Ім'я файлу: доповідь конф.docx
Розширення: docx
Розмір: 19кб.
Дата: 15.03.2021
скачати
Пов'язані файли:
ОНД_питання на іспит2021.docx
Розширення: docx
Розмір: 19кб.
Дата: 15.03.2021
скачати
Пов'язані файли:
ОНД_питання на іспит2021.docx
Сьогодні в усьому світі навряд чи знайдеться людина, яка не чула про конфуціанство і його знаменитого засновника Конфуція (551-479 р. до н. е.), ім'я якого в китайській вимові звучить як Кун-цзи чи Кун-фуцзи (Мудрець Кун).
За конфуціанськими принципами у даний час живе не тільки Китай, але і деякі країни Східної і Південно-Східної Азії: Японія, Корея, В'єтнам, Сінгапур.
Конфуцій інтерпретував норми стародавності творчо, дуже продумано, з урахуванням реальності, у якій він жив.
Конфуцій не виступав зі своїми власними навчаннями. Конфуцій сам про себе говорив: "Викладаю старе і не створюю нового". Він зібрав, прокоментував і переказав 5 класичних добутків Давнього Китаю. Їх основний зміст складає 5 простих і великих чеснот, що знаходяться відповідно до законів природи і найважливіших умов розумного порядку в спільному житті людей:
Мудрість;
Гуманність;
Вірність;
Шанування старших;
Мужність.
Відповідно до навчання Конфуція, ідеальні правила існували тільки в стародавності, тому тільки тоді в Піднебесній панували порядок і культура. Ідеалізація стародавності, використання стародавності як найвагоміший аргумент у політичних суперечках і теоретичних побудовах стали традиційними в час Конфуція. Основоположники багатьох філософських і етико-політичних шкіл, таких, як легістська, моїстська, даоська та ін., часто використовували поняття стародавність саме в цьому значенні. Однак ніхто до Конфуція не приділяв велику увагу стародавності, не віддавав їй пальму першості у своїх навчаннях.
Відмінність поглядів Конфуція від поглядів спадкової знаті полягала в тому, що в доктринах Конфуція виділялись благородні не за походженням, а за моральними якостями та знаннями.
Відповідно до розробленої Конфуцієм схеми, усе керування державою, рівно як і суспільством повинне базуватися на лі (правилах). Дотриманню правил він надавав особливого значення.
Лі - це правила поведінки людей в ієрархічній системі керування, правила, що охороняють від сваволі та вигоди , дозволяючи кожному зберегти гідність. Правитель зобов'язаний використовувати чиновників відповідно до лі, але і чиновник повинний строго лі виконувати. Без неухильного дотримання правил вся структура керування стає негідною і, зрештою, валиться.
Норми сяо за своїм характером і призначенням значно ширші. Ними регулювалася вся сукупність відносин у родині й у клані, між родичами всіх ступенів. Ці норми забезпечили характерний для Китаю культ родинних відносин. Правильно налагоджені відносини в родині і між родичами є запорукою встановлення правильних відносин у суспільстві і державі.
У Конфуція є ще одна важлива норма не тільки поведінки людини, але і його якісних характеристик - жень, що не переводиться на російську чи українську мову яким-небудь одним словом. Але суть її можна зрозуміти з наступного міркування: "Якщо ви чемні, до вас не будуть звертатися нешанобливо, якщо ви чесні, вам будуть вірити; якщо серйозні - процвітаєте; якщо добрі - зможете використовувати послуги інших". Володіння всіма цими якостями і постійною реалізацією їх - це і є жень.
Визнаючи божественну і природну сторони походження влади, учитель Кун свій головний інтерес бачив у тому, як облаштувати життя людей, забезпечити мудрий і справедливий порядок у державі.
Цей порядок припускає п'ять різнорідних відносин: володаря і підлеглих, чоловіка і дружини, батька і сина, старшого брата і молодшого, друзів. Панувати необхідно справедливо і з благоволінням, підкорятися ж правдиво і щиро. У дружбі ж керівним принципом повинна бути обопільна чеснота.
