Ю. С. Худяков
Етнічне та культурне розмаїття людства є одним з основних умов його існування, взаємодії та сталого розвитку в природному середовищі. Воно служить аналогом різноманітності видів живих організмів у природі, яке забезпечує стійкість геобіоценозов і стабільність біологічного життя на планеті земля. Від налагодженого, збалансованого з урахуванням взаємних інтересів, взаємодії між різними етнічними, субетнічних, конфесійними групами та соціальними стратами залежить не тільки мир і політична стабільність, економічний і культурний розвиток у окремих сучасних державах, а й у цілих регіонах планети.
В історії людського суспільства з епохи стародавності дуже велика увага приділялася історичним подіям і явищам міжетнічного, міжконфесійного та міжкультурного антагонізму. Значно меншу увагу привертали процеси взаємодії і взаємовпливу стародавніх і середньовічних кочових і осіло-землеробських етносів і культур, хоча вони проходили безперервно протягом багатьох століть і тисячоліть.
Одним з регіонів багатовікового взаємодії і взаємовпливу іранських і тюркських етносів і культурних традицій є Центральна Азія.
Згідно сучасним уявленням у другому тисячолітті до н.е. західний ареал степового поясу Євразії, до Єнісею, Рудного Алтаю і Східного Туркестану був освоєний індоіранських скотарськими племенами, для яких були характерні пам'ятники Андронівська культурної спільності. В епоху пізньої бронзи, на рубежі II і I тисячоліть до н.е. кочові племена, носії європеоїдної антропологічного типу, просунулися далеко на схід, поширивши ареал свого проживання і межі культури до Забайкалля, Східної Монголії і Ордоса. Диференціація культурних спільнот пізнього бронзового століття на культури скіфсько-сарматсько-сакського кола від степів Причорномор'я до Східного Туркестану і Південного Сибіру сформувала етнокультурний вигляд іраномовних номадів євразійських степів з характерним предметним комплексом, що включав "скіфську тріаду" предметів озброєння, кінської збруї і звіриного стилю; Курганную архітектуру, петрогліфіку і монументальні поминальні комплекси. Монголоїдні кочівники східних районів Центральної Азії, сюнну і дунху, імовірно предки тюркських і монгольських кочових етносів, у скіфський час знаходилися в орбіті військово-політичного і культурного впливу іраномовних номадів.
Етнополітична ситуація в Центральній Азії змінилася в кінці III ст. до н.е., коли в результаті перемоги хуннов у війні з южчжамі, утворилася хуннская військова держава, очолювана хуннскіх, імовірно тюркомовним кочовим етносом. З цього часу починається процес міграційної активності тюркських, а дещо пізніше і монгольських племен, розселення по Центральній Азії монголоїдні кочівників, тюркізації центрально-азіатських номадів в мовному відношенні, етнічної та культурної асиміляції іраномовних номадів. Цей процес в Центральній Азії розтягнувся на сім століть.
Аналіз археологічних матеріалів показує, що спочатку престижні елементи хуннской військово-дружинної культури були запозичені представниками кочової знаті місцевих іраномовних кочових племен на периферії Центрально-Азіатського історико-культурного регіону, в Саяно-Алтаї, Східному Туркестані, східних районах Середньої Азії. Поширення тюркської мови і расова метисація відбувалися протягом багатьох століть.
У цьому плані показова історична доля власне древніх тюрків, племінного об'єднання, що грав провідну роль у військово-політичної та етнокультурної історії Центральної Азії протягом трьох століть епохи раннього середньовіччя, іноді ототожнюється з "давньотюркських часом". Давні тюрки на чолі з правлячим родом Ашина походили з хуннской етнічного середовища. Згідно з відомостями китайських джерел "предками туцзюе були змішані ху Піньляна. Їх родове прізвисько було Ашина". За реконструкції історичних подій, запропонованої С.Г. Кляшторний, предки древніх тюрків та інші хуннскіе племена почали мігрувати на територію Пріалашанья з II ст. до н.е., а їх масове переселення відбулося в III ст. н.е. У Піньляне і Хесі вони асимілювали місцеві іраномовні і тохароязичние кочові племена, відомі у китайців під назвою "змішані ху". У V ст. древні тюрки на чолі з родом Ашина мігрували в Гаочан, де потрапили в залежність від жужаней. У Гаочане тюрки знову опинилися в оточенні іраномовного населення. На думку С.Г. Кляшторного, сама назва правлячого древнетюркської роду Ашина має сакське походження і означає "гідний, шляхетний". У середині I тис. н.е. древні тюрки на вимогу жужаньского кагана були поселені в якості військових поселенців на Алтаї, де повинні були проводити залізну зброю і постачати його жужаней. У цей же час Киргизи були поселені на Єнісеї.
