Боргояков М.І.
Як відомо, у III ст. до н.е. на території Монголії і Південного Забайкалля утворився військовий союз хунну, ядро якого склали двадцять чотири племені. Більшість дослідників вважають, що гуни в своїй основі представляли об'єднання тюркських племен, можливо, з включенням також етнічних груп моногольско-тунгуського і кетского походження. А. П. Дульзона вважав, що панівна група гунів, були сусідами з китайцями, говорила на Єнісейський (кетскім) мовою. [1]
Кількість племен, що склали основу хуннского союзу в степах Монголії і Південного Забайкалля, відповідає згадується в азербайджанською переказі про Огуз-хана числа його онуків (24), кожен з яких став главою племені, названого за його імені. [2]
Можливо, в цьому переказі знайшов відображення хуннскій період історії тюркських племен.
Існує припущення, що тотемною твариною шаньюйского роду гунів був бик. [3] Родоначальником іншої групи гунів вважався, мабуть, олень або вовк, на що вказують уривчасті відомості древніх авторів і більш пізніх переказів про походження тюрко-моногольскіх пологів.
За повідомленням історика Пріска, цей "лютий рід" розселився на далекому березі Меотійского озера (тобто на березі нинішнього Азовського моря). У Йордану наводиться така легенда про гунів: "Мисливці з цього племені, вишукуючи одного разу, як завжди, дичину на березі внутрішньої Меотиди, помітили, що раптом перед ними з'явився олень, увійшов в озеро і, то, ступаючи вперед, то, зупиняючись, представлявся вказівним шлях. Наслідувавши за ним, мисливці пішим ходом перейшли Меотійское озеро, яке до тих пір вважали не переходімим, як море. Лише тільки перед ними, нічого не відають, здалася Скіфська земля, олень зник. Зовсім не знаючи, що, крім Меотиди, існує ще й інший світ, і наведені в захоплення Скіфської землею, вони, будучи догадливими, вирішили, що шлях цей, ніколи раніше не відомий, показаний ним божественним зволенням. Вони повертаються до своїх, повідомляють їм про все, розхвалюють Скіфію і переконують все плем'я відправитися туди по шляху, який дізналися, слідуючи вказівці оленя. усіх скіфів, забраних ще при вступі, вони принесли в жертву перемозі, інших, підкорених, підпорядкували собі ". [4]
З цієї легенди випливає, що олень, що вказав шлях гунам, був у їхньому уявленні тотемною твариною-родоначальником і його образ пов'язувався з названим озером. Є. Ч. Скржинська пише, що сюжет про оленя (іноді це бик або корова), слідуючи за яким гуннские мисливці перейшли Меотійское болото або Кіммерійський Боспор, був широко поширений і повторювався у ряду письменників У-У1 ст. (Евнапій, Созомен, Прокопій, Агафій, Йордан). [5] "Я знайшов і така звістка, - писав останній, - що Кіммерійський Боспор, обмілілий від знесеного Танаїсом мулу, дозволив їм перейти пішки з Азії до Європи ...". Є. Ч. Скржинська відзначає, що стародавні автори, добре представляючи фантастичність оповіді про оленя, у попутних зауваженнях висловлювали скептичне ставлення до цього вимислу. [6]
Далі вкажемо, що у вирішальний момент битви на Каталаунських полях, відомої в історії як "битва народів", гунська вождь Аттіла звернувся з надихаючої промовою до своїх воїнів: "... Нарешті, до чого фортуна затвердила гунів переможцями стількох племен ... Хто ж, нарешті, відкрив предкам нашим шлях до Меотиди, стільки століть перебував замкнутим і потаємним? Хто ж змусив тоді перед беззбройними відступити збройних ?..".[ 7]
Є. Ч. Скржинська зауважує, що слова Аттіли свідчать про те, що гунська вождь мав на увазі глибоко шанованого прабатька гунів - тотемна тварина (оленя, бика, а може бути, і вовка), яке, згідно з переказами, вказало шлях до Європи, багато століть залишався їм невідомим.
