Зміст
Вступ 3
Глава 1. Біографія І. Р. Шафаревич 6
Глава 2. Методологія І. Шафаревич 10
Висновок 17
Список джерел та літератури 19
Додаток 20
Введення
Шафаревич Ігор Ростиславович (нар. 1923 - російський математик, академік РАН (1991). Йому належать праці з алгебри, теорії алгебраїчних чисел та алгебраїчної геометрії. У 1959 р. йому була вручена Ленінська премія. Перу вченого належать також публіцистичні виступи з критикою тоталітарної системи (статті в збірці "З-під брил", 1974; "Соціалізм як явище світової історії", 1977). Роботи з проблем історії Росії і національного питання ("Русофобія", 1989, і ін) викликали гостру критику і полеміку.
Шафаревич, колишній дисидент, який входив у свій час в оточення агентів впливу США А. Сахарова та Є. Боннер, знайшов у собі сили порвати з космополітичної середовищем і кинути їй зухвалий національний виклик, розкривши коріння найтрагічніших подій і духовного розпаду в нашій країні.
Ігор Шафаревчі - наш сучасник. Тому вивчення його методології - процес динамічний і незавершений, але досить актуальне в сучасній політичній ситуації. Базою для вивчення поглядів служать роботи самого І. Р. Шафаревич, а також інтерв'ю, нариси. Цікаво інтерв'ю Дмитра Саприкіна «... Один народ, одна країна, і один Бог, і одна Церква». [1]
Звичайно, основною джерельною базою послужили твори самого І. Р. Шафаревич.
Таким чином, спірність робіт І. Р. Шафаревич робить особливо цікавим звернення до його методології.
Мета даної роботи - проаналізувати основи методології І. Шафаревич.
1) охарактеризувати основні віхи життєвого шляху вченого;
2) вивчити та оцінити спірні моменти в його роботах;
3) виявити основні положення методології І. Шафаревич.
Глава 1. Біографія І. Р. Шафаревич
Шафаревич Ігор Ростиславович народився 3 червня 1923 р. у Житомирі.
Як пише про себе сам Ігор Ростиславович в автобіографії, його «батько закінчив МДУ - викладач теоретичної механіки, мати - філолог за освітою, велику частину часу не працювала. З родини і збереглися ще від діда книг придбав любов до російської літератури, казок, билин. Трохи пізніше - до історії. Наступне захоплення було - математика. Навчаючись у школі, здавав екстерном іспити на механіко-математичному факультеті МДУ. Після закінчення школи був прийнятий на останній курс Університету і закінчив його в 1940 році. Захистив кандидатську дисертацію в 1942 р., докторську - в 1946. З тих пір працює в математичному інституті Академії Наук, з 1960 року - завідувач відділом алгебри. З 1943 р. викладав в Московському Університеті. Має багато учнів. Під його керівництвом захищено понад 30 кандидатських дисертацій ».
У школі І. Р. Шафаревич спочатку так захоплюється історією, що починає відставати з математики. Потім самостійно, в 14 років, вивчив її шкільний курс. Талановитим восьмикласником зацікавилися професора Московського університету. Б. К. Делоне фактично стає керівником майбутнього вченого. Ще учнем 9-го класу І. Р. Шафаревич займається науковою роботою в галузі алгебри і теорії чисел.
З 1943 р. працює в Математичному інституті АН СРСР. 20 червня 1958 обраний членом-кореспондентом АН СРСР Відділенню фізико-математичних наук.
