МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ
СХІДНОУКРАЇНСЬКИЙ НАЦІОНАЛЬНИЙ УНІВЕРСИТЕТ ІМЕНІ ВОЛОДИМИРА ДАЛЯ
КРИМСЬКИЙ ФАКУЛЬТЕТ
ФЕОДОСІЙСЬКЕ ВІДДІЛЕННЯ
РЕФЕРАТ
З ДИСЦИПЛІНИ "Психологія особистісного зростання"
ТЕМА: "Я-КОНЦЕПЦІЯ" ЯК СИСТЕМА ПСИХОЛОГІЧНИХ ОСОБЛИВОСТЕЙ ВІДНОСИНИ ЛЮДИНИ ДО СЕБЕ
Виконала: Сергієнко М.В.
студентка групи ФЛзФ-141
Перевірила:
ассістентЛітвінова О.В.
Феодосія 2006
Зміст
Введення
Соціально-психологічна характеристика Я-концепції як наукового феномену
Проблема "Я-концепції" у вітчизняній психології
Проблема "Я-концепції" у зарубіжній психології
Висновок
Список використаної літератури
Введення
Актуальність дослідження. Я-концепція виявляється і організовує активність і переживання людини, реалізує мотиваційні функції, забезпечує спонукання, стандарти, плани, правила і сценарії поведінки, крім того, визначає адекватність реакцій на соціальні зміни. Я-концепція, таким чином, виступає як динамічна пояснювальна категорія, яка опосередковує найважливіші внутрішньоособистісні процеси (включаючи переробку інформації, мотивацію і емоцію) і більшість міжособистісних (включаючи соціальну перцепцію, ситуації вибору партнера і стратегії взаємодії, а також реакцію зворотного зв'язку). Я-концепція може як полегшувати, так і ускладнювати регуляторні процеси (впливати на їх ефективність), при цьому елементи образу "Я" представляють собою особистісні константи, направляючі поведінку.
Об'єкт дослідження - Я - концепція особистості. Предмет дослідження - Я - концепція як система психологічних особливостей ставлення людини до себе.
Мета дослідження - розглянути особливості Я - концепції як системи ставлення людини до себе. Досягнення поставленої мети передбачає вирішення наступних завдань:
Дати соціально-психологічну характеристику Я-концепції як психологічного феномену.
Розглянути підходи до визначення Я-концепції у вітчизняній психології.
Охарактеризувати підходи до визначення Я-концепції в зарубіжній психології.
Соціально-психологічна характеристика Я-концепції як наукового феномену
Я в соціальному світі визначається: Я - концепція - це сукупність всіх уявлень індивіда про самого себе, поєднане з їх оцінкою, а так само сукупність установок, спрямованих на самого себе.
Я-конценція представляє собою складову, пов'язану зі ставленням до самого себе або до будь - то окремим своїм якостям, і називають це самооцінкою, або прийняттям себе.
Я-конценція визначаються е т те, що собою являє індивід, то, що він думає про себе, як він дивиться на свою діяльність і на свої можливості розвитку в майбутньому. Уявлення індивіда про самого себе, найчастіше здаються йому переконливим, незалежно від того, чи базуються подання на об'єктивному знанні або суб'єктивній думці або незалежно від того, чи є вони істинними або помилковими.
Якості, які ми приписуємо власної особистості: вони далеко не завжди об'єктивні і з ними не завжди готові погодиться ін люди, частіше за все ми намагаємося себе охарактеризувати з хорошого боку і завжди тут присутня, сильний, особистісний, оцінний момент. Самооцінка більшості людей обумовлена стереотипами, існуючими в тому чи іншому середовищі. Я - концепція. Формується під впливом різних зовнішніх впливів, які відчуває індивід. Особливо важливі для людини контакти зі значимими для нього людьми, Ці люди визначають уявлення індивіда про самого себе.