Держава в Конфуція виступає як одна велика родина, де влада імператора уподібнюється влади батька, а відносини правлячих і підданих - сімейним відносинам: народ ("прості люди"), як і молодші в родині, повинні підкорятися старшим, а останні у свою чергу, зобов'язані піклуватися й опікувати молодших членів державної "великої родини".
Згідно із розробленою Конфуцієм схеми, усе керування державою, рівно як і суспільством повинне базуватися на лі (правилах). Дотриманню правил він надавав особливого значення.
Значення лі (правил) дуже об’єктне, вони містять у собі:
жень - людинолюбство, і насамперед любов до родичів;
сао – синову шанобливість до батьків і предків, повага до старшого;
чесність і щирість;
постійне прагнення до внутрішнього самовдосконалення;
ввічливість і т. д.
У Конфуція немає чіткої і докладної схеми організації керування; цим зайнялися згодом легісти. Але він висунув і розробив ряд принципово нових ідей, що стали фундаментом усієї подальшої китайської державності, особливо імператорського періоду. Саме Конфуцію належить честь створення образа китайського бюрократа.
У своїх судженнях про державу Конфуцій виділяє два типи людей, два соціальних шари: керуючих і керованих. У судженнях про керуючих він вводить уже готову модель ідеальної людини - цзюнь цзи.
У даному випадку цзюнь цзи, шляхетний чиновник, який уособлює усіх причетних до справ керування державою і народом - від дрібного чиновника до сановника і самого правителя. Але найчастіше шляхетним чиновником він називає вищих керуючих. Конфуцій розкриває своє уявлення про шляхетного чиновника на конкретних прикладах, намагаючись вибирати адміністраторів, відомих його учням.
Конфуцій міркує про "чотири прояви Дао", властивих цзюнь цзи: його власне поводження, його службова діяльність і діяльність на ниві виховання народу і, нарешті, його позиція у відношенні того, як слід використовувати народ, тобто якими методами керувати ним.
Конфуцій починає із самого здобувача - він повинний не зазнаватися, не підлещуватися, а триматися завжди з достоїнством, поважати самого себе як особистість. Це - головне, тому з усіх чотирьох проявів Дао, сфер поводження, на перше місце Конфуцій ставить ци син (його власне поводження). Якщо людина не має почуття власного достоїнства, не бореться за нього, не може його відстояти, якщо людина не поважає саму себе, то в неї немає надій стати цзюнь цзи, тому що вже не державна особистість.
Друга сфера діяльності претендента на звання цзюнь цзи - його служба в сильних світу цього. Діапазон трактування другої якості цзюнь цзи дуже широкий, якщо в першому випадку ми маємо справу лише з рабовласницьким виконанням чужої волі, то в другому - перед нами з'являється образ активного адміністратора, здатного і на самостійні рішення.
Третій прояв з Дао - це виховання, тобто одна зі складових частин навчання Конфуція. Сановник, якщо він насправді шляхетний чоловік, повинний бути вчителем народу, тому його прямий обов'язок, а отже і сфера діяльності - Ян минь (виховання народу).
І останній, четвертий прояв Дао - використання народу, тобто шляхом яких методів використовує сановник народ на державних повинностях (трудових, військових), яку податкову політику він проводить, як вершить суд. В усіх цих справах, у цій сфері контактів з народом він повинний завжди виходити з принципу лі (справедливості).
У конкретних умовах китайської імперії конфуціанство відігравало роль основної релігії, виконувало функції офіційної державної ідеології. Не будучи релігією у повному розумінні слова, конфуціанство стало більшим, ніж просто релігія - це також і політика, і адміністративна система, і верховний регулятор економічних і соціальних процесів - основа всього китайського способу життя, принцип організації китайського суспільства, квінтесенція китайської цивілізації.
Таким чином, я гадаю, що вчення Конфуція про державу було консервативним, бо не відходило від старих методів та правил управління, а він лише згрупував їх.