Основні праці І. Р. Шафаревич відносяться до алгебри, теорії чисел та алгебраїчної геометрії. Перші дослідження присвятив алгебри та алгебраїчної теорії чисел. У теорії алгебраїчних чисел знайшов самий загальний закон взаємності статечних відрахувань в полях алгебраїчних чисел, що стало певною мірою завершальним етапом у 150-річній історії арифметичних законів взаємності, висхідній до Л. Ейлера і К. Гаусу. Вніс фундаментальний внесок у розвиток теорії Галуа. У 1954 р. дав рішення оберненої задачі теорії Галуа для розв'язаних груп, тобто довів, що в, тому випадку, коли основне поле є полем алгебраїчних чисел кінцевої ступеня, існує алгебраїчне розширення цього поля з наперед заданої розв'язною групою Галуа. І. Р. Шафаревич, Д. К. Тадея та їх учні отримали за останні роки важливі результати, пов'язані з теорії груп, теорії цілочисельних зображень груп і теорії Галуа. Зокрема, спільно зі своїм учнем Є. С. Голодом в 1964 р. дав негативне рішення загальної (не обмеженої) гіпотези Бернсайда, а саме - довів існування нескінченних періодичних груп з кінцевим числом утворюють.
Першим з радянських алгебраїстів почав дослідження в галузі алгебраїчної геометрії і залучив до цього своїх учнів Ю.І. Маніна, А. І. Кострикіна, Є. С. Голоду та ін Таким чином, створив наукову школу в алгебраїчній геометрії, яка продовжує активну роботу і цієї галузі. Ряд фундаментальних результатів отримав в області теорії полів алгебраїчних чисел, що лежить на стику алгебраїчної геометрії і теорії чисел.
Досяг важливих результатів в теорії діофантових рівнянь. У співавторстві з З. І. Боревич написав книгу "Теорія чисел", в якій систематизовано багато питань теорії алгебраїчних чисел. Автор відомої книги "Основи алгебраїчної геометрії". Член бюро відділення математики АН СРСР з моменту організації, був президентом Московського математичного товариства. За відкриття загального закону взаємності і рішення зворотної задачі теорії Галуа удостоєний Ленінської премії (1959).
Велика частина математичних творів І. Р. Шафаревич видана (в англійському перекладі) в зібранні творів ("Collected Papers", Springer, 1989).
7 грудня 1991 обраний академіком АН по Секції математики, механіки, інформатики (математика).
Ігор Ростиславович Шафаревич відомий не тільки як визнаний вчений-математик, але і як російський філософ, публіцист і громадський діяч. Він - автор відомих робіт: "Русофобія", "Дві дороги до одного обриву", "Соціалізм як явище світової історії". Спільно з А.І. Солженіциним брав участь в збірці "З-під брил" (Москва-Париж, 1974). "Віче" (Мюнхен), 1988.
Як повідомляє про себе в короткій автобіографії І. Р. Шафаревич, він «з кінця 60-х років бере участь у громадській діяльності: заяви та прес-конференції на захист Православної Церкви, проти використання психіатрії як кошти політичних переслідувань (спільно з А.Д . Сахаровим). У 1974 р. брав участь разом з А.І. Солженіциним у виданні збірника "З-під брил" - збірки статей з питань духовної і суспільного життя того часу. У 1977 р. у Франції вийшла його книга "Соціалізм як явище світової історії", стислий виклад основних ідей якій містилося в одній з його статей у збірці "З-під брил". У 1975 р. був звільнений з Університету, з тих пір не викладає ».
І. Р. Шафаревич проживає в м. Москві.