Я-концепція формується під впливом різних зовнішніх впливів, які відчуває індивід. Особливо важливими є для нього контакти зі значущими іншими, які, по суті, і визначають уявлення індивіда про самого себе. На перших порах практично будь-які соціальні контакти надають на нього формує вплив. Проте з моменту свого зародження Я-концепція сама стає активним початком, важливим фактором в інтерпретації досвіду. Таким чином, Я-концепція відіграє, по суті, троякую роль: вона сприяє досягненню внутрішньої узгодженості особистості, визначає інтерпретацію досвіду і є джерелом очікувань.
Згідно оціночної складової Я-концепції якості, які ми приписуємо власної особистості, далеко не завжди є об'єктивними, і, ймовірно, з ними не завжди готові погодитися інші люди. Бути може, лише вік, стать, зріст, професія і деякі інші дані, які мають достатню незаперечність, не викличуть розбіжностей. В основному ж у спробах себе охарактеризувати, як правило, присутня сильний особистісний, оцінний момент. Іншими словами, Я-концепція - це не тільки констатація, опис рис своєї особистості, але і вся сукупність їх оціночних характеристик і пов'язаних з ними переживань. Навіть такі, на перший погляд, об'єктивні показники, як зростання чи вік, можуть для різних людей мати різне значення, обумовлене загальною структурою їх Я-концепції. Скажімо, досягнення сорокарічного віку одні вважають часом розквіту, а інші - початком старіння. Зріст 170 см одні чоловіки сприймають як прийнятний, навіть оптимальний, іншим він здається недостатнім. Велика частина подібних оцінок обумовлена відповідними стереотипами, існуючими в тій чи іншого соціального середовища. Наприклад, надмірна повнота повсюдно вважається небажаною, і люди, що здаються собі дуже товстими (хоча, може бути, вони зовсім не є такими в очах інших), нерідко приходять до відчуття своєї неповноцінності. Бо людині властива тенденція екстраполювати навіть зовнішню дефектність власного Я на свою особистість у цілому.
Якщо людина володіє непривабливою зовнішністю, фізичними недоліків і, є соціально неадекватним (навіть її / т йому це тільки здається), то вона відчуває негативні реакції оточуючих (часто теж тільки здаються), що супроводжує його при будь-якій взаємодії із соціальним середовищем. У цьому випадку на шляху розвитку позитивної Я-концепції можуть виникати серйозні ускладнення. Навіть емоційно нейтральні, на перший погляд, характеристики власної особистості зазвичай містять в собі приховану оцінку. Скажімо, такий малозначущий елемент Я-концепції, як місце проживання, може в деяких випадках набувати оцінне звучання, пов'язане, наприклад, з престижністю даного району в очах певної соціальної групи. У самому справі, чоловік ви або жінка, сприяє вам успіх або вас переслідують невдачі, спортсмен ви пли уболівальник, володієте високим або низьким зростом - всі ці характеристики, як і безліч інших, містять в собі прихований оцінний зміст, джерелом якого є ваша суб'єктивна інтерпретація реакції інших людей на ці якості, а також та обставина, що ви сприймаєте їх як на тлі об'єктивно існуючих стандартів, так і через призму загальнокультурних, групових чи індивідуальних ціннісних уявлень, засвоєних вами протягом життя. Афективна складова установки існує в силу того, що її когнітивна складова не сприймається людиною байдуже, а пробуджує в ній оцінки і емоції, інтенсивність яких залежить від контексту і від самого когнітивного змісту.
Людина засвоює оцінний, зміст різноманітних характеристик, присутніх в його Я - концепції. При цьому засвоєння нових оцінок може змінять значення засвоєних раніше, наприклад, школяр, успішно здає іспити, вважає себе здібним учнем. Він гордий і задоволений собою, оскільки це визнається іншими: його успіхи викликають позитивні реакції вчителів, зустрічають підтримку в сім'ї взагалі мають сприятливий соціальний резонанс.
Таким чином, самооцінка не є постійною, вона змінюється в залежності від обставин. "Джерелом оціночних значень різних уявлень індивіда про себе є його соціокультурне оточення, в якому вони нормативно фіксуються в мовних значеннях. Наприклад, слова" нудний "," ледачий "містять іманентну негативну оцінку, в той час як" розумний "," сміливий ", "надійний" - позитивну. Джерелом оціночних уявлень індивіда можуть бути також соціальні реакції на якісь його прояви і самоспостереження.