У Гірському Алтаї стародавні тюрки очолили угруповання місцевих кочових племен, нащадків скіфоїдні номадів скіфського і хунно-сарматського часу, які зазнали протягом кількох століть значний вплив хуннской культури. Середньовічна давньотюркська культура, що визначила основні напрямки культурогенезу в епоху раннього середньовіччя на всій території степового поясу Євразії, в значній мірі увібрала елементи попередніх культур іраномовних кочівників Пріалашанья, Східного Туркестану і Гірського Алтаю. Особливості похоронної та поминальній обрядовості, характерні для культури древніх тюрків були сприйняті у місцевого кочового населення після переселення на Алтай.
У середині VI ст. н.е. кочові народи степового поясу Євразії були об'єднані під владою правителів Першого Тюркського каганату. У залежності від тюркських каганів виявилося і держава киргизів на Єнісеї. Під контролем древніх тюрків знаходився значний ділянку "Великого Шовкового шляху" від кордонів Китаю до Ірану і торгові шляхи, що ведуть до Південної і Західний Сибір. Через суперечності у відношенні обсягу торгівлі шовком тюрки вступили в конфлікт з Іраном, і спробували прокласти новий торговий шлях до Візантії, в обхід Ірану, через Поволжі і степи Причорномор'я.
Велику роль у розвитку ремесла і торгівлі в Першому Тюркського каганату грали согдийские ремісники і купці, які обслуговували тюркську військову знати. У ході постійних воєн і походів тюрки захопили величезні цінності. За описами візантійських дипломатів ставка правителя західної частини Першого тюркського кагана, истема-хана, потопала в розкоші. Військовий видобуток стала предметом торгівлі та обміну на імпортні товари. Ремісники у містах Середньої Азії, Ірану та Східного Туркестану стали виготовляти для тюркської військової знаті дорогоцінну бенкетного посуд, парадна зброя, прикраси, поясний і сбруйную фурнітуру. У пам'ятниках древніх тюрків, досліджених у Гірському Алтаї, в Туві, в Монголії, на Тянь-Шані, знайдені срібні судини, золоті та срібні сережки, прикраси з дорогоцінних каменів, золоті, срібні та бронзові пряжки, бляшки, наконечники ременів від пояса і збруї , бронзові персні, кам'яні і скляні намиста, привезені тюркським кочівникам согдийские купцями.
Особливо значний вплив Ірану і Согда простежується у виробництві художнього металу у кочівників Саяно-Алтаю. У середині I тис. н.е., в період правління династії Сассанідів, виробництво предметів торевтики в Ірані переживало справжній розквіт. Найвищий рівень іранської торевтики сприяв поширенню технологій виготовлення художніх предметів з металу, форм і орнаментації виробів на великих просторах Євразії.
Декоративні мотиви і образотворчі сюжети, характерні для іранського і Согдійської мистецтва, отримали широке поширення в азербайджанською кочовому світі, в Танське Китаї. Вироби сассанідскіх і Согдійська торевтов користувалися великим попитом у фінських народів тайговій зони Західного Сибіру.
З Ірану, Середньої Азії і Східного Туркестану до Сибіру пролягли меридіональні відгалуження "Великого Шовкового шляху", за якими в Саяно-Алтай завозили вироби, виготовлені в міських ремісничих центрах, і вивозили хутро, бивні мамонта, мускус кабарги і деревину.
По складу імпортних знахідок у похованнях середньовічних кочівників, в Саяно-Алтай з країн, що лежать на основній трасі "Великого Шовком шляху" вело кілька караванних доріг. Одна з них пролягала із Семиріччя і верхів'я Іртиша, і далі вниз по Іртишу і на Алтай і Салаира у верхів'я Обі. По цій дорозі в Прііртишье, Приобье, на Алтай і в Кузнецьку улоговину потрапляла основна частина середньоазіатського, іранського імпорту, потрапляли окремі предмети з Бадахшану, Індостану, східного Середземномор'я і Візантії. Інший шлях вів зі Східного Туркестану на північ, в улоговину Великих озер Монголії, в Саяни і Мінусинську улоговину. Цим шляхом у Саяно-Алтай доставлялися не тільки согдийские, іранські і восточнотуркестанскіе товари, але й основна частина китайського шовку, бронзових дзеркал і монет, інших виробів китайського виробництва.
