.
ЗМІСТ
Введення
Історія "Епосу про Гільгамеша"
Герой епосу
"Епос про Гільгамеша»
Укладення
Список літератури
ВВЕДЕННЯ
Метою даної роботи є ознайомлення з "епосом про Гільгамеша" - найбільшим поетичним твором давньосхідної літератури і, за допомогою поеми, вивчення давньосхідної культури.
Шумери-стародавній народ, що колись населяв територію долини річок Тигра і Євфрату на півдні сучасної держави Ірак (Південна Месопотамія або Південне Дворіччя). На півдні межа їх проживання доходила до берегів Перської затоки, на півночі - до широти сучасного Багдада.
Походження шумерів є предметом дискусії. В якості однієї з передбачуваних "прабатьків" висуваються гори Загроса на схід від Межиріччя. Не виключена можливість місцевого походження шумерської цивілізації, як результат розвитку попередньої їй культури Убейд. В епосі шумерів згадується їхня батьківщина, яку вони вважали прабатьківщиною всього людства-Острів Дільмун. Спроби ж відшукати їх первісну батьківщину досі закінчувалися невдачею.
Шумерська мова, з його химерною граматикою не споріднений жодному зі збережених до наших днів мов.
Треба сказати, що Південна Месопотамія не найкраще місце в світі. Повна відсутність лісу і корисних копалин. Заболоченість, часті повені, супроводжувані зміною русла Євфрату через низькі берегів і, як наслідок, повна відсутність доріг. Єдине чого там було в достатку це очерету, глини і води. Однак, в поєднанні з родючим грунтом, удобреному повенями, цього виявилося достатньо, щоб близько 4000 до н. е. там розцвіли перші міста стародавнього Шумеру.
Це були окремі міста-держави, які постійно воювали один з одним. Кожне місто мало свого правителя і своє божество. Але їх об'єднували мова, культура, і, можливо, етнічна приналежність. Найбільшими з цих міст були Еріду, Ніппур, Кіш, Лагаш, Урук (нині Варка), Ур і Умма.
У другій половині 4 - го тис.До н. е. в Південній Месопотамії з'явилися шумери-народ, який в більш пізніх письмових документах називає себе «чорноголовими» (шумер. «санг-нгига», аккад. «цальмат-каккади»). Це був народ етнічно, за мовою і культурою чужий семітським племенам, що заселили Північну Месопотамію приблизно в той же час або дещо пізніше.
На початку 3-го тис.До н. е. в Дворіччі існувало близько півтора десятків міст-держав. Навколишні, дрібні селища підпорядковувалися центру, на чолі якого стояв правитель, який був іноді одночасно і воєначальником і верховним жерцем. Ці дрібні держави прийнято в даний час іменувати грецьким терміном «номи».
До середини III тис. до н. е. на території Шумеру склався ряд протиборчих номових держав двоєдиного суперетносу шумерів і аккадців. Боротьба між номами була спрямована в першу чергу на встановлення верховної влади, проте жоден центр не міг на довго втримати свою гегемонію.
За давньошумерським епосом, близько 2600 р.До н. е. Шумер об'єднується під владою Гільгамеша, урукського царя, пізніше передав владу династії Ура. Потім трон захоплює Лугальаннемунду, правитель Адаба, який підпорядкував Шумеру простору від Середземного моря до південно-західного Ірану. Наприкінці XXIV ст. До н. е. новий завойовник-ЦАР Умми Лугальзагесі розширює ці володіння до Перської затоки.
У XXIV столітті до н. е. велика частина Шумера була завойована аккадським царем Шаррумкеном (Саргон Великий). До середини II тисячоліття до н. е. Шумер був поглинений набирала силу вавилонською імперією. Ще раніше, до кінця III тисячоліттях до н. е., Шумерська мова втратила статус розмовної, хоча і зберігалася ще протягом двох тисячоліть, як мова літератури і культури.