Самооцінка виявляється у свідомих судженнях індивіда, в яких він намагається сформулювати свою значимість. Однак, як було показано, вона приховано або явно присутній в будь-якому самоописании.
Є три моменти, суттєвих для піднімання самооцінки. По-перше, важливу роль в її формуванні відіграє зіставлення образу реального Я з образом ідеального Я, тобто з уявленням про те, якою людина хотіла б бути.
Той факт, що люди не завжди ведуть себе у відповідності зі своїми переконаннями, добре відомий. Нерідко пряме, вираз установки в поведінці модифікації або зовсім стримується в силу його соціальної неприйнятності, моральних сумнівів індивіда або його страху перед можливими наслідками.
Будь-яка установка - це емоційно забарвлене переконання, пов'язане з певним об'єктом особливість Я-концепції як комплексу установок полягати лише в тому що об'єктом у даному випадку є сам носій установки завдяки цій саме спрямованості всі емоції та оцінки пов'язані з образом Я бути дуже сильними і стійкими.
Проблема "Я-концепції" у вітчизняній психології
Т. Шибутані розглядає Я-концепцію з точки зору того, що кожен може визначити самого себе як особливе людське істота, що характеризується відмітним набором якостей він розглядає себе, як неповторного індивіда. Кожна людина, отже, має відносно стійкою - Я-концепцією, він знає, що існують інші люди, чимось схожі на нього, особливо якщо він вважає себе істотою "середнім", але в нашому суспільстві саме собою зрозуміло, що ніколи не існувало нікого точно такого, як він, в минулому і ніколи не з'явиться в майбутньому.
Кожна людина здатна уявити, що він робив, робить і передбачає зробити, і він може реагувати на своє власну уяву. Поняття "Я-образ" і "Я-концепція ставитися, отже, не до якихось частин людського тіла, а до якихось закономірностям в людській поведінці.
Світ кожного індивіда сконцентрований навколо нього самого. У винесенні суджень і здійсненні рішень, в розмові про простір і час навіть самий неегоїстичні людина приймає себе за центральну точку відліку. Кожен здатний дізнаватися свої власні устремління, розчарування страхи і може відрізняти їх від подібних переживань інших людей.
Відчуття людиною своєї визначеності створюється також безперервністю його переживанні в часі. Істота поминання про минуле, від яких не можна зменшиться, надії на майбутнє. Безперервність таких переживань дає можливість кожній людині інтегрувати їх в єдине ціле; в більшості випадків ця цілісність руйнується толь смертю.
Органічними основами Я-концепції на думку Т. Шибутані є зв'язок між її тілом і відчуттям його індивідуальності.
З точки зору Нечджаана Л. адаптуючись до безперервних змін середовища, особистість протягом всього свого життя зазнає великі, або незначні, часом приховані зміни. Я-концепція є результатом соціалізації та соціальної психічної адаптації особистості до типових ситуацій її життєдіяльності. Особливості Я-концепції та її окремих підструктур (щодо стійких Я-образів) є показниками того, як адаптована особистість до соціальних умов свого існування. У структурі різних особистостей можуть існувати як адаптивні, так і дезадаптивні і патологічно адаптують Я-концепції та їх підструктури.
Нечджаана Л розрізняє три різновиди адаптації які можуть мати характер стійких адаптивних стратегій:
1) адаптація особистості шляхом перетворення або повного подолання проблемної ситуації, у тому числі різних видів конфліктів. Це активна, переважно незащитную адаптація;
2) адаптація шляхом відходу з проблемної ситуації: це пасивна "адаптація", втеча, пошук нових, більш сприятливих для забезпечення безпеки і задоволення потреб;
3) адаптація із збереженням проблемної ситуації й пристосування до неї. Кожна з цих адаптивних стратегій має свої різновиди й варіанти.