За торгових шляхах з Ірану, Согда і Східного Туркестану до кочівників потрапляли не тільки готові вироби міських ремісників, а й технології їх виготовлення.
Хоча значна частина прийомів декорування і орнаментальних мотивів у виробництві предметів торевтики була запозичена номадами в іранців і согдійців, кочівники копіювали зацікавили їх сюжети не механічно, а творчо переробляли, видозмінювали відповідно до власних уявлень про красу. Характерні елементи согдийского орнаменту в тюркської і киргизької середовищі використовуються не тільки для орнаментації металевих, але і рогових, кістяних, берестяних прикрас деталей сідел і сагайдаків.
Від согдійців тюрки запозичували Согдійську писемність, яка використовувалася при спорудженні поминальних стел з описом героїчних подвигів членів правлячого Каганському роду. Согдийские листом написана основна напис на Бугутской стели, встановленої на честь одного з правителів Першого Тюркського каганату. У похованні древнетюркської воїна на пам'ятнику Джолін в Гірському Алтаї знайдено палаш з Согдійської написом.
Крім торговельно-економічної діяльності, согдійці відігравали важливу роль у політичній та ідеологічній сферах життя тюркських каганатом. Согдійці виконували важливі дипломатичні доручення тюркських каганів, очолювали посольства в Іран, до двору іранських шахів, відстоюючи не тільки інтереси тюрків, а й свої власні у справі торгівлі шовком. Согдийские проповідники займалися активною місіонерською діяльністю, поширенням прозелітарних релігій, маніхейства, несторіанства і буддизму серед кочівників.
У період існування Другого Східного Тюркського каганату на базі Согдійської писемності була створена давньотюркська рунічна писемність, що одержала широке поширення серед тюркських кочових народів в епоху раннього середньовіччя.
Після краху тюркських каганатом согдійці продовжували відігравати провідну роль у торгівлі з кочовими народами Центральної Азії. Торгові факторії согдійців з'явилися в районі розселення племен курикан в Прибайкалля. Согдийские маніхейські проповідники стали важливою політичною силою в Уйгурському каганаті, після прийняття уйгурами маніхейства в якості державної релігії. Вплив Согдійської культури на уйгурів відбилося в оборонному зодчестві при будівництві уйгурських фортець, у виробництві гончарного посуду та художніх виробів з металу. Під впливом согдійців в уйгурської торевтике придбала популярність канонічна орнаментація з маніхейській і буддійської символікою.
Контакти киргизів, які проживали в епоху раннього середньовіччя в Минусинской улоговині, на землях на північ від Саянских гір, в перші століття існування киргизького держави з іранцями і согдійці були обмежені. Киргизькі правителі в VII - VIII ст. орієнтувалися на встановлення дипломатичних і торгових контактів з імперією Тан. Проте в ході воєн з східними тюрками, а потім з уйгурами киргизи змогли встановити дружні відносини з тюркськими племенами Семиріччя, тюргешам, а потім Карлуков і тибетцями, землі яких знаходилися на "Великому Шовковому шляху" або поблизу від нього. Відображенням цих контактів стало надходження на Єнісей виробів імпортного, китайського та согдийского виробництва, транспортувалися з Семиріччя по "киргизькому шляху", яка зв'язує Саяно-Алтай з "Великим Шовковим шляхом". У киргизьких курганах VI - VIII ст. зустрічаються вироби торевтов іранського і Согдійської кола, дорога, золота і срібна, багато орнаментована пиршественная посуд, бронзові рельєфи зі сценою полювання вершника на тигра. Типовий для сассанідского іранського мистецтва сюжет богатирської полювання, мабуть, придбав популярність у Танське Китаї, а вже звідти по "Великому Шовковому шляху" міг потрапити через Східний Туркестан на Єнісей.