Гуннские перекази (або міфи), природно, не могли зникнути безслідно. Вони продовжували жити в міфах багатьох народів Євразії, у тому числі тюрских. У тому ж переказі про Огуз-хана, що отримав широке розповсюдження серед тюркських народностей, провідником виступає вовк. За цим переказом, на світанку до намету Огуз-кагана проник промінь, подібний сонячного. З того променя виник сівошерстний, Сивогривов великий вовк і вимовив: "Тепер рухайся з військом, Огуз-каган. Веди сюди народ і беків, я буду тобі показувати дорогу". Слідуючи на захід по шляху, вказаному вовком, Огуз-каган перемагає своїх ворогів. [8]
Сюжет про "вовка-вожатих" дуже близький переказами про походження самнітского (древнеіталійского) племені гірпінов (гірпус вовк). Гірпіни прийшли на завойовану ними територію, ведені вовком ("вовк, підійшовши до нього, став його супутником і вожатим"). [9]
Настільки близький збіг сюжетів навряд чи можна пояснити типологічним схожістю. Сюжет про вовка-вожатих з перекази про Огуз, мабуть, дуже давній і існував ще в епоху скіфів і гунів.
В. А. Гордльовський відзначає, що сказання про вовка, традиційні для тюрко-монгольських племен, могли бути занесені в Європу кочівниками з Азії. Вони зробили вплив і на середньовічний європейський епос. Ал.Веселовскій, аналізуючи перекази про Аттілу, виявив у них два епічних течії: більш сторі - гунно-гетские, переломилася у сприйнятті мадярів, "спадкоємців гунів", і більше нове - італійське (латино-християнське). Для гунів, гетів і мадярів Аттіла - герой, який народився в результаті надприродного зачаття - від світла ... [10] (Пор.: в переказі про Огуз Сивогривов вовк виникає з променя, подібного сонячному). З іншого боку, згідно з переказами, народження Огуз-кагана зв'язується з биком. У наявності явне переплетення (змішання) двох древніх сюжетів.
Слід також зазначити, що гуннская легенда про оленя певною мірою перегукується з киргизьким переказом про Рогатий матері-оленисі - праматері роду Бугу, записаним ще Ч. Валиханова (ХІХ ст.). Цей давній сюжет використав Ч. Айтматов у повісті "Білий пароплав". Викладемо його зміст (по А. Алімжанова).
Кара-Мурза та Асан (герої перекази), полюючи за оленями в горах Ала-Мишик, побачили в стаді маралів прекрасних дівчинку і хлопчика з оленячими рогами. Вони вбили хлопчика і схопили дівчинку, яка з криком кинулася на труп брата і довго невтішно ридала. Переказ свідчить, що, кляті рогатої дівчинкою, Асан і Кара-Мурза не мали потомства. Ватажок Мірза-Кул, до якого привели прекрасну дівчинку, віддав її заміж за свого онука Яман-Кула. За переказами, ця родоначальниця на ім'я Муюзбайбіче (Рогата мати) прославилася своєю незвичайною мудрістю. Стверджують, що надалі вона втратила прикрашали її роги. Вимивши як-то голову, вона наказала служниці вилити воду у таке місце, якого не торкалась нога людини. Служниця з цікавості, або ж не знайшовши відповідного місця, випила цю воду і від цього зачала сина, назвавши його після народження ім'ям Джелден (від вітру) ... За повідомленням Ч. Валиханова, сучасні йому киргизи продовжували свято шанувати пам'ять Рогатий матері і у важкі моменти свого життя приносили їй жертви, звертаючись до неї з молитвою. Вона вважається покровителькою озера Іссик-Куль, і дух її витає над Іссик-Кульської долиною. [11]
У релігійних уявленнях багатьох народів Євразії важливе місце посідав образ бика (чи корови, олениха). З тюркської міфології відомо, наприклад, що легендарним першопредком тюркських огузских племен був Огуз-каган (Бик-каган), народжений Ай-каган від бика. Ог'уз або бука (в різних фонетичних варіантах) являелась культовим тваринам - тотемом, назва якого стало етнонімом. [12]
Найбільш переконливе, з нашої точки зору, пояснення етимології збірного етнічного імені огуз дає А. М. Кононов, вважаючи його вихідною основою Ог '(ок) рід, плем'я + афілійованих. множ. ч. - (у) з. Ця основа знаходиться в прямій зв'язку роду з старотюркскому словом о'г мати і до цієї ж основі сходять слова ог'ул потомство, син, і "Огуши" - родич. [13] Коріння цього поняття ("першопредок", "рід") йдуть, по видимому, в глибоку старовину.