Протягом цілого тисячоліття шумери були головними дійовими особами на стародавньому Близькому Сході. Шумерська Астрономія і математика були найточнішими на всьому Близькому Сході. Ми досі ділимо рік на чотири сезони, дванадцять місяців і дванадцять знаків Зодіаку, вимірюємо кути, хвилини і секунди в шістдесятках - так, як це вперше стали робити шумери.
Йдучи на прийом до лікаря, ми всі... отримуємо рецепти ліків або рада психотерапевта, абсолютно не замислюючись про те, що і траволікування, і психотерапія вперше розвинулися і досягли високого рівня саме у шумерів.
Отримуючи повістку до суду і розраховуючи на справедливість суддів, ми також нічого не знаємо про засновників судочинства - шумерів, перші законодавчі акти яких сприяли розвитку правових відносин у всіх частинах Стародавнього світу.
Нарешті, замислюючись про мінливості долі, нарікаючи на те, що при народженні нас обділили, ми повторюємо ті ж самі слова, які вперше занесли на глину філософствуючі шумерські писарі, - але навряд чи навіть здогадується про це.
Але, мабуть, найістотнішим внеском шумерів в історію світової культури є винахід писемності. Писемність стала потужним прискорювачем прогресу у всіх областях діяльності людини: з її допомогою був налагоджений облік майна і контроль за виробництвом, стало можливим планування господарства, з'явилася стійка система освіти, збільшився обсяг культурної пам'яті, в результаті чого виник новий вид традиції, заснований на проходженні канону письмового тексту.
Писали шумери пальцями (паличками) по сирій глині, це заняття вони називали клинопис. Межиріччя бідно матеріальними ресурсами, там мало каменю, дерева і немає високих гір. Рівнини Межиріччя зрідка перериваються невисокими пагорбами з плоскими вершинами. Чого там багато, так це глини. Добре навчений шумер може намісити за день двадцять кошиків свіжої соковитої глини, з якої інший добре навчений шумер ліпить до сорока глиняних таблиць. Песець, загостривши паличку, бадьоро чиркає по глині криві і навскіс, малюючи різного роду рисочки, які будь-якій розсудливій людині здадуться слідами галок або ворон.
Після шумерів залишилася величезна кількість глиняних клинописних табличок. Можливо, це була перша бюрократія в світі. Найбільш ранні написи відносяться до 2900 року до Р.Х. і містять господарські записи. Дослідники скаржаться, що шумери залишили після себе величезну кількість "господарських" записів і "списків богів" але так і не спромоглися записати "філософську основу" своєї системи вірувань. Тому наші знання лише інтерпретація "клинописних" джерел, в більшості своїй перекладених і переписаних жерцями пізніших культур, наприклад, розглянутого мною, "епосу про Гільгамеша" або поеми "Енума еліш" датованих початком II-го тисячоліття до нашої ери. Так що, можливо, ми читаємо своєрідний дайджест, подібний адаптивному варіанту Біблії для сучасних дітей. Особливо враховуючи, що більшість текстів скомпільовані з декількох окремих джерел (через погане збереження).
ІСТОРІЯ "ЕПОСУ ПРО ГІЛЬГАМЕША"
Одним з найбільш відомих творів шумерської літератури вважається "Епос про Гільгамеша" — зібрання шумерських легенд, пізніше переведених на Аккадську мову. Таблички з епосом були знайдені в бібліотеці царя Ашшурбанапала. В епосі розповідається про легендарного царя Урука Гільгамеша, його друга дикуна Енкіду і пошуках секрету безсмертя. Одна з глав епосу, історія Утнапіштіма, який врятував людство від всесвітнього потопу, дуже нагадує біблійну історію про Ноєвому ковчезі, що дозволяє припустити, що епос був знайомий навіть авторам Старого Завіту. Ще більш природно припустити, що обидві історії оповідають про одну і ту ж подію, зафіксованим в історичній пам'яті народів незалежно один від одного.