Перемога киргизів в тривалій війні з уйгурами в IX ст. відкрила їм дорогу до торгово-ремісничим центрам Семиріччя і Східного Туркестану. У киргизьких пам'ятках IX - X ст. кількість імпортних речей значно зросла. Крім речей китайського виробництва, збільшилася кількість виробів, привезених з Середньої Азії і Східного Туркестану. Серед цих предметів важливе місце займає дороге, пишне парадне клинкова зброя. Багато орнаментований палаш з Сросткінского могильника на Алтаї мав перехрестя, обойми, петлі і наконечник піхов, прикрашені зображеннями левів, характерними для мистецтва Ірану. Шабля з кургану Багира в Туві мала карбовані рослинну орнаментацію уздовж клинка, арабську напис з висловом з Корану: "допомога від Аллаха і близька перемога" і фігурної орнаментованій гардою. Ця знахідка свідчить про торгівлю киргизів з мусульманськими країнами Середнього Сходу. У землі киргизів в Саяно-Алтаї завозилася дорогоцінна пиршественная посуд, прикраси з дорогоцінних каменів, Бадахшанська лазуриту, індійського сердоліку, хотанська нефриту, а також скла, перламутру і раковин каурі. В Киргизькій кургані на півдні Туви знайдені фрагменти берестяного предмета з написами тибетським листом, що містив текст релігійного змісту, що відноситься до тибетської релігії бон.
Значну частину привезених в киргизькі землі в Саяно-Алтаї іноземними купцями становили тканини, що доставляються з Середньої Азії і Східного Туркестану. За повідомленням китайських джерел, киргизькі жінки носили одягу, зшиті з щільних вовняних тканин, поліхромних, газових і камчатним шовкових тканин, привезених з Купи, Бешбалика і Фергани. Согдийские і мусульманські купці закуповували у киргизів в Саяно-Алтаї хутра хутрових звірів, соболів і білок, мускус кабарги, дерево "худанг" і "ріг хуту". Ці товари Киргизи отримували з Киштимі у вигляді данини. Зважаючи на постійну ворожнечі з уйгурами, торговий шлях з Тибету в киргизькі землі в Саяно-Алтаї, в обхід Уйгурського Турфанском князівства, через землі держави карлуків в Семиріччі. Цей шлях значною мірою повторював колишній "киргизький шлях". Інша торгова траса вела з Семиріччя в Прііртишье, в Приобье і на Алтай, які в IX - XII ст. перебував під владою киргизів. За цими коліями здійснювалася торгівля між киргизів і країнами Середньої Азії. В епоху "Киргизького велікодержавія" киргизькі кагани прагнули будувати у своїй державі міста, заохочували розвиток землеробства, намагалися ввести грошовий обіг у землі киргизів в Саяно-Алтаї проникли прозелітарние релігії: буддизм, несторіанство і маніхейство. Вплив середньоазіатського зодчества простежується на деяких архітектурних спорудах, побудованих з сирцевих цеглин, досліджених у Минусинской улоговині. На думку Л.Р. Кизласова, архітектурні та будівельні особливості розкопаного в улоговині Сорго будівлі відповідають канонам Согдійської архітектурної школи. Згідно з його припущенням, маніхейство було прийнято в Киргизькому каганаті в якості "державної релігії", для відправлення культів якої согдійці споруджувалися храми.
Проте наявні археологічні матеріали і відомості джерел свідчать, що киргизька знати виявляла інтерес не тільки до маніхейства, але й буддизму. Представник киргизького княжого дому займався перекладом буддійських текстів. Серед киргизів набула поширення буддійська культова символіка. Тому немає достатніх підстав вважати, що маніхейство було прийнято в Киргизькому каганаті в якості "Державної релігії". На початку II тис. н.е. торгівля з киргизів Саяно-Алтаю перейшла до мусульманських купцям Середньої Азії.
Монгольські завоювання і підпорядкування значної частини території Центральної, Середньої та Передньої Азії під владою монгольських ханів, нащадків, засновника монгольської імперії Чингіз-хана, змінили етнополітичну ситуацію в усій Євразії. Багато тюркські кочові етноси і іранські осіло-землеробські народи опинилися у складі одних і тих же держав Чингізидів. У міські центри цих міст Ірану і Середньої Азії, Китаю, Русі. На базі цих міських центрів виникла синкретична культура давньомонгольська міст, у якій значну роль грала культура мусульманського Сходу. У столиці світової Монгольської імперії Каракоруму знайдені монети з арабськими написами золотоординської карбування. Мусульманські купці надали певні послуги монголам в ході завоювань, тому вони користувалися певними привілеями, що дозволило розширити свої торговельні операції в Монголії і Південного Сибіру. У Монголії і Саяно-Алтаї існували торгові факторії мусульманських купців. У Каракорумі і в Туві досліджено мусульманські могильники. Мусульманські купці - "бухарці" продовжували торгувати і в епоху пізнього середньовіччя. Через посередництво тюркських кочових народів елементи культури іранських етносів були сприйняті і монголами. Тому багато елементів культури кочових народів Центральної Азії є єдиними для іраномовних, тюркомовних та монголомовних етносів.