Згідно сучасним уявленням, Я-концепція особистості має складну структуру. У неї входять образ тіла (тілесне Я), наявне Я (чи теперішнє Я), динамічне фактичне Я, ймовірне Я, ідеалізоване Я, репрезентована Я та інші підструктури. Для вивчення конкретних процесів участі Я-концепції в адаптивних процесах слід описати ці її підструктури і розкрити і позитивні функції і можливості. Слід мати на увазі "вимірювання" Я-концепції: образ тіла, "соціальне Я", "когнітивне Я" і самоцінності.
1. В образі тіла (тілесне Я) В. Шонфельд виділяє наступні компоненти, на свідомому чи несвідомому рівнях визначають образ людини в його уяві:
1) актуальне суб'єкти - прийняття тіла, як зовнішності, так і здатності до функціонування;
2) інтерналізованих психологічні фактори, які є результатом власного емоційного досвіду і виду, так само як і спотворення концепції тіла, які у соматичних ілюзіях;
3) соціологічні чинники, пов'язані з тим, як батьки і суспільство реагують на індивіда;
4) ідеальний образ тіла, що полягає в установках по відношенню до тіла, у свою чергу пов'язаних з відчуттями, сприйняттями, порівняннями і ідентифікаціями власного тіла з тілами інших людей ".
Деякими радянськими авторами схема тіла характеризується як суб'єктивного образу взаємного положенні стану руху частин тіла в просторі. "Схема тіла служить як еталон для порівняння інформації, що надходить з тим, що повинно бути", полегшує організацію рухів. Однак навряд чи можна стверджувати, ніби цим вичерпуються функції схеми тіла важливого "блоку" Я-концепції особистості. Щоб переконається у неправомірності нашого сумніву, досить ознайомимо наслідками патологічних змін схеми тіла, а також тими ситуаціями, в яких такі порушення виникають. Оскільки схема тіла входить у загальну структуру Я-концепції, її порушення ніколи, мабуть, не бувають повністю ізолірованнимі.К. Клейст зауважив, що явища відчуження власного тіла, втрата наочності сприйнять і уявлень супроводжуються тонким зниженням "почуття Я".
Схему тіла можна назвати тілесним Я чином особистості. Вона є базисом, на якому розгортається подальший розвиток Я-концепції. Виходячи з такою розуміння схеми тіла, ми не можемо погодитися з думкою, ніби схема тіла і самопочуття особистості не входять в структуру Я, оскільки, як висловлюється В. Столін, "вони вбудовані безпосередньо в психічну структуру організму". Схема тіла і самопочуття (як переживання актуального сприйняття власного тіла і його функціонального стану) є не "аналогами Я на рівні організму", а повноцінними "блоками" або підструктурами Я-концепції. Схема тіла є відносно стійкою підструктурою Я-концепцін, ситуативно виражається в подібних (в основних рисах) Я-образах (особливо після юнацького віку.
2. Справжнє (актуальне) Я. До структури цього Я включають те, якою людина здається собі в дійсності в даний момент. Розвинена людська особистість має систему уявлень про себе, які вона вважає відповідними реальності. Це система приписуваних собі в даний "момент" її життя якостей. Справжнє Я бере участь в адаптації особистості в актуальних соціальних ситуаціях, але якщо ситуації змінюються щось справжнє Я зазнає деякі зміни, щоб забезпечити гнучке реагування та регулювання поведінки і, тим самим, адаптацію особистості.
3. Динамічне Я, Динамічне Я представляє собою той тип особистості, яким індивід поставив перед поставив перед собою мету стати. Це вже відносно стійка підструктура Я-концепції яка залежить від соціального статусу особи і можливості успіхів.
4. Фантастичне Я. У цю підструктуру входить представлення про те, яким хотів би стати людина, якщо б все було можливо, тобто якби можна було відволікатися від реальних умов життєдіяльності і розвитку.
Оскільки з досягненням зрілості людина зазвичай все в б о бі мірою стає реалістом, то ми припускаємо, що ст р уктура фантастичного Я, починаючи з кінця юнацького віку, поступово згортається. У повсякденному житті.