"Епос про Гільгамеша", знаменитого царя Урука в Месопотамії, створений в ті часи, які були повністю забуті, до тих пір, поки в 19 столітті археологи не стали розкопувати зруйновані міста Середнього Сходу. До цього часу Історія довгого періоду, що відокремлює Авраама від Ноя, містилася всього в двох розділах генезису. З цих глав збереглося лише два більш менш відомих імені: мисливець Німрод і Вавилонська вежа; в цьому ж циклі поем, зібраних навколо фігури Гільгамеша, ми повертаємося прямо в середину тієї невідомої раніше епохи.
Саме недавнє і повне зібрання творів про Гільгамеша було знайдено в бібліотеці Ашурбаніпала, останнього великого царя ассирійської імперії (7 ст.до н. е.).
Знахідка епосу зобов'язана, по-перше, цікавості двох англійців, а потім працям багатьох вчених, які зібрали, скопіювали і перевели глиняні таблички, на яких була написана поема. Ця робота триває і в наш час, і багато прогалини заповнюються з року в рік.
ГЕРОЙ ЕПОСУ
Вчені встановили, що, дійсно, була така людина, цар, на ім'я Гільгамеш, що жив і правив в Уруку в першу половину третього тисячоліття. Імена його попередників і сучасників були написані на цеглинах і вазах. Існують два документи, - шумерський " список царів "і так званий" історія Туммула", - дають суперечливу інформацію про Гільгамеша. Згідно з "списком царів", Гільгамеш був п'ятим за рахунком царем від заснування першої династії Урука (після потопу) і правил 126 років, тоді як його син царював всього лише 30 років, а наступні царі були зовсім звичайними людьми.
В епосі не розповідається ні про чудесне народження Гільгамеша, ні про його дитинство, хоча ці епізоди зазвичай вставляються в епоси про фольклорних героїв. Коли починається розповідь, Гільгамеш вже виріс і перевершив всіх інших людей силою, красою і непоміреними бажаннями, що є наслідком його напівбожественного Походження.
"ЕПОС ПРО ГІЛЬГАМЕША"
"Епос про Гільгамеша" перекладався на всі існуючі в Шумері, Аккаді, Вавилоні і Ассирії мови. За час з кінця IV по кінець I тисячоліття до нашої ери на території Межиріччя розцвіли і занепали кілька могутніх імперій. Весь цей час міфи про Гільгамеша передавалися приблизно з тим же статусом, з яким останні дві тисячі років в християнських країнах шанують Біблію.
"Епос про Гільгамеша", безсумнівно, є вершиною для месопотамської літератури, що представляє собою складний сплав різних жанрів, що оповідає про легендарні звершення Гільгамеша - шумерського царя Урука., про його безнадійний похід за безсмертям.
Називати "Епос про Гільгамеша" епосом було б не цілком точно: в цьому творі діють Епічні герої і міфологічні персонажі, і воно використовує ряд епічних за походженням сюжетів, але присвячено воно не подіям народної історії, а шляхам особистості, долі людини в світі.
У перших рядках коротко описуються досягнення Гільгамеша:
Сокровенне бачив він, таємне відав,
Приніс нам звістку про дні до потопу,
У далеку дорогу ходив, але втомився і змирився
Розповідь про праці на камені висік.
Слідом за цими словами слідують докази достовірності повідомлення:
Стіною обніс Урук огороджений,
Світлий комору Еани Священної. -
Оглянь стіну, чиї вінці, як по нитці,
Доторкнися до порогів, що лежать з давніх-давен,
І вступи в Еану, житло Іштар, -
Навіть майбутній цар не побудує такого, -
Піднімися і пройди по стінах Урука,
Обозри основанье, цеглини обмацай:
Його цеглини не обпалені чи
І обкладені стіни не сімома ль мудрецями?
Останні рядки демонструють дивну з точки зору сучасної людини ситуацію-мудреці обпалюють цеглу і обкладають стіну. Мудреці служать мулярами, майстровими. Результат праці мудреців-міська стіна, досконалість якої служить головним доказом величі царя Гільгамеша.
