктрині. Так, Сенеку був властивий своєрідний монізм - переконання в тому, що в світі панує розумне і добрий початок, тоді як християни хоча б від-частини схилялися до дуалізму, до визнання одвічної боротьби добра і зла. Відповідно, Сенеку властивий і інший, ніж це було у християн, погляд на природу людини: у нього немає ідеї гріховності людини і все зле в традиціях античного раціоналізму рассматрива-ється як результат помилки. Так само не властиво Сенеку і смиренність в дусі, характерному для християнства. Він визнавав необмежені можливості духів-ного вдосконалення людини, необмежені права розпоряджатися усім своїм - надбанням, життям, включаючи навіть право на самогубство. Взагалі філософія Сенеки була ще занадто пройнята античним раціоналізмом, щоб стати родоначальницею або іпостассю християнства. ¹

Останнім в ряду філософських попередників християнства необхідно наз-вати гностицизм - ідеалістичний напрям, що стало особливо популярним на рубе-ж старої і нової ери на еллінізованій Сході, зокрема й серед іудейської ін-теллігенціі. Гностицизм найбільше відомий з полеміки Іринея, єпископа Лугдунской-го (Ліонського), з пізнішими його представниками, вже порушеними християнством, - такими, як Василид з Антіохії та Валентин з Олександрії (відповідно перша і друга половини II століття). У що дійшов до нас творі Іринея «Викриття і опровер-ються вчення, помилково називає себе гносисом» філософія гностиків представлена ​​як плагіат з християнства, однак, безсумнівно, вченні це розвинулося досить рано і са-мо встигло вплинути на християнство (це доводиться прикладом Філона Александрійс -кого).

Найважливіше положення гностицизму зводилося до визнання божественного початку світу і ряду наступних еманацій, що включають в кінці кінців і наш матеріальний світ. Цією онтологічної концепції цілком відповідало і містичне вчення гнос-тиків про пізнання - гносис, звідки вони й отримали свою назву. Вирішальне значення тут надавалося містичного злиття з божеством шляхом аскези і магії, посредст-вом подолання матеріального буття і залучення людини до більш високих духів-ним засадам. Гностичні вчення імпонувало духовним запитам античної интелли-генції: воно пропонувало струнку концепцію світу, що об'єднувала в єдину систему бо-га, розум і матерію. Своєю містичною концепцією пізнання воно обіцяло можливості залучення людини до глибинних істин, до таємниць буття, трактуються в релігійному

ключі. Це був вид витонченого, інтелігентського богошукання, який вніс відомого-

Л. Курбатов, Е. Д. Фролов, І. Я. Фроянов «Християнство: Античність. Візантія. Давня Русь », Лениздат, 1988, с.62-64

ву лепту у формування християнської доктрини. Однак витончена метафізика гностицизму робила його доступним лише для добре підготовленого, утвореного меншини і виключала широке поширення в якості універсальної релігійні-но-філософської доктрини, однаково прийнятною для всіх. ¹

Отже, розглянуті два напрями, за якими йшло приготовлені христи-анства, - східні культи і антична ідеалістична філософія. Різні за своєю суттю, вони використовувалися у пошуках нових релігійних істин різними верствами населення: перше - широкими масами народу, друге - по переваж-ществу інтелігенцією. Запорукою успіху в пошуках нової універсальної релігійної доктрини могло бути злиття цих двох напрямків в єдиний потік, що і відбулося природним чином на тому грунті, яка, здавалося, самою долею була призначена для такого синтезу. Мова йде про еллінізованій іудейської Палестині, де сінкрет-чеський культурний розвиток підготувало злиття східного релігійного і античного філософського моментів і де саме в цей час виявилося особливе, в порівнянні з іншими регіонами античного світу, тяжіння до нової релігії розради.

