ПЛАН
"1-3" ВСТУП 3
1. ВИТОКИ ХРИСТИЯНСТВА НА РУСІ 3
2. ВПЛИВ ХРИСТИЯНСТВА НА КУЛЬТУРУ СТАРОДАВНЬОЇ РУСІ 5
ВИСНОВОК 7
ЛІТЕРАТУРА 8
ВСТУП
Несучим елементом будь-якої культури є релігія. Це не просто віра в надприродне або система обрядів. Це спосіб життя, певна система ідей, вірувань, уявлень про людину, її місце у світі. Русь часів Володимира стала державою, переросла язичницькі вірування, була оточена народами, мають свою писемність, розвинені релігії. Вона прагнула увійти в цей світ. Прийняття християнства від Візантії було підготовлено всією попередньою історією Русі.
1. ВИТОКИ ХРИСТИЯНСТВА НА РУСІ
Відомості про проповідь християнства в Подніпров'ї сягають до I століття н. е.. і в переказах пов'язані з ім'ям Андрія Первозванного. Апостол, нібито поставив хрест на місці майбутнього Києва, передбачивши, що тут виникне "град великий". У джерелах містяться відомості про хрещення княгині Ольги, про існування в період її володарювання християнських храмів. Таким чином, проповідь християнства існувала здавна, хоча християнство ще й не стала панівною релігією. Русь офіційно прийняла християнство у 988 році, в акті знаменитого хрещення на Дніпрі жителів Києва. Зміна віри на Русі відбулася без іноземного втручання. Це було її внутрішньою справою. Вона сама зробила свій вибір. Більшість її сусідів прийняло християнство з рук місіонерів і хрестоносців.
Вибір східної гілки християнства - православ'я - був визначений низкою причин, внутрішніх і зовнішніх. У цей період сформувалася необхідність етнокультурного об'єднання всіх земель. Язичництво повинно було поступитися місцем новій релігії, так як воно відображало демократичний побут давньослов'янського суспільства, зникаючий під натиском загальнодержавного феодалізму. Вирішальним чинником звернення до релігійно-ідеологічному досвіду Візантії з'явилися традиційні політичні, економічні, культурні зв'язки Києва і Константинополя. У системі візантійської державності духовна влада займала підлегле становище, залежала від імператора. Це відповідало політичним прагненням князя Володимира. Для нього було важливим, щоб хрещення і пов'язане з цим запозичення візантійської культури не позбавляло Русі її самостійності. Незважаючи на те, що православну церкву очолив візантійський патріарх та імператор, Русь була цілком суверенною державою. На це й були спрямовані реформи Володимира, що мали за мету зміну культурних засад Київської Русі. І ще один момент залучив його. Християнство за православним зразком не пов'язувало богослов'я мовними канонами. У католицизмі богослужіння проходило на латинській мові. Київ захищав національне богослужіння, роблячи упор на звеличення слов'янської мови до рівня божественного. Візантійська церква дозволяла відправлення релігійного культу на національній мові.
Християнство, запозичене від греків, і в той же час не відмежоване повністю від Заходу, в кінцевому рахунку виявилося ні Візантійським, ні західним, а російським. Це обрусіння християнського вірування і церкви рано почалося і йшло в двох напрямках. Перша - боротьба за свою національну церкву у верхах. Грецькі митрополити зустрілися на Русі з тенденцією до самобутності. Перші російські святі були звеличені з причин політичним, які не мають відношення до віри, всупереч думці грека-митрополита. Друга струмінь йшла з народу. Нова віра не могла витіснити те, що було частиною самого народу. Поруч з християнською вірою, недостатньо міцною в народі, були живі культи старих богів. Складалося не двовір'я, а нова синкретична віра як результат зросійщення християнства. Християнство було своєрідно засвоєно росіянами, як і все, що потрапляло ззовні.
2. ВПЛИВ ХРИСТИЯНСТВА НА КУЛЬТУРУ СТАРОДАВНЬОЇ РУСІ
Як вплинув вибір християнства на російську історію і культуру? У період Х-ХІІІ століть відбувався складний психологічний злам язичницьких вірувань і становлення християнських уявлень. Процес зміни духовних і моральних пріоритетів завжди важкий. На Русі він відбувався не без насильства. На зміну життєлюбного оптимізму язичництва йшла віра, яка вимагала обмежень, суворого виконання моральних норм. Прийняття християнства означало зміну всього ладу життя. Тепер центром суспільного життя стала церква. Вона проповідувала нову ідеологію, прищеплювала нові ціннісні орієнтири, виховувала нової людини. Християнство робило людину носієм нової моралі, заснованої на культурі совісті, яка витікає з євангелістських заповідей. Християнство створювало широку основу для об'єднання давньоруського суспільства, формування єдиного народу на основі спільних духовних і моральних принципів. Зникла межа між русявому і слов'янином. Всіх об'єднала спільна духовна основа. Відбулася гуманізація суспільства. Русь була включена в європейський християнський світ. З цього часу вона вважає себе частиною цього світу, прагнучи грати в ньому видну роль, завжди порівнювати себе з ним.
Християнство справило вплив на всі сторони життя Русі. Прийняття нової релігії допомогло встановити політичні, торгові, культурні зв'язки з країнами християнського світу. Воно сприяло становленню міської культури в переважно сільськогосподарської за родом життєдіяльності країні. Але необхідно враховувати специфічний "Слобідської" характер російських міст, де основна маса населення продовжувала займатися сільськогосподарським виробництвом, в незначній мірі доповненим ремеслом, а власне міська культура зосередилася у вузькому колі світської і церковної аристократії. Цим можна пояснити поверхневий, формально-образний рівень християнізації російських міщан, їх невежественность в елементарних релігійних віруваннях, наївне тлумачення основ віровчення, настільки дивує європейців, відвідували країну в середні століття й у більш пізній час. Опора влади на релігію, як на соціально-нормативний інститут, регулюючий суспільне життя, сформувала особливий тип російського масового православ'я - формального, неосвіченого, часто синтезованого з язичницької містикою.