Слова про стіну в даному уривку відповідають погляду "археологічному". Вигук типу: "навіть майбутній цар не побудує такого!"- має на увазі, мабуть, велич в минулому, крім того, пропонується оглянути "підставу стіни", яка явно зазнала вже руйнування.
Стародавній Урук-місто-держава, який піднявся перш Вавилона і служив прототипом, предтечею міст взагалі. У чому суть міста, чому люди стали селитися так щільно, збиратися разом? Стіни-межа міста, священна межа, яка відокремлює світ культури, освоєний і обжитий людиною світ від зовнішніх небезпек, дозволяє зберегти культурну інформацію.
Після вступу, де підтвердженням словами служать обпалені цеглини, слід уявлення самого Гільгамеша:
На дві третини бог, на одну-людина він
В даному висловлюванні є не тільки уявлення про можливість з'єднання божественного і людського в одній істоті, тут є ще й дивовижна пропорція такого з'єднання!? Виникає питання: як представляли світ і у що вірили люди протягом тисячоліть? Свідомість людини є підсвідомістю Бога або справа йде навпаки?
За описом "генетики" Гільгамеша слід естетичне, фізичне і еротичне його опису. Спочатку йдеться про" образ тіла", потім про силу, тренованості і войовничості, і тільки потім - про неймовірне велелюбство. "Гільгамеш не залишить Діви ... судженої чоловікові!"- схожа практика нам відома як"право першої ночі". Однак тут мова йде про більше:
Тільки Гільгамешу, царю огородженого Урука,
Шлюбний спокій відкритий буває, -
Володіє він судженою дружиною!".
Якщо прийняти викладене за чисту монету - Тоді цар опиняється в інтимних стосунках з усіма городянками, своїми підданими. Християнин звинуватив би Гільгамеша в порушенні відомої заповіді. Місто - не гарем: дружини формально належать чоловікам, зберігаються соціальні функції шлюбу. Той факт, що шлюбний спокій "відкритий тільки Гільгамешу", означає Крім усього іншого, існування любовного зв'язку царя з усіма, особливої інформаційної зв'язності.
Царю відкриті найінтимніші таємниці підданих. Згадаймо, що він-на дві третини бог. Цар-батько у всіх сім'ях, глибина зв'язку царя з "масами" безпрецедентна…
Ясно, що така ситуація, незалежно від ступеня її правдоподібності, не може бути стійкою. Такий стан викликає нарікання і скарги - не всім подобається тотальне співжиття царя з чужими дружинами. У тексті зустрічається позиція смирення городянина, який розповідає про це положення:
Так це було: скажу я: так і буде,
Ради богів таке решенье,
Обрізаючи пуповину, так йому судили!
Однак початок інтриги всього "Сказання" саме в тому, що скарги жителів почули боги небес. Вони відозвали до великої Аруру:
Аруру, ти створила Гільгамеша,
Тепер створи йому подобье!
Коли відвагою з Гільгамешем він зрівняється,
Нехай змагаються, Урук та відпочиває.
Ця відозва-одне з найбільш вражаючих місць у всьому творі, та, мабуть, і у всій світовій літературі. Ми бачимо тут у двох фразах повний рецепт вирішення проблеми. Прохання богів конкретна. З Гільгамешем, своїм улюбленцем, боги мають намір вчинити, як з коханою, але балованою дитиною: вони хочуть відвернути його увагу. Він любить тренування, змагання в силі і відвазі: нехай він це отримає.
Наш герой так "буяє плоттю" - що змушує небеса"вжити заходів". Небесні боги "програмують" Аруру для виконання завдання. Можливо, справа Аруру-виконувати або не виконувати цю програму, проте богині по суті не залишається вибору. Боги нагадують матері, що треба б їй подарувати улюбленому синові іграшку. У цьому нагадуванні є виклик, на який не може не відповісти любов.
Любов людей і богів до Гільгамешу надають енергію розповіді, вона підспудно рухає стародавнє переказ і переносить його через кілька тисячоліть в наш час.