5. Ідеальне Я, адаптивні можливості особистості і "синдром Пеле". Ідеальне Я як підструктура особистості включає уявлення людини про той тип особистості, яким він повинен був би стати, виходячи з засвоєних моральних норм, ідентифікацій і зразків.
Ідеальне Я стає метою людини, до якої він прагне більш-менш послідовно. Це ті норми, які бажані для найбільш значимих соціальних
6. Майбутнє або можливе Я. Цю підструктуру Я-концепції М. Розенберг визначив як уявлення індивіда про той тип особистості, яким він може стати. Вважається, що цей тип може різко відрізнятися від ідеального Я: людина може прагнути стати героєм, в той же час відчуває, що стає міщанином. Інакше кажучи, до свого майбутнього Я людина певною мірою йде мимоволі, крім свого бажання ідеального Я.
7. Ідеалізоване Я. Таке найменування отримав той образ, яким людині приємно бачити себе зараз, яким йому приємно виглядати зараз.
8. Подані Я. Під назвою експонованих Я-образів розуміють такі образи і маски, які індивід виставляє напоказ, щоб приховати за ними якісь негативні або хворобливі риси, ідіосинкразії, слабкості свого реального Я.
9. Фальшиве Я і його захисно-адаптивні наслідки. Оскільки самопізнання - дуже складне і тонке явище, здійснюване в значній мірі соціально опосередкованими шляхами, то людина нерідко набуває спотворене уявлення про себе. Це найчастіше спотворене даний (актуальне) Я, хоча в принципі будь-яка з описаних підструктур Я-концепції може бути спотвореною, неадекватною структурі реальної особистості. Спотворене актуальне Я називаю т також фальшивим Я. Для підтримки фальшивих (але бажаних) Я особа систематично використовує такі механізми, як самообман, дискредитація і витіснення У результаті цих процесів особистість набуває такі негативні риси самосвідомості та характеру, як боязнь негативної самооцінки, очікування негативного ставлення від інших, нездатність до вчинків, що забезпечує самоповагу і т д.
10. Співвідношення між центром Я і підструктурами Я-концепції. Для розуміння динаміки людської психіки слід мати уявлення про те, яким чином центральна інстанція Я здійснює контрольне управління психічною діяльністю. Бернс зосереджує свою увагу на трьох основних складових Я-концепції. Когнітивної, поведінкової та оціночної складових Я-концепції
Когнітивна Я-концепція на думку Бернса це уявлення індивіда про самого себе, як правило, здаються у переконливими незалежно від того, чи базуються вони об'єктивному знанні або суб'єктивній думці, чи є я істинними або помилковими. Конкретні способи самовиховання, що веде до формування образу Я, можуть бути найрізноманітнішими.
Описуючи якоїсь людини, ми зазвичай вдаємося до допомоги прикметників: "надійний", "товариська", "сильний", і т.д. Все це - абстрактні характеристики, які ніяк не пов'язані з конкретною подією або ситуаціями. Як елементи узагальненого образу індивіда вони відображають, з одного боку, стійкі тенденції в його поведінці, а з іншого - вибірковість нашого сприйняття. Те ж саме виходить, коли ми описуємо самих себе: ми в словах намагаємося висловити основні характеристики нашого звичного сприйняття. Їх можна перераховувати до безкінечності, бо їм належать будь-які атрибутивні, рольові, статусні, психологічні характеристики індивіда, опис його майна життєвих цілей і т.п. Всі вони входять в образ Я з різним відрядними вагою - одні представляються індивіду більш значущими, інші - менш. Причому значимість елементів самовиховання і відповідно їх ієрархія можуть змінюватися залежно від контексту, життєвого досвіду індивіда або просто під впливом моменту.
Проблема "Я-концепції" у зарубіжній психології
Є різні підходи до розуміння Я - концепції та її структури в роботах зарубіжних авторів:
В. Джеймс розглядає глобальну Я-концепцію як сукупність установок індивіда - спрямованих на самого себе, ці установки мають різні модальності:
реальне Я - це установки пов'язані з тим як індивід сприймає свої здібності, свої ролі, свій актуальний статус, тобто ті установки, які пов'язані з уявленнями про те який він насправді.
