(Грец. eucharistia - дяка), головне християнське таїнство.
Походження
Відповідно до євангелій (Мк 14:22-25 і паралельні місця в інших Євангеліях), ритуальні трапези, які Ісус розділяв з своїми учнями, придбали новий сенс на Таємній вечері, коли Ісус оголосив, що хліб і вино, над якими він вимовив подячну молитву, суть його Тіло і Кров, принесені в жертву «за багатьох». Церква продовжувала здійснювати «заломлення хлібів» (Дії 2:42), вбачаючи в ньому таїнство залучення Тіла і Крові Христових (1 Кор 10:17), сповіщення смерті Господньої (1 Кор 11:26) і джерело вічного життя в Христі (Ів 6 :53-58).
Католицьке вчення
Католицька церква вчить про істинного і субстанциальном присутність Христа в таїнстві євхаристії через дійсне пресуществленіє хліба і вина в його Тіло і Кров. У цьому таїнстві Христос відновлює жертву, принесену їм Богу Отцю, за допомогою призначеного ним Виконавця таїнства (належним чином рукоположеного священика), поширює її дієвість на тих, хто бере участь у жертвопринесенні, і на тих, кому викладається таїнство, і зраджує себе в їжу віруючим . Як богослужіння євхаристія називається месою (в православ'ї - літургією), а в якості таїнства - причащанням. Речовиною для євхаристії служать хліб (квасний в більшості Східних церков і прісний - в Західній) і вино, змішане з невеликою кількістю води (стародавній звичай змішувати вино з водою отримує тут символічний сенс, знаменуючи двуединство божественного і людського початку у Христі). Після освячення це більше не хліб і вино, проте вони зберігають свої зовнішні якості, під виглядом яких в них присутній сам Христос. Віруючі поклоняються Христу в Святих Дарах безпосередньо під час меси, а також у Передосвячених або запасних Дарах, якими віруючих причащають в інший час. Всякий, хто прийняв хрещення, може залучатися Св. Дарів; однак причастя буде благотворно лише в тому випадку, якщо причащаються перебуває в «стані благодаті» (тобто не виключений з церковного спілкування і не перебуває в стані смертного гріха). У Західній церкві до причастя зазвичай допускаються ті, хто досяг розумного віку і дотримував наказаний пост. Католики, які досягли віку дієприкметника, повинні бути присутніми на месі по недільних днях і певних святкових днях і повинні причащатися хоч би раз на рік, на Великдень, а також при загрозі смерті (т.з. viaticum - їжа для останнього мандри). Часте або навіть щоденне причащання, широко практикувалося в стародавній церкві, все більше заохочується на Заході, особливо - після декрету Пія X щодо частого причащання (1905).
Православне вчення
Вчення Православної церкви про євхаристії у цілому збігається з вченням Західної церкви - з тією лише відмінністю, що вчення про пресуществленіє виражено тут в менш строгій формі і самий момент пресуществлення хліба і вина пов'язується з призиванням на Святі Дари Святого Духа, а не з проголошенням слів, сказаних Христом при встановленні таїнства.
Протестантські навчання
Вожді Реформації, виступаючи проти «механістичних», в їхньому уявленні, поглядів на євхаристію, інтерпретували її передусім як обітницю прощення і милості до віруючих силою жертви, принесеної Христом. Лютер і лютерани наполягають на «реальному присутності» Христа в речовинах євхаристії. Кальвін і реформатські церкви вчать тільки про «духовне» присутності в хлібі і вині Тіла і Крові Христових, до яких долучаються ті, хто сприймає їх з вірою. Інші протестанти розуміють «заломлення хлібів» як символічне нагадування про Таємну вечерю, в якому Христос пробуджує і зміцнює віру Своїх причасників. Навіть ті, хто заперечує «зовнішнє» таїнство, наприклад - Армія порятунку чи квакери, вірять, що долучаються до якоїсь прихованої духовної реальності. У англіканських церквах прийнято говорити про «реальний присутності» Тіла і Крові і про «жертві хвали і подяки», не даючи більш суворої дефініції, яка вказувала б на прихильність католицькому або традиційному протестантському тлумачення євхаристії; ставлення до таїнства євхаристії "високої церкви" близько до католицьким.
З точки зору норм, прийнятих в стародавній церкві, вчинення євхаристії, або «вечері Господньої» в протестантських церквах до недавнього часу здійснювалося досить рідко, що було обумовлено не зневажливим ставленням до Євхаристії, а, навпаки, відчуттям важливості та урочистості причастя. Правда, в англіканських церквах воно відбувається принаймні раз на тиждень, або як головна недільна служба, або - в більш ранній час, а церква Учнів Христа відродила новозавітну практику щоденного причащання, однак в інших протестантських деномінаціях нормою залишається щомісячне причастя. Екуменічний рух 20 ст. сприяло новому осмисленню євхаристії як таїнства єднання, і євхаристійні служби стали проводитися, наприклад, з нагоди чергової асамблеї Всесвітньої ради церков (з урахуванням і зі збереженням всіх відмінностей у підході до євхаристії, характерних для окремих християнських конфесій і деномінацій). Крім того, в рамках екуменічного руху був встановлений «Всесвітній день причастя» (у більшості згромаджень це перша неділя жовтня).
Список літератури
Шмеман О. Євхаристія. Таїнство Царства. М., 1992
Християнство. Енциклопедичний словник, тт. 1-3. М., 1993-1995