Сюжет розвивається далі:
Аруру, почувши ці промови,
Подобу Ану створила в своєму серці
Вмила Аруру руки,
Відщипнула глини, кинула на землю,
Зліпила Енкіду, створила героя.
Богиня ні на хвилину не сумнівалася в необхідності справи і з радістю взялася за нього. Насамперед вона створює в серці "проект" - подобу верховного бога Ану, зразок, за яким робляться люди. Ліпить з глини на землі, ліпить Енкіду (що в перекладі означає "цар землі" або "Цар степу"). Відразу ж слід опис, як виглядає Енкіду:
Шерстю вкрите все його тіло,
Подібно жінці, волосся носить
Герой, подоба бога, напевно, цілком може бути і шерстистим, і волохатим, швидше за все, мова йде про внутрішню подобу, а не про чисто зовнішніх ознаках.
Пасма волосся, як хліба густі;
Ні людей, ні світу не бачив
Цікавий той факт: куди ж потрапляє новий герой?
Разом з газелями їсть він трави,
Разом зі звірами до водопою тісниться,
Разом з тварюками серце радує водою.
Людина-ловець-мисливець перед водопоєм його зустрічає.
Побачив мисливець - в особі змінився,
З худобою своєю додому повернувся,
Злякався, замовк, онімів він
Повідомлення про появу чудовиська в степу досягло Гільгамеша, але раніше цього відбулися деякі події, про які ми дізнаємося по тексту пізніше. Гильгамешу починають снитися дивні сни. Ніби з неба на нього щось падає. Сни повторюються: спочатку падає щось, схоже на камінь, потім - на сокиру. Уві сні цей предмет оживає. І кожен раз сон закінчується любов'ю Гільгамеша до цього небесного гостя. За тлумаченням снів Гільгамеш звертається до своєї "людської" матері - і вона пророкує йому зустріч з другом.
Цар тим самим готується до якихось важливих подій. Готується за допомогою сну і тлумачень. Сни насилають боги, тлумачать люди. Спільними зусиллями боги і люди зовні і божественне і людське начала всередині героя ведуть його по життю, і найважливішим моментом його поведінки є увага до снів, отримання інформації зі снів. Сни царя стають відомі людям. Обмін інформацією між жителями міста Урука відбувається інтенсивно - і на дуже глибокому рівні. Виявляється, що сни царя так само відкриті городянам, як відкритий для нього вхід в спальні їх дружин. Структура "неформального" спілкування в місті Уруку виглядає незвично.
Повернемося до сюжету: мисливець повертається додому і скаржиться своєму батькові на появу в степу "захисника тварин", який не дає йому полює на звірів - вириває пастки і засинає ями.
Батько не тільки направляє мисливця до Гільгамешу-що не дивно-але і повідомляє заздалегідь рішення завдання: треба послати блудницю, щоб та спокусила волохатого захисника тварин. Запах городянки відверне звірину від людини. Людина старшого віку успішно пророкує вчинки царя. Тут ми стикаємося з компетентністю підданих Гільгамеша.
Все трапляється за прогнозом. Гільгамеш виділяє для" упіймання " Енкіду блудницю Шамхат. Блудниця з мисливцем вистежують Енкіду, далі - "справа жінок". Після цього Енкіду нічого не залишається, як слухати промови блудниці:
Ти гарний, Енкіду, ти Богу подібний,
Навіщо зі звіром в степу ти бродиш?
Давай введу тебе в Урук,
До світлого будинку, житла Ану,
Де Гільгамеш досконалий силою,
І немов тур, здається міць свою людям!
Далі йдуть дві прості, але важливі рядки, що показують реакцію на ці слова Енкіду:
Сказала-йому ці промови приємні,
Його мудре серце шукає друга.
Саме в пошуках рівного собі, в пошуках друга йде в місто Енкіду - і вже придумує заздалегідь інтригу зустрічі з Гільгамешем:
Я його викличу, гордо скажу я,
Закричу серед Урука: я-могутній,
Я один лише Міняю долі,
Хто в степу народжений, велика Його сила!