Пугу (інша назва бика. - М.Б.) як одне з поколінь племені тілі згадується в історії Танської династії (VII-VIII ст. Н.е.). Відзначається, що звичаї у цього племені в основному ті ж, що і у тугю. [14] Цей етнонім зберігся у сучасних киргизів (Бугу), він існує також у хакасов (пуг'а): був улус Пуг'алар аали, тобто "улус роду Пуг'а". Представники цього роду своє походження зводили до племені пуг'у (Бугу). У минулому у хакасов побутували чоловічі імена Пуг'а, Хара Пуг'а і т. д. У єнісейської рунічної написи (№ 50 за С. Є. Малову) Буг'а зустрічається в якості власного імені: "Буг'а ер ати" Геройське ім'я Бугу. Це ж ім'я фігурує в уйгурських пам'ятках XII-XIV ст. і в хакасском фольклорі. Культ бика був відомий предкам західних бурятів. Так, наприклад, Ленський буряти вважають себе нащадками міфічних синів бика-першопредка Буха-найняв, Ехіріта і Булагата. У бурятської міфології йдеться, що, "зачіпаючи небо своїми широкими розлогими рогами, божественний бик спустився на землю, породив на березі Байкалу двох героїв-близнюків, предків бурятського народу, Ехіріта і Булагата, а потім зустрів свого одвічного ворога - Чорного бика Тайджі-хана . Після важкої сутички переможений Чорний бик з ревом пішов. Буха-Нойони ліг відпочити на цьому місці і скам'янів навіки ". [15]
Археологічні дані свідчать про те, що культ бика у різних племен і народів сягає глибокої древності.По повідомленням М. Д. Хлобистіной, в Хакасії центральними образами Окуневського мистецтва (II тис. до н.е.) виступають жінка-мати і її тотемний чоловік - бик. Роль бика як провідного тотема на ранніх стадіях розвитку скотоведческіх товариств визначалася реальної економічної обстановкою епохи ранньої бронзи, коли саме велика рогата худоба становив основу господарства, кістяк стада. Це положення склалося ще в епоху енеоліту, коли, мабуть, і утвердилася ідея шанування бика. За словами автора, іконографічні зображення жінок в поєднанні з фігурами биків вказують на зв'язок цих зображень з культом родючості, з ідеєю благополучного продовження роду. Незмінно повторюється образ Окуневський стел-мегалістов - обличчя жінки, увінчане бичачими рогами. [16] У поданні людей окуневської культури бик асоціювався, з одного боку, з образом Сонця, з іншого - з поняттями "вода", "ріка" і "родючість" , що грали виняткову роль в житті древніх народів, особливо кочових. "Немає майже жодного племені, - пише М. І. Шахнович, у якого вода не вважалася б матір'ю всього живого, цілющою, очисної силою родючості". [17] "Немає води - немає життя", - казали у давнину. Тому у свідомості стародавньої людини образ бика зв'язувався з джерелом води, що дає життя. В окремих випадках поняття "бик" і "ріка" поєднувалися в уявленні давніх - бик мешкав у воді, в річці. Відлуння цього подання можна виявити в хакасском епосі. У поемі "Хан-Кічегей" однойменний богатир бореться з биком-чудовиськом, що мешкали у великій річці: Чорна велика (велика) річка здулася,
Взволнавалась, вийшла з берегів.
У момент той з Чорної великої ріки
Чорний бик вийшов.
Рогу Чорного бика -
Рогу - меч, роги - спис.