Список літератури
Кузьміна О.Є. Звідки прийшли індоарії? Матеріальна культура племен Андронівська спільності і походження индоиранцев. М., 1994. С. 216-217
Худяков Ю.С. Херексури і оленних камені / / Археологія, етнографія і антропологія Монголії. Новосибірськ, 1987. С. 159-160
Грязов М.П. Аржан царський курган ранньоскіфського часу. Л., 1980. С. 51, 56, 57
Гумільов Л.М. Хунну. СПб., 1993. С. 53
Гумільов Л.М. Давні тюрки. М., 1967. С. 53-58
Худяков Ю.С. Хаславская Л.М. Іранські мотиви в середньовічній торевтике Південного Сибіру / / Семантика стародавніх образів. Новосибірськ, 1990. С. 118
Маршак Б.І. Скарби Приобья / / Скарби Приобья. СПб., 1996. С. 9
Маршак Б.І. Согдійської срібло. М., 1971. С. 51
Там же. С. 52
Кляшторний С.Г., Лівшиць В.А. Согдійська напис із Бугута / / Країни та народи Сходу. М., 1971. Вип. X. С. 143-144
Кубарєв В.Д. Палаш з Согдійської написом з древнетюркської поховання на Алтаї / / Північна Азія і сусідні території в середні століття. Новосибірськ, 1992. С. 33
Кляшторний С.Г., Савінов Д.Г. Степові імперії Євразії. СПб., 1994. С. 21
Ліфшиц В.А. Про походження давньотюркської рунічної писемності / / Археологічні дослідження стародавнього і середньовічного Казахстану. Алма-Ата, 1980. С. 5-13
Окладніков А.В. Нові дані з історії Прибайкалля в тюркське час / / Історія та культура Бурятії. Улан-Уде, 1976. С. 36-43
Худяков Ю.С.. Цевеендорж Д. Кераміка Орду-Балика / / Археологія Північної Азії. Новосибірськ, 1982. С. 93
Худяков Ю.С., Хаславская Л.М. Про пламевідном орнаменті в южносибирской торевтике / / Реріховськіє читання 1984 Новосибірськ, 1985. С. 245-249
Евтюхова Л.А. Археологічні пам'ятники єнісейських киргизів (хакасов) Абакан, 1948. С. 45, 51
Кисельов С.В. Давня історія Південного Сибіру. Матеріали і дослідження з археології СРСР. М.; Л., 1949. № 9. С. 312-313
Грач А.Д., Савінов Д.Г., Длужневская Г.В. Єнісейські Киргизи в центрі Туви. М., 1998. С. 26
Грач А.Д. Древнекиргизского кургани біля північної межі улоговини Великих озер і знахідки тибетських написів на бересті / / Країни та народи Сходу. М., 1980. Вип. XXII. С. 103-123
Лубо-Лесніченко Є.І. "Уйгурський" і "киргизький" шляху в Центральній Азії / / Праці Державного Ермітажу. Л., 1989. Т. XXVII. С. 6
Худуд Ал-Алам / / Матеріали з історії киргизів і Киргизії. М., 1973. Вип. I. С. 41.
Бічурін Н.Я. Збори відомостей про народи, що мешкали в Середній Азії в давні часи. М.; Л., 1950. Ч. I. С. 352
Худяков Ю.С. Шаманізм і світові релігії у киргизів в епоху середньовіччя / / Традиційні вірування і побут народів Сибіру. Новосибірськ, 1987. С. 70-72
Кизласов Л.Р. Маніхейський храм в улоговині сорго / / Російська Археологія. 1999. № 2. С. 192
Там же. С. 193.
Там же. С. 202
Худяков Ю.С., Хаславская Л.М. Про пламевідном орнаменті в южносибирской торевтике. С. 245-249
Войтов В.Є. Могильники Кара-Корума (за матеріалами робіт 1976-1981 рр..) / / Археологічні, етнографічні та антропологічні дослідження в Монголії. Новосибірськ, 1990. С. 140
Кизласов Л.Р. Історія Туви в середні століття. М., 1969. С. 160-161