Глава 2. Методологія І. Шафаревич
Олексій Толпиго пише: «До жаху всієї московської математичної громадськості, Шафаревич опинився серед" патріотів "найгіршого, антисемітського штибу. Так, звичайно, деякі думки цього жанру прослизали ще в "З-під брил" - але ніхто не чекав "русофобії". Дивно? Так, але якщо подумати - може бути, і не так вже дивно. Відомо, що видатних російських людей періодично "заносить" в якісь абсолютно загадкові сторони. Залишивши в стороні Достоєвського, Толстого і Гоголя, звернемося до математиків - і виявиться, що Понтрягин, величина самого великого масштабу, людина, що вів себе дуже порядно в 30-і роки (вже згаданий мною В. Єфремович, заарештований тоді, вів листування з родиною через його посередництво - для цього тоді було потрібно мужність), став вести себе виключно кепсько в ті роки, коли, здавалося б, він міг би, вже рівно нічим не ризикуючи, бути порядною людиною. І тут людина спіткнувся на тому ж "проклятому" єврейському питанні ». [4]
У чому тут причина? А. Толпиго вважає, «причин декілька. Перш за все, людина, що протистоїть державній машині в 60-70-і роки був схильний відпускати собі гріхи за свій героїзм. Він відмовлявся (з повним на те підставою) приймати ту мораль, яку нав'язувало йому держава, і виробляв принципи для себе сам. Необхідно було спиратися тільки на принципи, вироблені самостійно. А на цьому і ловить нас диявол. Інший бік справи в тому, що люди, вибиті з традиційного світогляду (в даному випадку - традиційно соціалістичних поглядів), похапцем шукають точку опори. Простою опорою може служити заміна переконань на діаметрально протилежні - "спали всі, чому поклонявся, і поклонишся того, що спалював". Не знаю, чи відбулося з Шафаревичем саме це (можна сумніватися - в московських інтелігентних колах, мабуть, ніколи не було поклоніння соціалізму, та все ж ...) - але його "Соціалізм" будується саме на цій посилці. Замість того, щоб, як належало по-радянськи, розглядати соціалізм як царство Ормузда, він зобразив його "імперією зла", царством Арімана. А втративши опору в одному "добре", треба знайти інше Велике Добро. На нещастя Шафаревича, цю ідею він знайшов у Російському Народе ...». [5]
Шафаревич - прихильник націоналізації основних телевізійних каналів: «Я думаю, в першу чергу великим життєвим досвідом, який буде протистояти такій монополізації. А потім - все-таки націоналізацією основних каналів. Тому що не можна за гроші продавати істину ... Звичайно, націоналізація теж створює ризик монополізації інформації вже державою. Але з нею можна боротися. Можна уявляти канали або передачі Церкви, профспілкам, вченим, письменникам. Але від принципу «правда - за гроші» у всякому разі необхідно позбуватися ». [7]
Висновок
Ігор Ростиславович Шафаревич - російський математик, мислитель і громадський діяч, академік, президент Московського математичного товариства.
Слідом за французьким істориком О. Кошен Шафаревич у своїй книзі «Русофобія» формулює стосовно Росії поняття «малий народ» - такий прошарок людей, які протиставляють себе всьому іншому народові, з презирством ставляться до його традицій і тим самим стверджують своє право розпоряджатися цим народом як матеріалом для власної творчості.
У Росії ядро "малого народу" склало єврейство. Зусиллями "малого народу" руйнуються "інтегруючі механізми", що дозволяють "великим народу" відчувати себе і діяти як єдине ціле. Піддаються осміянню і робляться предметом ненависті російська історія, віра, історична влада, армія. Створюється безліч антиросійських міфів, навіюваних народу. Народ як би паралізується, стає беззахисною жертвою невеликих агресивних груп. Однак, зробивши такі важливі висновки, автор не зміг показати головні складові інфраструктури функціонування "малого народу" - масонські ложі та єврейські націоналістичні (перш за все сіоністські) організації. Більш того, Шафаревич вважав, що "малий народ" не винен у своїх злочинах, бо процес руйнування "малим народом" "великого" скоріше "схожий на хворобу, ніж на злочин - поняття вини до нього застосовувати важко". [8] Тим не менше деяка логічна непослідовність автора компенсувалася великим історичним матеріалом, зібраним в книзі і дозволяв вдумливому читачеві самостійно прийти до правильних висновків.
Список джерел та літератури
Література
Саприкін Д. «... Один народ, одна країна, і один Бог, і одна Церква» / / http://www.pravoslavie.ru/guest/shafar.htm
Толпиго А. Ігор Шафаревич і проблеми дуалістичного свідомості.
Джерела
Шафаревич І. Р. Соціалізм як явище світової історії. М., 1977.
Шафаревич І. Р. трьохтисячолітня загадка: Історія єврейства з перспективи сучасної Росії. Псков - СПб., 2002.
Шафаревич І. Р. Русофобія. М., 1989.