На Чорний хребет (він),
Мукаючи і ревучи, йде ... [18]
Одне із стародавніх киргизьких переказів оповідає про те, що "Киргизи (цзіліцзіси) ведуть своє походження з тієї пори, як Сорок дівчат землі Хань вступили в шлюбний союз з чоловіками вуса ... (Народ) вуса також отримав своє ім'я від назви річки і проживає на схід від цзіліцзіси, на північ від річки Цянь-Хе (Ким, тобто Єнісей) ... усі (вуса) омиваються в річці, щоб вшанувати духів річки, бо, за переказами, звідти вийшов їх родоначальник "[19] Очевидно , їх родоначальником також вважався бик (або корова, олень), й уявлення про нього також пов'язувалося з водною стихією.
Традиційна зв'язок бика з водними об'єктами яскраво проявляється в релігіях народів Сходу. [20] Відомо, що хакаси (качинци) і деякі інші тюркські народи в певний час приносили жертву річці: зазвичай кидали у воду чорного бичка, щоб задобрити "духів" або "господаря "річки.
Таким чином, ім'я бика (корови чи оленя) поступово перетворюється на етнонім, а потім у топонім (гідронім). Це відбувається, очевидно, ще в догуннскій період, коли бик (або олень) був тотемною твариною, яка дала назву племені, що отримало відображення в гунської міфології, зафіксованої стародавніми авторами.
Грунтуючись на даних деяких письмових джерел, а також на що існують у фольклорі різних тюрко-монгольських народностей міфологічних сюжетах і обрядах, можна в якійсь мірі рекоструіровать релігійні уявлення гунів і виявити їх спорідненість з далекими предками деяких сучасних тюркомовних народів.
Список літератури
[1] А.П. Дульзона. Гуни і кети (До питання про етногенез за мовними даними). - "Известия Сибірського відділення Академії наук СРСР. Серія суспільних наук", 1968, вип.3, стор.137-142
[2] Рашид-ад-дін. Збірник літописів, т.1, кн.1-я М.-Л., 1952, стор 85-86; А. М. Кононов. Родовід туркмен. Твір Абу-л-газі. М.-Л., 1958, стор 50-51.
[3] А. Бернштам. Соціально-економічний лад орхоно-єнісейських тюрків VI-VIII ст. М.-Л., 1946, стор.83-84.
[4] Йордан. Про походження та діяння гетів. Вступна стаття, переклад і коментар Є. Ч. Скржинська. М., 1960, стор.90-91. [5] Там же.
[6] Там же, стор 271-272 (коментарі).
[7] Там же, стор 106.
[8] А. М. Щербак. Огуз-наме. Мухаббат-наме. М., 1969, стор 37,46; О.М. Кононов. Родовід туркмен, стор 82-84.
[9] В. І. Абаєв. Скіфо-європейські ізоглоси. На стику Сходу і Заходу. М., 1965, стор.95.
[10] В. А. Гордльовський. Що таке "босий вовк"? - "Вісті Академії наук СРСР. Відділення літератури та мови", т.VI, 1947, стор 330.
[11] Див: А. Алімжану. Трагедія на лісовому кордоні .- "Літературна газета" від 8 липня 1970
[12] Різні версії етимології етноніма ог'уз див.: А. Н. Кононов. Родовід туркмен, стор 82-84.
[13] Різні версії етимології етноніма ог'уз див.: А. Н. Кононов Родовід туркмен, стор.84.
[14] Н. В. Кюнер. Китайські звістки про народи Південної Сибіру, Центральної Азії і Далекого Сходу. М., 1961, стор 40.
[15] Є. П. Окладніков. Олень золоті роги. М.-Л., 1964, стор 118-119.
[16] М. Д. Хлобистіна. Найдавніші южносибирских міфи в пам'ятниках Окуневського мистецтва .- В зб.: "Первісне мистецтво". Новосибірськ, 1971, стор 170-171.
[17] М. І. Шахнович. Первісна міфологія і філософія. Л., 1971, стор 168-169.
[18] Див СБ: "Алтин Ариг '" (на хак.яз.). Абакан, 1958, стор 196-197.
[19] Є. І. Кичанов. Відомості в "Юань-ши" про переселення киргизів у ХIII ст. - "Вісті Академії наук Киргизької РСР. Серія суспільних наук", т.V, вип. 1. Фрунзе, 1963, стор.59-60
[20] Див: Б. Андріанов. Бик і змія (Біля витоків культу родючості). - "Наука і релігія", 1972, 1.