Юдейський монотеїзм пов'язаний з темою Яхве - спочатку одного з племінних богів стародавніх євреїв, а потім, у зв'язку з консолідацією їх в єдиний народ і державу, їх головного божества. Ще пізніше, на рубежі старої і нової ери, в працях письменника і бо-Богослов'я Філона Олександрійського (25 р. до н.е. - 40 р. н.е.) іудейський монотеїзм під-вергся істотною філософської переробки, вилившись у струнке філософсько -тео-логічне вчення. У системі Філона бог являє собою абсолютний початок світу, далі слід логос, або божественний розум, частинки якого складаю вищий світ ідей. Останнім виступає світ земний, світ людей, який є лише блідим отраже-ням божественного світу ідей. Організований в струнку систему почасти в руслі ідей Платона, а почасти в дусі, близькому гностицизму, іудейський монотеїзм зусиллями Філона Олександрійського перетворився на закінчену релігійну доктрину. ²

Тема єдинобожжя в іудаїзмі могла імпонувати релігійним уявленням пізньої античності. Але ще більшою мірою це відноситься до іншої ідеї, вироблений-ної релігійній думці стародавніх євреїв, - ідеї месіанізму. Весь цей комплекс предс тавленія та ідей, і перш за все ідея помазаника - месії, покликаного розділити стра-дання народу, своєю жертвою спокутувати його гріхи і тим відкрити дорогу до спасіння, напів-чіл особливу популярність в період римського панування над Юдою. Вона не просто від-повідати тим рівнем релігійної свідомості, досягнутого античним світом на кінець старої ери, але і прямо відповідала тим релігійним сподіванням, тієї потреби в релігійні-ном втіхою, які були настільки характерні для народів античного світу в той момент.

У різних книгах Біблії з'являються окремі елементи, а потім вималюється-ком, і загальні контури цієї стала надзвичайно популярною ідеї.

Л. Курбатов, Е. Д. Фролов, І. Я. Фроянов «Християнство: Античність. Візантія. Давня Русь », Лениздат, 1988, с.62-64

Л. Курбатов, Е. Д. Фролов, І. Я. Фроянов «Християнство: Античність. Візантія. Давня Русь », Лениздат, 1988, с.69

Висновок

Як ми бачимо, християнство ввібрало в себе безліч давніх релігій, при цьому народилася нова універсальна релігія для всіх верств населення. Християнська релігія увібрала в себе багато безсумнівні цінності, вироблені античним суспільством: неко-торие, безумовно позитивні, норми моралі, окремі елементи розвинених философс-ких систем, високу літературну традицію. Це було особливе породження мисти-цизма: зневір'я в можливостях реального перебудови суспільства, що не бачили чіткої перспективи в майбутньому, широкі верстви античного суспільства створили для себе мул-люзію розради у вигляді віри в пришестя божественного помазаника, месії - Христа, який покликаний врятувати людей, відродити їх до нового життя. По-своєму, з точки зору розвитку релігійної свідомості, християнство було відомим кроком вперед. На зміну патріархальним віруванням і примітивним язичницьким обрядам прийшла набагато більш витончена форма релігійної свідомості, що робила наголос не на зовнішній, обрядової сто-Рона, а на глибинній, духовного зв'язку людини з богом.

Християнство на місце опосередкованої через громаду зв'язку людини з божеством поставило пряму особистий зв'язок людини з богом, таким чином, на свій лад, підкресліть-нув відбувалася переорієнтацію суспільного розвитку з общинно-патріархальний-них рейок на нову, більш високу ступінь. При цьому, незважаючи на всю індивіду-алізації релігійного мислення і дії, християнство зберегло за собою випробуваний-ву століттями общинну форму організації, що цілком відповідало його первоначаль-ному демократичному духу.

Християнство сформувало нові смисли природи і людського буття. В основі цих смислів лежало виправдання творчості і свободи людини, що не могло не позначитися на всій європейській історії. Звичайно, спочатку християнська свобода реалі-тися головним чином духовно-моральній сфері. Але потім вона знайшла собі практи-чеський поле для свого втілення, і стала виражатися в освіті природи і про-вин, в побудові основ правової держави, що поважає права і свободи людини. Сама ідея про невід'ємні права і свободи людини могла з'явитися лише в християнській культурі.