Додаток
Вступ 3
Глава 1. Біографія І. Р. Шафаревич 6
Глава 2. Методологія І. Шафаревич 10
Висновок 17
Список джерел та літератури 19
Додаток 20
Введення
Шафаревич Ігор Ростиславович (нар. 1923 - російський математик, академік РАН (1991). Йому належать праці з алгебри, теорії алгебраїчних чисел та алгебраїчної геометрії. У 1959 р. йому була вручена Ленінська премія. Перу вченого належать також публіцистичні виступи з критикою тоталітарної системи (статті в збірці "З-під брил", 1974; "Соціалізм як явище світової історії", 1977). Роботи з проблем історії Росії і національного питання ("Русофобія", 1989, і ін) викликали гостру критику і полеміку.
Шафаревич, колишній дисидент, який входив у свій час в оточення агентів впливу США А. Сахарова та Є. Боннер, знайшов у собі сили порвати з космополітичної середовищем і кинути їй зухвалий національний виклик, розкривши коріння найтрагічніших подій і духовного розпаду в нашій країні.
Ігор Шафаревчі - наш сучасник. Тому вивчення його методології - процес динамічний і незавершений, але досить актуальне в сучасній політичній ситуації. Базою для вивчення поглядів служать роботи самого І. Р. Шафаревич, а також інтерв'ю, нариси. Цікаво інтерв'ю Дмитра Саприкіна «... Один народ, одна країна, і один Бог, і одна Церква». [1]
Звичайно, основною джерельною базою послужили твори самого І. Р. Шафаревич.
По-перше, це знаменита «Русофобія». [2] Тільки окремих, присвячених їй статей (у нас і на Заході) мені відомо більше 30. Понад те, численні пасажі про неї в статтях, присвячені їй радіопередачі, безліч листів, як правило, дуже агресивних за вмістом. Одна "критика" так і має назву: "Звичайний фашизм". Наприкінці автор (Б. Хазанов) пише: "Весь склад ідей академіка Шафаревича від початку до кінця відтворює горезвісне" світогляд "(Weltanschaung) гітлерівської гвардії і, по суті, видає в ньому закінченого нациста. Все це вже було - і ми добре знаємо , чим це скінчилося ". Інший приклад - лист академіка Гольданський, опубліковане в 1990 р. в "Вашингтон пост". Назва: "Антисемітизм: повернення російської кошмару". Автор називає їх "монархо-фашистами", які прагнуть "закінчити те, що почав Гітлер".
Не менший ажіотаж викликала смледующшая робота І. Р. Шафаревич: «трьохтисячолітня загадка: Історія єврейства з перспективи сучасної Росії». [3] У передмові сказано: «Що гірше всього в книжці Шафаревича - немає моралі, немає висновку. Якщо б він написав у кінці «бий жидів, рятуй Росію» або, скажімо, «євреї - народ богообраний, давайте всі дружно підемо і обрізаємо», то все було б в тій чи іншій мірі нормально. У першому випадку перед нами було б розпалювання міжнаціональної ворожнечі, у другому - чергове рекламне єврейське підприємство. І те, і інше добре - в тому сенсі, що зрозуміло, як чинити надалі. Шафаревич висновків не робить, а читати його будуть люди переконані - або євреї, або антисеміти ». Таким чином, спірність робіт І. Р. Шафаревич робить особливо цікавим звернення до його методології.
Мета даної роботи - проаналізувати основи методології І. Шафаревич.
1) охарактеризувати основні віхи життєвого шляху вченого;
2) вивчити та оцінити спірні моменти в його роботах;
3) виявити основні положення методології І. Шафаревич.
Глава 1. Біографія І. Р. Шафаревич
Шафаревич Ігор Ростиславович народився 3 червня 1923 р. у Житомирі.