У словах цих чутна"молодецька". Блудниця Шамхат на радощах розповідає своє уявлення про місто:
Підемо ж, Енкіду, в Урук огороджений,
Де пишаються люди царственим платтям,
Що не день, то вони справляють свято...
Тут ми бачимо розуміння міста блудницею: це місце, де люди кожен день справляють свято (до речі, не так далеко від нинішнього уявлення цивілізації в свідомості масової культури...).
Далі ми дізналися, що Урук - місто особливе: блудниці ведені сни царя. Після здобутої перемоги, на радощах від виконаного завдання, блудниця повідала Енкіду про пророчі сни Гільгамеша - в яких той відчував наближення одного.
У місті Енкіду насамперед перегороджує Гільгамешу дорогу в шлюбний спокій Ішхар:
Схопилися в двері шлюбного спокою,
Стали битися на вулиці, на широкій дорозі -
Обрушилися сіни, стіна здригнулася.
Схилив Гільгамеш на землю коліно,
Він змирив свій гнів, вгамував своє серце...
Кожен відчув перед собою Рівного противника: добрі молодці помирилися силушкой і примирилися. Бій закінчився благородним братанням, Гільгамеш привів Енкіду до своєї матері і з гордістю розповів їй, як цей сирота, який не має ні матері, ні друга, напоумив Його.
Коли Енкіду знаходиться царському палаці, прийнятий з пошаною і повагою матір'ю царя, слухає про себе добрі слова, відбувається, на перший погляд, неймовірне:
Варто Енкіду, його слухає промови,
Засмутився, сів і заплакав
Очі його наповнилися сльозами:
Без діла сидить, пропадає сила.
Обнялися обидва друга, сіли поруч,
За руки взялися, як брати рідні.
Енкіду пояснив причину своєї печалі:
Крики, друже мій, розривають мені горло:
Без діла сиджу, пропадає сила.
Неробство виявляється тяжким тягарем для героя: герой не може простоювати марно - він створений для подвигів, силушка шукає додатки.
Історія Урука-це алегорія: Енкіду проходить всі етапи, що ведуть людство від дикості до цивілізації. Велика дружба між Гільгамешем і Енкіду, що почалася битвою в Уруку, є ланкою, що зв'язує всі епізоди епосу. Після зустрічі з Гільгамешем Енкіду стає його "молодшим братом","дорогим другом". Саме Енкіду приносить звістку про таємничий кедровий ліс і про його сторожі-Чудовисько.
Далі в "Сказанні" розповідається про подвиги Гільгамеша і Енкіду, про їх битві зі злим горцем Хумбабою:
"Друже мій, далеко є гори Лівану,
Кедровим ті гори покриті лісом,
Живе в тому лісі Лютий Хумбаба
Давай його разом уб'ємо ми з тобою
І все, що є злого, виженемо зі світу!
Нарублю я кедра — - поросли їм гори, —
Вічне ім'я собі створю я!"
І здобутої перемоги:
Убили вони додолу стража, Хумбабу, —
На два терени навколо застогнали кедри:
З ним разом убив Енкіду лісу і кедри.
Головним випробуванням для Гільгамеша виявляється не зіткнення з хранителем дикого, не зворушеного сокирою кедрового лісу Хумбабой, а подолання спокус богині любові і цивілізації Іштар. Могутня богиня пропонує герою все, про що він міг тільки мріяти до зустрічі з Енкіду, — влада не в одному місті, а в усьому світі, багатство, безсмертя. Але Гільгамеш, облагороджений дружбою з людиною природи, відкидає дари Іштар і мотивує свою відмову доводами, які міг би висунути Енкіду: поневолення нею вільних тварин — приборкання волелюбного коня, винахід пасток для царя звірів лева, перетворення слуги-садівника в павука, долею якого стає безпросвітна праця.
