Ім'я файлу: 1 семинар по Моральному Богословию.docx
Розширення: docx
Розмір: 25кб.
Дата: 20.10.2022
скачати


Украинская Православная Церковь

Киевская духовная академия

Семинар

на тему:

Этические особенности древних цивилизаций в свете смысложизненной проблематики


Подготовил:

Студент I курса КДА

Мельничук Димитрий
Свято-Успенская Киево-Печерская Лавра

Киев
Смысл жизни в философии Древней Индии

Большинство учений Древней Индии рассматривают в качестве высшей потребности человека – освобождение от сансары, которая является кругом перевоплощений души в различные телесные формы. С перевоплощением и пребыванием души в той или иной телесной форме этого мира неизбежно связано страдание, которое приходит через невозможность удовлетворить все желания (потребности) человека. Поэтому освобождение от желаний и сансары – это освобождение от страданий. Только освободившийся полностью от привязок к этому миру (в том числе от всех желаний) человек может выйти из круга сансары в нирвану (буквально — угасание). Другими словами, угаснуть полностью и слиться с мировым Абсолютом – Брахманом.

Разные философские и религиозные учения Древней Индии трактуют угасание и нирвану по-разному. Какие-то учат, что в Брахмане душа человека сохраняет свою индивидуальность. Другие полагают, что отдельная личность полностью сливается с Абсолютом и все её индивидуальные черты нивелируются.

Что касается потребностей человека в процессе его жизни, то они зависят от периода его жизни и соответствуют этому периоду. Жизнь человека в традиции Древней Индии делится на четыре стадии (ашрамы):

Брахмачарья – ребёнок (подросток) учится и получает знания. Главная потребность – получить знание

Грихастха – молодой человек создаёт семью и выполняет свои общественные обязанности в соответствии со своей варной (брахманы (жрецы), кшатрии (воины и правители), вайшья (остальной народ)). Главная потребность – выполнять свою общественную функцию, и быть хорошим семьянином

Ванапрастха – уход от общества в уединенное место. Человек оставляет своё имение детям и уходит. Если вторая половина жива, то уходит вместе со второй половиной. Человек умудрён опытом, к нему в его уединенное место приходят ученики, чтобы получать знания (как Люк Скайвокер пришёл к Йоде). Главная потребность – отречение от мира

Санньяса – странствие и уход из жизни в процессе странствия на дороге под открытым небом. Человек ничем не владеет. Нигде не останавливается больше, чем на одну ночь. Живёт исключительно подаянием. Всю еду, которую ему подали должен съесть до начала следующего дня, смешав её в деревянной миске и проглотив быстро одним глотком, чтобы не почувствовать вкуса. Главная потребность – полное, тотальное отречение от мира.1

Китай

Древнекитайская философия, как древнеиндийская и древнегреческая, возникла примерно в VI—V вв. до н.э. Древнекитайская философия связана с именами Конфуция и Лао-цзы.

Если в Индии философские школы соотносились с Ведами, то в Китае — с конфуцианским учением. Есть у древнекитайской философии и другие отличительные черты.

• Взгляд на природу, человека и общество как единый универсум, все элементы которого взаимосвязаны и находятся в динамичном равновесии.

• Ориентированность на практическое решение социально-политических проблем. Отсюда минимальный интерес к сверхъестественному и максимальный к этическим и юридическим проблемам. Первостепенное внимание китайские философы уделяют способам управления государством и самоусовершенствования человека.

• Исключительный акцент китайских философов на проблемах и обобщении опыта китайской цивилизации.

• Отсутствие интереса к логическим проблемам доказательства и опровержения, к естественнонаучным проблемам.

• Превращение философии из независимого интеллектуального и духовного явления в государственную идеологию (конфуцианство).

Из философских систем Древнего Китая наиболее значительными являются две — даосизм и конфуцианство.2

Древняя Греция и Рим.

Древнегреческий философ и учёный-энциклопедист Аристотель, например, полагал, что целью всех человеческих поступков является счастье (eudaimonia), которое состоит в осуществлении сущности человека. Для человека, сущность которого — душа, счастье состоит в мышлении и познании. Духовная работа, таким образом, имеет преимущество над физической. Научная деятельность и занятия искусством — это так называемые дианоэтические добродетели, которые достигаются через подчинение страстей разуму.