дзеркальне я (соціальне я) - це установки пов'язані з Преставлення індивіда про те, як його бачать інші.
ідеальне я - це установки пов'язані з уявленнями індивіда про те, яким би він хотів стати.
Майерс Д. він додає до цих трьох ще одну модальність це Можливе я - це установки пов'язані з уявленнями індивіда про те, яким він боїться стати в майбутньому. Функціями Я - концепції Я-концепції є здатність досягнення внутрішньої узгодженості особистості Я-Конценція є джерелом очікування особистості - якби у нас не було Я-Конценціі - ми б просто не росли.
Вільям Джемс першим із психологів почав розробляти проблематику Я-концепції. Глобальне, особистісне Я (Self) він розглядав як двоїсте утворення, в якому з'єднуватися Я усвідомлює і Я як об'єкт (Ме). Це - дві сторони однієї цілісності, завжди існують одночасно. Одна з них являє собою чистий досвід (Я-сознающее), а інша - зміст цього досвіду (Я-як-об'єкт). Це відмінність ясно зафіксовано в мові, тому говорити, що людина, з одного боку, має свідомістю, а з іншого - усвідомлює і, один з елементів дійсності, - значить складно пояснити очевидну річ. Але подібне відмінність не так просто врахувати в психологічній теорії. Оскільки всякий рефлексивний акт передбачає ідентифікацію Я-як-об'єкта і в той же самий час встановлює нерозривну зв'язок пізнаваного і пізнає: одне без іншого в даному випадку немислимо. Тому особистісне Я - це завжди одночасно і Я-сознающее. і Я-як-об'єкт.
На думку Джемса, Я-як-об'єкт - це все те, що людина може назвати своїм. У цій області Джемс виділяє чотири складові п розташовує їх в порядку значимості: духовне Я, матеріальне Я, соціальне Я та фізичне Я. Джемсу належить перша і дуже глибока концепція особистісного Я, розглянутого в концепцію самопізнання, він висунув гіпотезу про подвійну природу інтегрального Я.
Чарлз Кулі. Спочатку точка зору Кулі полягала в тому, що індивід первинний по відношенню до суспільства. Проте пізніше він переглянув цей погляд і більшою мірою акцентував роль суспільства, стверджуючи, що особистість і суспільство мають загальний генезис і, отже, уявлення про ізольованому і незалежному его-ілюзія. Дії індивідів і соціальний тиск надають взаємне модифікуючий вплив. Пізніше відбулося подальше зрушення в основах цієї теорії, коли Мід прийшов до висновку про те, що особистість фактично визначається соціальними умовами.
Експериментально можна показати, що головним орієнтиром для Я-концепції є Я іншої людини, тобто уявлення індивіда про те, що думають про нього інші. Як неодноразово було показано, "Я-яким-мене-бачать-інші" і "Я-яким-я-сам-себе-бачу" дуже подібні за своїм змістом. Кулі першим підкреслив значення суб'єктивно інтерпретується зворотного зв'язку, одержуваної нами від інших людей, як головного джерела даних про власний Я.
У 1912 році Кулі запропонував теорію "дзеркального Я", стверджуючи, що уявлення індивіда про те, як його оцінюють інші, істотно впливають на його Я-концепцію.
Дзеркальне Я виникає на основі символічної взаємодії індивіда з різноманітними первинними групами, членом яких він є. Така група, що характеризується безпосереднім спілкуванням її членів між собою, відносною сталістю та високим ступенем тісних контактів між невеликою кількістю членів групи, призводить до взаємної інтеграції індивіда і групи. Безпосередні відносини між "членами групи надають індивіду зворотний зв'язок для самооцінки. Таким чином, Я-концепція формується в здійснюється методом проб і помилок процесі, м. ході якого засвоюються цінності, установки і ролі.