Народження християнства відображено, перш за все, в літературній традиції самих християн. Їх твори при всій тенденційності є найважливішим джерелом для судження про початковий християнстві: про батьківщину перших християнських громад, їх сос-таве, ідеології та організації. Особливо важлива та група ранніх християнських сочине-ний, яка склала християнський канон, або Новий завіт. Так стала називатися ця частина Біблії на відміну від Старого завіту, створеного стародавніми євреями, але визнаного священним також і християнами. Зрозуміло, ми маємо в своєму розпорядженні цілу низку інших мате-ріалів з історії первісного християнства: це і залишилися поза канону ранньо-християнські твори, новозавітні апокрифи, і твори перших християнських письменників, що володіють виразною історичною реальністю. Проте, за винятком хіба що деяких новозавітних апокрифів, всі ці матеріали, по суті, носять дру-ковий характер, оскільки вони або прямо спираються на новозавітну традицію (позд-

дальшої християнська література), або так чи інакше рахуються з християнським перед-ням, нехай навіть усним (язичницькі письменники). Ось чому головною основою для судження-ня про початковий християнстві залишаються твори Нового завіту, досить склад-ного літературного зводу. У нього входять 27 творів, приписуваних Матфеєм, Марку, Луці, Іванові, Якову, Петру, Іуді, Павлу. Використання новозавітних творів як історичного джерела представляє великі труднощі, оскільки початкова історична інформація зазнала в них значного викривлення. Необ-хідно зважати на тривалістю формування новозавітного перекази: первісна Армі основа розчинилася в пізнішій грецької літературній обробці, супроводитися цілеспрямованої ідеологічної ревізією, щоб виключити або запрошення країн шити початковий демократично-революційний дух християнства. До цього треба

додати численні протиріччя, якими зазначено, зокрема, євангельський переказ, хоча перебільшувати значення цих протиріч, очевидно, не слід: основ-ва канва оповіді та головні ідейні мотиви у всіх євангеліях в принципі оди-наково.

У міру того, як у християнські общини все більш і більш вливалися заможний-ні верстви населення, а під їх впливом перевтілювалися ідеологія і організація цих громад, християнство стало змінювати свій лик поступово в християнстві переважне значення отримувало то перебіг, яке закликало людей смиренно і терпляче «нести свій хрест», очікуючи божественного рятування. У віровченні все більше підкреслювалося страждання бога-рятівника, і сам культ «боголюдини» став, по суті, обожнюванням че-ловеческого страждання. Це відкрило дорогу до примирення, а потім і до союзу хрістіанс-кой церкви з античним рабовласницьким державою.

Але, разом з тим, християнство сформувало нові смисли природи і людського-кого буття, які стимулювали розвиток нового мистецтва, стали основою природний-нонаучного та гуманітарного пізнання. Ми не мали б знайомого нам європейського ис-кусства без характерного для християнства уваги до людської душі, її найпотаємніших внутрішніх переживань. «Сповідальність» європейського мистецтва є якість, сформований християнкою духовністю. Без цього загостреної уваги людини до своєї особистості не було б знайомих нам гуманітарних наук. Сама ідея про те, що існування світу і людини є висхідний історичний процес (а не просто чергування космічних циклів) прийшла до нас від християнства.

Поширення християнства в Європі повсюдно тягло за собою розвиток писемності, а з нею разом були сприйняті деякі елементи античної культури. Християнізація знаменувала становлення феодальної державності, посилення боротьби з родовими пережитками.

Список використаної літератури

Ранович А.Б. «Першоджерела з історії раннього християнства. Матеріали і документи », М., 1933.

Г. Л. Курбатов, Е. Д. Фролов, І. Я. Фроянов «Християнство: Античність. Візантія. Давня Русь », Лениздат, 1988.

В. А. Руднєв «Древо життя», Лениздат, 1989.

Протоієрей А. Мень «Таїнство, Слово і Образ», Ленінград, 1991.

Радугин А.А. «Введення в релігієзнавство: теорія, історія та сучасні релігії», Курс лекцій. М., 1996.

Полікарпов В.С. «Історія релігій. Лекції і хрестоматія », М., 1997.