Тут варто відзначити, що вперше вже на зорі цивілізації була висунута ідея, яку потім протягом століть і тисячоліть будуть відкривати заново поети і мислителі, — ідея ворожості цивілізації і природи, несправедливості освячених богами відносин власності і влади, що перетворюють людину в раба пристрастей, найнебезпечнішими з яких були нажива і честолюбство.
Розвінчуючи заслуги Іштар в освоєнні природи в інтересах цивілізації, автор поеми перетворює честолюбця Гільгамеша в бунтаря-богоборця. Прекрасно розуміючи, звідки виходить небезпека, боги приймають рішення знищити Енкіду:
Ану сказав: "померти личить
Тому, хто біля гір викрав кедри!“
Елліль промовив: "нехай помре Енкіду,
Але Гільгамеш померти не повинен!
Вмираючи, дитя природи проклинає тих, хто сприяв його олюдненню, яке не принесло йому нічого, крім страждань:
"Давай, блудниця, тобі частку призначу,
Що не скінчиться на віки вічні в світі;
Прокляну великим прокляттям,
Щоб скоро те прокляття тебе б спіткало...".
Здавалося б, смерть Енкіду — кінець всьому. І на цьому природно б кінчити розповідь про Гільгамеша, повернувши його в рідний Урук. Але автор поеми змушує свого героя зробити новий, найвидатніший подвиг. Якщо раніше Гільгамеш викривав одну богиню Іштар, то тепер він повстає проти рішення всіх богів умертвити Енкіду і відправляється в підземний світ, щоб повернути одному життя:
Під владу Утнапішті, сина Убар-Туту,
Шлях я зробив, йду поспішно.
Я запитаю у нього про життя і смерть!
Цим самим він повстає і проти вікової несправедливості-боги втримали безсмертя тільки для самих себе.
Проблема життя і смерті, як це ясно з похоронних обрядів найвіддаленіших часів, завжди хвилювала людство. Але вперше у світовій історії її постановка і рішення даються на рівні трагічного розуміння мислячою людиною несправедливості розлуки зі світом і близькими людьми, неприйняття їм непорушного Закону знищення всього живого:
Думка про Енкіду, героя, не дає мені спокою —
Далеким шляхом поневіряюся в пустелі!
Як же змовчу я, як заспокоюся?
Друг мій улюблений став землею!
Енкіду, друг мій улюблений, став землею!
Так само, як він, і я не ляжу ль,
Щоб не встати на віки віків?
Гільгамеш сумує про улюбленого друга і вперше відчуває, що і сам він смертний. Він проходить підземним шляхом бога сонця Шамаша крізь навколишній населений світ гряду гір, відвідує чудовий сад і переправляється через води смерті на острів, де мешкає Утнапішті - єдина людина, яка знайшла безсмертя. Гільгамеш хоче знати, як той домігся цього. Утнапішті розповідає Гільгамешу історію всесвітнього потопу, очевидцем якого він був:
Я відкрию, Гільгамеш, сокровенне слово
І таємницю богів тобі розповім я.
Шуриппак, місто, яке ти знаєш,
Що лежить на бреге Євфрату, —
Це місто стародавнє, близькі до нього боги.
Богів великих потоп влаштувати схилило їх серце.
І після якого отримав з рук богів вічне життя:
"Досі Утнапішті був людиною,
Відтепер ж Утнапишти нам, богам, подібний,
Нехай живе Утнапішті при гирлі річок, на віддалення!“
Але для Гільгамеша, каже Утнапішті, другий раз Рада богів не збереться. Утнапіштім доводить Гільгамешу, що його пошуки безсмертя марні, оскільки людина не в силах перемогти навіть подобу смерті — сон. Дружина Утнапішті, шкодуючи героя, вмовляє чоловіка подарувати йому що-небудь на прощання, і той відкриває герою таємницю квітки вічної молодості:
Ця квітка-як терен на дні моря,
Шипи його, як у троянди, твою руку вколють.
Якщо ця квітка твоя рука дістане, —
Будеш завжди ти молодий.