Як пише про себе сам Ігор Ростиславович в автобіографії, його «батько закінчив МДУ - викладач теоретичної механіки, мати - філолог за освітою, велику частину часу не працювала. З родини і збереглися ще від діда книг придбав любов до російської літератури, казок, билин. Трохи пізніше - до історії. Наступне захоплення було - математика. Навчаючись у школі, здавав екстерном іспити на механіко-математичному факультеті МДУ. Після закінчення школи був прийнятий на останній курс Університету і закінчив його в 1940 році. Захистив кандидатську дисертацію в 1942 р., докторську - в 1946. З тих пір працює в математичному інституті Академії Наук, з 1960 року - завідувач відділом алгебри. З 1943 р. викладав в Московському Університеті. Має багато учнів. Під його керівництвом захищено понад 30 кандидатських дисертацій ».
У школі І. Р. Шафаревич спочатку так захоплюється історією, що починає відставати з математики. Потім самостійно, в 14 років, вивчив її шкільний курс. Талановитим восьмикласником зацікавилися професора Московського університету. Б. К. Делоне фактично стає керівником майбутнього вченого. Ще учнем 9-го класу І. Р. Шафаревич займається науковою роботою в галузі алгебри і теорії чисел.
З 1943 р. працює в Математичному інституті АН СРСР. 20 червня 1958 обраний членом-кореспондентом АН СРСР Відділенню фізико-математичних наук.
Основні праці І. Р. Шафаревич відносяться до алгебри, теорії чисел та алгебраїчної геометрії. Перші дослідження присвятив алгебри та алгебраїчної теорії чисел. У теорії алгебраїчних чисел знайшов самий загальний закон взаємності статечних відрахувань в полях алгебраїчних чисел, що стало певною мірою завершальним етапом у 150-річній історії арифметичних законів взаємності, висхідній до Л. Ейлера і К. Гаусу. Вніс фундаментальний внесок у розвиток теорії Галуа. У 1954 р. дав рішення оберненої задачі теорії Галуа для розв'язаних груп, тобто довів, що в, тому випадку, коли основне поле є полем алгебраїчних чисел кінцевої ступеня, існує алгебраїчне розширення цього поля з наперед заданої розв'язною групою Галуа. І. Р. Шафаревич, Д. К. Тадея та їх учні отримали за останні роки важливі результати, пов'язані з теорії груп, теорії цілочисельних зображень груп і теорії Галуа. Зокрема, спільно зі своїм учнем Є. С. Голодом в 1964 р. дав негативне рішення загальної (не обмеженої) гіпотези Бернсайда, а саме - довів існування нескінченних періодичних груп з кінцевим числом утворюють.
Першим з радянських алгебраїстів почав дослідження в галузі алгебраїчної геометрії і залучив до цього своїх учнів Ю.І. Маніна, А. І. Кострикіна, Є. С. Голоду та ін Таким чином, створив наукову школу в алгебраїчній геометрії, яка продовжує активну роботу і цієї галузі. Ряд фундаментальних результатів отримав в області теорії полів алгебраїчних чисел, що лежить на стику алгебраїчної геометрії і теорії чисел.
Досяг важливих результатів в теорії діофантових рівнянь. У співавторстві з З. І. Боревич написав книгу "Теорія чисел", в якій систематизовано багато питань теорії алгебраїчних чисел. Автор відомої книги "Основи алгебраїчної геометрії". Член бюро відділення математики АН СРСР з моменту організації, був президентом Московського математичного товариства. За відкриття загального закону взаємності і рішення зворотної задачі теорії Галуа удостоєний Ленінської премії (1959).
Велика частина математичних творів І. Р. Шафаревич видана (в англійському перекладі) в зібранні творів ("Collected Papers", Springer, 1989).
7 грудня 1991 обраний академіком АН по Секції математики, механіки, інформатики (математика).
Ігор Ростиславович Шафаревич відомий не тільки як визнаний вчений-математик, але і як російський філософ, публіцист і громадський діяч. Він - автор відомих робіт: "Русофобія", "Дві дороги до одного обриву", "Соціалізм як явище світової історії". Спільно з А.І. Солженіциним брав участь в збірці "З-під брил" (Москва-Париж, 1974). "Віче" (Мюнхен), 1988.