Джордж Мід. Відповідно до концепції "дзеркального 'Г Кулі Мід вважав, що становлення людського Я як багато психічного явища, по суті, є не що інше, як відбувається" всередині "індивіда соціальний процес, в рамках якого виникають вперше виділені Джемсом' I усвідомлює і Я-як-об'єкт. Д алеї Мід припустив, що через засвоєння культури (як складної сукупності символів, що падають загальними значеннями для всіх членів суспільства) людина здатна передбачати як поведінку іншого людина як і те, як ця інша людина пророкує наша власна поведінка . Мід вважав, що самовизначення людини як носія тієї чи іншої ролі здійснюється шляхом усвідомлення і прийняття тих уявлень, які існують у людей щодо цієї людини. Мід вважав, що Ме утворюють засвоєні людиною установки (значення і цінності), а I - це те, як людина в якості суб'єкта психічної діяльності спонтанно сприймає ту частину свого Я, яка позначена як Ме. Сукупність I і Ме утворює власне особистісне, або інтегральне Я (Self). I трактується Мидом скоріше як імпульсивна неупорядкована тенденція психічного життя індивіда, майже аналогічна фрейдовскому несвідомому . Будь-яка поведінка починається в якості імпульсивно реагує, але далі розвивається і закінчується як Ме, оскільки виявляється під впливом соціо - культурних факторів. I дає імпульс до руху психічного життя; Ме направляє його в певні рамки.
Карл Роджерс ситал, що м численні психологічні експерименти показали, що чим ретельніше ми перевіряємо свої теорії і пояснюємо, чому вони могли бути істинними, тим більшою мірою ми стаємо, закриті для інформації, яка здатна похитнути нашу думку. Невірно думку про інших людей і навіть про самого себе може продовжувати існувати навіть після дискредитації.
Висновок
Я концепція - має структурно - динамічний характер. Образ Я складається з когнітивних складових установок: статусні, майнові, ціннісні характеристики і в цілому ці установки знаходяться в певній ієрархії (для кого то гроші важливіше ніж горілка).
Джерелом оціночних суджень індивіда про самого себе, є:
1. Соціокультурні стандарти і норми соціального оточення (приклад: якщо ти виховувався у середовищі ненормативної лексики, навряд чи тобі будуть різати слух, деякий вирази).
2. Соціальна реакція інших людей до індивіда, їх суб'єктивна інтерпретація
3. Індивідуальні критерії і стандарти, засвоєні індивідом у житті.
Індивід реалізує 2 процесу самооцінки:
Порівняння я реального - з я ідеальним.
Порівняння я реального - з процесом я соціальним або я дзеркальним.
Джерело формування Я концепції:
1. Подання про своє тіло
2. Мова - розвиваюча здатність висловлювати словами і формувати уявлення про себе та інших людей.
3. Суб'єктивна інтерпретація зворотного зв'язку від значущих інших, про себе (значимі інші - вчителі, друзі, тобто думку близьких про себе).
4. Ідентифікація з прийнятною моделлю статевої ролі і засвоєння з пов'язаної з цією роллю стереотипів (чоловік - жінка).
Список використаної літератури
Психолог iя "особістості: Словник-довідник / За редакцією П.П. Горностая, Т.М. Титаренко. - К.: Рута, 2001. - 320с.
Психологія особистості в працях вітчизняних психологів. - СПб.: Видавництво "Пітер", 2000. - 480с.
Самосвідомість і захисні механізми особистості. Хрестоматія. - Самара: Видавничий дім "БАХРАХ-М", 2003. - 656с.
Хьелл Л., Зіглер Д. Теорії особистості. - СПб.: Пітер, 2000. - 608с.
Рубінштейн С.Л. Основи загальної психології. - М.: ВДАДОС, 1987.
Соколова Е.Т. Самосвідомість і самооцінка при аномаліях особистості. - М., 1989.
Швалб Ю.М. Целеполагающее свідомість (психологічні моделі дослідження). - К.: Мілленніум, 2003. - 152с.
Чеснокова І.І. Проблема самосвідомості в психології. - М.: Наука, 1977. - 143с.