Гільгамеш насилу дістає квітка, але не встигає ним скористатися: поки він купався, квітка потягла змія і відразу ж, скинувши шкіру, помолодшала:
Змія квітковий відчула запах,
З нори піднялася, квітка потягла,
Назад повертаючись, скинула шкіру.
Гільгамеш повертається в Урук і знаходить розраду, милуючись видом спорудженої навколо міста стіни.
І прибули вони в Урук.
Гільгамеш йому віщає, корабельнику Уршанабі:
"Підіймись , Уршанабі, пройди по стінам Урука,
Оглянь основу, цеглу обмацай—
Його цеглини не обпалені чи
І закладені стіни не сімома мудрецами? "
УКЛАДЕННЯ
Безліч цінних відомостей про мову, історію, науку, побут, звичаї і закони древніх народів Дворіччя зберегла для нас глиняна бібліотека Ашшурбанапала.
Епос про Гільгамеша-створення поета, який не просто поєднав між собою розрізнені шумерські оповіді-билини, але ретельно продумав і скомпонував відомий йому матеріал, надавши твору глибокий філософський сенс.
У світі "Гільгамеша" немає і натяку на рівність відносин людей і богів. Боги не спілкуються з людьми і не встановлюють з ними відносин - вони просто використовують їх у своїх цілях. Для людини найкраще не спілкуватися з богами, а якщо така зустріч неминуча, слід бути готовим до всіляких неприємностей.
Лейтмотив поеми-недосяжність для людини долі богів, марність людських зусиль у спробах отримати безсмертя. Кінцівка епосу підкреслює думку, що єдино доступне людині безсмертя - це пам'ять про його славних справах. У міру розвитку сюжету епосу образ Гільгамеша змінюється. Казковий герой-богатир, хвалиться своєю силою, перетворюється на людину, яка пізнала трагічну стислість життя. Могутній дух Гільгамеша повстає проти визнання неминучості смерті. Включення в епопею розповіді про потоп (твори іншого циклу) ще більше підкреслює основну ідею твору - недосяжність головної мети мандрів Гільгамеша - «вічного життя».
Внутрішній розвиток образів Гільгамеша і Енкіду підпорядковано законам розвитку епічних образів: вже не завдяки чарівним помічникам, як герої міфологічних оповідей, а в результаті високих розвинулися в них фізичних і моральних якостей підносяться вони над іншими смертними.
Історія духу, повідана нам, завершується вказівкою на марність амбіцій: навіть великий герой, в якому всього третина людського, не зміг зрівнятися з безсмертними богами. Важливо, що це в принципі можливо - лише з необережності Гільгамеш упустив квітка безсмертя.
Лише в кінці своїх мандрів герой починає розуміти, що безсмертя може принести йому вічна слава Його імені, для цього він і споруджує стіни Урука, які і століття потому служать урукітам, і саме до цього звелося врешті-решт значення його існування в очах «епосу». Гільгамеш знайшов» безсмертя " шляхом посмертного довголіття його справи.
ЛІТЕРАТУРА
Ємельянов в. в. Стародавній Шумер: Нариси культури. СПб., 2001;
Тураєв Б. А. Історія Стародавнього Сходу, т. 1., М., 1935;
Зазарія Сітчин "12-ая планета" Алан Елфорд "Боги нового тысячелетия" Сайт Стародавній світ (http://ufolog.nm.ru);
Марина Лущенко (http://www.susianplanet.ru);
Могултай "Смысл существования в Эпосе о Гильгамеше и переднеазиатское мировоззрение" (http://www.wirade.ru);
Матеріал з Вікіпедії-вільної енциклопедії;
Вірші даються в перекладі І. М. Дьяконова по виданню "Поэзия и проза Древнего Востока", Москва, 1973 р.;
Юрій Нечипоренко "Сказание о Гельгамеше Рукописи не крошатся" (http://www.hrono.ru);
Чанишев А. Н. "Эгейская предфилософия". - М., 1970;
В. В. Іванов "Еще одно рождение Гильгамеша", Іноземна література. - М., 2000, № 10.