Як повідомляє про себе в короткій автобіографії І. Р. Шафаревич, він «з кінця 60-х років бере участь у громадській діяльності: заяви та прес-конференції на захист Православної Церкви, проти використання психіатрії як кошти політичних переслідувань (спільно з А.Д . Сахаровим). У 1974 р. брав участь разом з А.І. Солженіциним у виданні збірника "З-під брил" - збірки статей з питань духовної і суспільного життя того часу. У 1977 р. у Франції вийшла його книга "Соціалізм як явище світової історії", стислий виклад основних ідей якій містилося в одній з його статей у збірці "З-під брил". У 1975 р. був звільнений з Університету, з тих пір не викладає ».
І. Р. Шафаревич проживає в м. Москві.
Глава 2. Методологія І. Шафаревич
Олексій Толпиго пише: «До жаху всієї московської математичної громадськості, Шафаревич опинився серед" патріотів "найгіршого, антисемітського штибу. Так, звичайно, деякі думки цього жанру прослизали ще в "З-під брил" - але ніхто не чекав "русофобії". Дивно? Так, але якщо подумати - може бути, і не так вже дивно. Відомо, що видатних російських людей періодично "заносить" в якісь абсолютно загадкові сторони. Залишивши в стороні Достоєвського, Толстого і Гоголя, звернемося до математиків - і виявиться, що Понтрягин, величина самого великого масштабу, людина, що вів себе дуже порядно в 30-і роки (вже згаданий мною В. Єфремович, заарештований тоді, вів листування з родиною через його посередництво - для цього тоді було потрібно мужність), став вести себе виключно кепсько в ті роки, коли, здавалося б, він міг би, вже рівно нічим не ризикуючи, бути порядною людиною. І тут людина спіткнувся на тому ж "проклятому" єврейському питанні ». [4]
У чому тут причина? А. Толпиго вважає, «причин декілька. Перш за все, людина, що протистоїть державній машині в 60-70-і роки був схильний відпускати собі гріхи за свій героїзм. Він відмовлявся (з повним на те підставою) приймати ту мораль, яку нав'язувало йому держава, і виробляв принципи для себе сам. Необхідно було спиратися тільки на принципи, вироблені самостійно. А на цьому і ловить нас диявол. Інший бік справи в тому, що люди, вибиті з традиційного світогляду (в даному випадку - традиційно соціалістичних поглядів), похапцем шукають точку опори. Простою опорою може служити заміна переконань на діаметрально протилежні - "спали всі, чому поклонявся, і поклонишся того, що спалював". Не знаю, чи відбулося з Шафаревичем саме це (можна сумніватися - в московських інтелігентних колах, мабуть, ніколи не було поклоніння соціалізму, та все ж ...) - але його "Соціалізм" будується саме на цій посилці. Замість того, щоб, як належало по-радянськи, розглядати соціалізм як царство Ормузда, він зобразив його "імперією зла", царством Арімана. А втративши опору в одному "добре", треба знайти інше Велике Добро. На нещастя Шафаревича, цю ідею він знайшов у Російському Народе ...». [5]
Найбільш яскрава і спірна робота І. Р. Шафаревич - безсумнівно, «Русофобія». Сам вчений подає таке резюме основних положень цієї праці:
1. У нашій публіцистиці та літературі існує дуже впливова течія, що вселяє концепцію неповноцінності і збитковості російської історії, культури, народної психіки: "Росія-розсадник тоталітаризму, у росіян не було історії, росіяни завжди плазують перед сильною владою". Для позначення цієї течії і використовується термін "русофобія". Воно смертельно небезпечно для російського народу, позбавляючи його віри в свої сили.
2. Русофобія - ідеологія певного суспільного прошарку, що становить меншість і противопоставляющего себе решті народу. Його ідеологія включає впевненість цього шару в своєму праві творити долю всього народу, якому відводиться роль матеріалу в руках майстра. Стверджується, що повинна повністю ігноруватися історична традиція і національна точка зору, треба будувати наше життя на основі норм західноєвропейського, а особливо американського суспільства.