Эпикур и его последователи провозглашали целью человеческой жизни получение удовольствия (гедонизм), понимаемого не только как чувственное наслаждение, но и как избавление от физической боли, душевного беспокойства, страданий, страха смерти. Идеал — жизнь в «укромном месте», в тесном кругу друзей, неучастие в государственной жизни, отдалённое созерцание. Сами Боги, по Эпикуру, — блаженные существа, не вмешивающиеся в дела земного мира.

Эпикурейцы (последователи Эпикура) провозгласили гедонистическое понимание смысла жизни.

Гедонизм (от греч. наслаждение) - учение, согласно которому добро определяется как то, что приносит наслаждение и избавляет от страдания; а зло – как то, что влечет за собой страдание. Смысл жизни, высшее благо для человека, считал Эпикур – это достижение им блаженства, наслаждения.3

Египет

Для египтян жизни и смерти в нашем понимании не существовало. Никто и ничто не умирает. Все меняется, все трансформируется. Рождение и смерть — две стороны единой жизни. Смерть — это не конец, а лишь новое начало. Это возрождение, продолжение существования Бессмертной Души человека в мире ином, продолжение ее странствия через Вечность.

Человек — часть Вселенной, ее дитя. Древнеегипетские тексты представляют его единством двух противоположностей. Физическое тело — это «хат», рыба, плывущая в материальном пространстве земной жизни. Телу противостоит бессмертная душа «ба» — птица. Человек рождается, странствует в жизни земной и умирает, чтобы затем возродиться к новой жизни. Человек — это рыба и птица, объединившиеся для путешествия по бесконечным просторам Вселенной.

Египтяне не боялись смерти. Для них это был «Счастливый Миг» освобождения от земных страданий, возвращения на «свою звезду», на свою «небесную родину». Боль, которую они испытывали, теряя близких, сродни тому чувству, которое вызывает у нас разлука с близким человеком, отправляющимся в далекое путешествие.

Египтяне не просто надеялись на возрождение умершего в ином мире, не просто верили в него. Оно было для них несомненным фактом, таким же, как земное существование человека. Как пройдет путешествие души после смерти, зависело от того, что руководило человеком при жизни: слушал ли он голос собственного сердца, действовал ли в согласии с ним, следовал ли законам истины и справедливости.4

Смысл жизни у Древних Евреев

В рамках иудейской философии представлены различные варианты осмысления жизни: 1) познание Бог 2) любовь к Богу 3) праведная жизнь, соблюдение заповедей Назначение человека — это исполнение воли Бога — управление миром в соответствии с Торой. Посредством Торы Бог уберегает человека от опасностей гордости, предвзятости и наслаждения материальным миром. Назначение Израиля — доказать всем остальным народам на своём примере (то есть исполнением Торы), что истинное назначение человечества — это служение единому Богу. Лучшая же форма служения Богу — это служение сердца, то есть воспитание в себе посредством изучения Торы уважения к ближнему, замена злого на доброе. Совершенствуя себя, человек проявляет свою любовь к Богу, осуществляет достойное служение Ему.5

Список источников

  1. Ерошина Т.А. Проблема человека в философии древнего Востока Электронный ресурс https://cyberleninka.ru/article/n/problema-cheloveka-v-filosofii-drevnego-vostoka

  2. Виктор Светлов История философии 2-е изд, стр.8-14

  3. Джон Уайт. Боги и люди Древнего Египта / Переводчик: Калашникова Л. А.. — М.: Центрполиграф, 2007. — 189 с

  4. Лосев А.Ф. История античной эстетики: Ранний эллинизм. М.,1979. С.12.

  5. Электронная Еврейская Энциклопедия Еврейская Философия, Иудаистика. Электронный ресурс: https://eleven.co.il/jewish-philosophy/general/

1 Ерошина Т.А. Проблема человека в философии древнего Востока Электронный ресурс https://cyberleninka.ru/article/n/problema-cheloveka-v-filosofii-drevnego-vostoka


2 Виктор Светлов История философии 2-е изд, стр.8-14

3 Лосев А.Ф. История античной эстетики: Ранний эллинизм. М.,1979. С.12.


4 Джон Уайт. Боги и люди Древнего Египта / Переводчик: Калашникова Л. А.. — М.: Центрполиграф, 2007. — 189 с


5 Электронная Еврейская Энциклопедия Еврейская Философия, Иудаистика. Электронный ресурс: https://eleven.co.il/jewish-philosophy/general/

скачати

© Усі права захищені
написати до нас