3. Аналогічний вузький шар, ворожий історичним традиціям решти народу і переконаний у своєму праві маніпулювати його долею, виникав у багатьох кризових ситуаціях. Його дуже яскраво описав французький історик О. Кошен у зв'язку з Великою Французькою революцією. Кошен назвав його "Малим народом" (протиставляючи іншому - «Великому Народу»). Той же термін використовується для всіх варіантів цього явища. В якості інших варіантів наводяться Англійська революція (пуритани), Німеччина 30-х рр.. XIX століття ("Молода Німеччина", "младогегельянців"), Росія періоду "революційної ситуації" - 70-і рр.. XIX століття.
4. У літературі сучасного "Малого народу" вражає, яку виняткову роль грають єврейські національні проблеми. Це, як і ряд інших ознак, вказує на те, що в ньому має впливове ядро, пов'язане з деяким плином єврейського націоналізму. Ситуація драматизується ремінісценціями тієї ролі, яку відігравало протягом радикального єврейства в підготовці, здійсненні і закріпленні революції. Тим не менш "Малий народ" аж ніяк не є національним перебігом: у ньому беруть участь представники різних націй (як і соціальних шарів). Точно так само, як і наша революція ні в якій мірі не була "зроблена євреями": процес почався в епоху, коли ні про який єврейському вплив не могло бути й мови. Повна заміна всіх основ і скріп нашого життя призвела до того, що вплив на життя розглянутих у роботі явищ стало зовсім іншим. З'явилася можливість по-новому поглянути на них, та й перевірити ще раз висновки роботи.
Це, на думку І. Р. Шафаревич, тим більше важливо, що «сСейчас ми бачимо яскраву картину того, як західна цивілізація завойовує світ. Звичайно, найбільша її перемога - це розпад Радянського Союзу. Але також була і Югославія, і Ірак, і Афганістан. І цей процес явно ще триває. У його оцінкою можливі дві точки зору. Перша точка зору, яка прокламує, звичайно, Заходом і західниками, полягає в тому, що в єдиному процесі розвитку людства західна цивілізація являє передову на справжній момент, вищу фазу. Весь світ має її дотримуватися і перейти до такої ж міської та технологічної формі життя ».
Однак, на думку вченого, крах Західної цивілізації неминучий: «Нарешті, все те, що ми зараз переживаємо, в історії вже не раз траплялося. І мегаполіси, і мрія про світову імперію. Мільйон жителів колись нараховували і Вавилон, і Рим. Світову імперію мріяли створити і месопотамські царі, починаючи з Саргона, і Олександр Македонський, і римські Цезарі, і Наполеон, і Гітлер. Багато хто відзначав, що це - стандартні ознаки занепаду певної цивілізації. Тоді логічніше було б припустити, що ми переживаємо, а точніше, наші нащадки, будуть переживати в XXI столітті захід західноєвропейської цивілізації, що проходить зараз чисто міську фазу, епоху кінця. Викладені вже ознаки цього заходу, включаючи і фізичне вимирання створили її народів, робить, мені здається, набагато більш правдоподібною другу точку зору. Справа не в якійсь особливій порочності західної цивілізації. Скоріше в тому, що всі, колись виникло, коли-то й гине ».
Порятунок Росії в тому, що вона ще не до кінця піддалася глобалізації: «Західна Європа і Північна Америка були колискою, в якій склалася певна дуже специфічна цивілізація. Там вона органічно визріла, а потім поширила свій вплив майже на весь світ. Росія ж лише підпала під вплив Заходу. ознаки занепаду, що спостерігаються на Заході і в Росії, часто, хоча і схожі, але мають різні відтінки. Перш за все це стосується самого страшного ознаки - депопуляції. На Заході народжуваність падає, так як діти заважають комфортабельного життя. І чим країна багатша, тим в ній народжуваність нижче. У Росії ж це ставлення поширене хіба лише серед вузького шару "нових росіян". А в основній своїй масі народ народжує менше дітей просто тому, що їх нічим буде годувати. І точно так само наркоманія - на благополучному Заході вона поширена ще страшніше, ніж у злиденній Росії. Значить, причина тут не у втечі від важкої дійсності ».
Велике значення надає І. Р. Шафаревич демонграфіческой ситуації: «На мене яскраве враження справило один виступ письменника Бєлова, Василя Івановича. Він сказав: «Адже ми ж вироджується! Жінки, чому ви не народите? Ви скажете, зараз важко дітей виховувати. А моя мати нас, шістьох дітей, після війни виховала. Ніколи я не відчував почуття ситості - перший раз відчув, коли з села в місто переїхав. Але вона нас підняла все-таки ». [6] Шафаревич - прихильник націоналізації основних телевізійних каналів: «Я думаю, в першу чергу великим життєвим досвідом, який буде протистояти такій монополізації. А потім - все-таки націоналізацією основних каналів. Тому що не можна за гроші продавати істину ... Звичайно, націоналізація теж створює ризик монополізації інформації вже державою. Але з нею можна боротися. Можна уявляти канали або передачі Церкви, профспілкам, вченим, письменникам. Але від принципу «правда - за гроші» у всякому разі необхідно позбуватися ». [7]
Висновок
Ігор Ростиславович Шафаревич - російський математик, мислитель і громадський діяч, академік, президент Московського математичного товариства.
Слідом за французьким істориком О. Кошен Шафаревич у своїй книзі «Русофобія» формулює стосовно Росії поняття «малий народ» - такий прошарок людей, які протиставляють себе всьому іншому народові, з презирством ставляться до його традицій і тим самим стверджують своє право розпоряджатися цим народом як матеріалом для власної творчості.
У Росії ядро "малого народу" склало єврейство. Зусиллями "малого народу" руйнуються "інтегруючі механізми", що дозволяють "великим народу" відчувати себе і діяти як єдине ціле. Піддаються осміянню і робляться предметом ненависті російська історія, віра, історична влада, армія. Створюється безліч антиросійських міфів, навіюваних народу. Народ як би паралізується, стає беззахисною жертвою невеликих агресивних груп. Однак, зробивши такі важливі висновки, автор не зміг показати головні складові інфраструктури функціонування "малого народу" - масонські ложі та єврейські націоналістичні (перш за все сіоністські) організації. Більш того, Шафаревич вважав, що "малий народ" не винен у своїх злочинах, бо процес руйнування "малим народом" "великого" скоріше "схожий на хворобу, ніж на злочин - поняття вини до нього застосовувати важко". [8] Тим не менше деяка логічна непослідовність автора компенсувалася великим історичним матеріалом, зібраним в книзі і дозволяв вдумливому читачеві самостійно прийти до правильних висновків.
Список джерел та літератури
Література
Саприкін Д. «... Один народ, одна країна, і один Бог, і одна Церква» / / http://www.pravoslavie.ru/guest/shafar.htm
Толпиго А. Ігор Шафаревич і проблеми дуалістичного свідомості.
Джерела
Шафаревич І. Р. Соціалізм як явище світової історії. М., 1977.
Шафаревич І. Р. трьохтисячолітня загадка: Історія єврейства з перспективи сучасної Росії. Псков - СПб., 2002.
Шафаревич І. Р. Русофобія. М., 1989.
Додаток
[1] Саприкін Д. «... Один народ, одна країна, і один Бог, і одна Церква» / / http://www.pravoslavie.ru/guest/shafar.htm
[2] Шафаревич І. Русофобія. М., 1989.
[3] Шафаревич І. трьохтисячолітня загадка: Історія єврейства з перспективи сучасної Росії. Псков - СПб., 2002.
[4] Толпиго А. Ігор Шафаревич і проблеми дуалістичного свідомості.
[5] Толпиго А. Ігор Шафаревич і проблеми дуалістичного свідомості.
[6] Цит. по: Саприкін Д. «... Один народ, одна країна, і один Бог, і одна Церква» / / http://www.pravoslavie.ru/guest/shafar.htm
[7] Там же.
[8] Шафаревич І. Русофобія. М., 1989.