Церква сприяла створенню на Русі чудової архітектури, мистецтва, з'явилися перші літописі, школи, де навчалися люди з різних верств населення. Те, що християнство було прийнято в східному варіанті, мало й інші наслідки, що проявилися в історичній перспективі. У православ'ї слабкіше, ніж у західному християнстві була виражена ідея прогресу. За часів Київської Русі це ще не мало великого значення. Але в міру того, як прискорювалися темпи розвитку Європи, орієнтація православ'я на інше розуміння цілей життя позначалося істотно. Європейського типу установка на перетворюючу діяльність була сильна на перших етапах історії, але вона була трансформована православ'ям. Російське православ'я орієнтувало людину на духовні перетворення, стимулювало прагнення до самовдосконалення, наближенню до християнських ідеалів. Це сприяло розвитку такого феномену, як духовність. Але при цьому православ'я не давало стимулів для соціального та суспільного прогресу, для перетворення реальному житті особистості. Орієнтація на Візантію означала і відторгнення від латинського, греко-римської спадщини. М. Грек застерігав від перекладу праць західних мислителів на російську мову. Він вважав, що це може завдати шкоди справжньому християнству. Особливої хулі піддавалася елліністична література, яка взагалі не мала відношення до християнства. Але повністю відрізаною від Античного спадщини Русь не була. Вплив еллінізму, вторинне, позначалося через візантійську культуру. Залишили свій слід колонії у Причорномор'ї, великий був інтерес і до античної філософії.
ВИСНОВОК
Протягом тривалого часу, до XIX століття християнство залишиться домінантою культури. Воно буде визначати стиль, манери, образ думок і почуттів. Складалося своєрідне ставлення церкви і держави. Держава взяла на себе і церковні завдання. Церква стала знаряддям централізації держави, створила ідейні основи самодержавства. Організаційні особливості церкви сприяли культурної замкненості країни. У Росії посилився традиціоналізм. Тут не було реформації - альтернативи православ'ю. З періоду Московського царства наростає культурне відставання від Західної Європи.
"1-3" ВСТУП 3
1. ВИТОКИ ХРИСТИЯНСТВА НА РУСІ 3
2. ВПЛИВ ХРИСТИЯНСТВА НА КУЛЬТУРУ СТАРОДАВНЬОЇ РУСІ 5
ВИСНОВОК 7
ЛІТЕРАТУРА 8
ВСТУП
Несучим елементом будь-якої культури є релігія. Це не просто віра в надприродне або система обрядів. Це спосіб життя, певна система ідей, вірувань, уявлень про людину, її місце у світі. Русь часів Володимира стала державою, переросла язичницькі вірування, була оточена народами, мають свою писемність, розвинені релігії. Вона прагнула увійти в цей світ. Прийняття християнства від Візантії було підготовлено всією попередньою історією Русі.
1. ВИТОКИ ХРИСТИЯНСТВА НА РУСІ
Відомості про проповідь християнства в Подніпров'ї сягають до I століття н. е.. і в переказах пов'язані з ім'ям Андрія Первозванного. Апостол, нібито поставив хрест на місці майбутнього Києва, передбачивши, що тут виникне "град великий". У джерелах містяться відомості про хрещення княгині Ольги, про існування в період її володарювання християнських храмів. Таким чином, проповідь християнства існувала здавна, хоча християнство ще й не стала панівною релігією. Русь офіційно прийняла християнство у 988 році, в акті знаменитого хрещення на Дніпрі жителів Києва. Зміна віри на Русі відбулася без іноземного втручання. Це було її внутрішньою справою. Вона сама зробила свій вибір. Більшість її сусідів прийняло християнство з рук місіонерів і хрестоносців.
Вибір східної гілки християнства - православ'я - був визначений низкою причин, внутрішніх і зовнішніх. У цей період сформувалася необхідність етнокультурного об'єднання всіх земель. Язичництво повинно було поступитися місцем новій релігії, так як воно відображало демократичний побут давньослов'янського суспільства, зникаючий під натиском загальнодержавного феодалізму. Вирішальним чинником звернення до релігійно-ідеологічному досвіду Візантії з'явилися традиційні політичні, економічні, культурні зв'язки Києва і Константинополя. У системі візантійської державності духовна влада займала підлегле становище, залежала від імператора. Це відповідало політичним прагненням князя Володимира. Для нього було важливим, щоб хрещення і пов'язане з цим запозичення візантійської культури не позбавляло Русі її самостійності. Незважаючи на те, що православну церкву очолив візантійський патріарх та імператор, Русь була цілком суверенною державою. На це й були спрямовані реформи Володимира, що мали за мету зміну культурних засад Київської Русі. І ще один момент залучив його. Християнство за православним зразком не пов'язувало богослов'я мовними канонами. У католицизмі богослужіння проходило на латинській мові. Київ захищав національне богослужіння, роблячи упор на звеличення слов'янської мови до рівня божественного. Візантійська церква дозволяла відправлення релігійного культу на національній мові.
Християнство, запозичене від греків, і в той же час не відмежоване повністю від Заходу, в кінцевому рахунку виявилося ні Візантійським, ні західним, а російським. Це обрусіння християнського вірування і церкви рано почалося і йшло в двох напрямках. Перша - боротьба за свою національну церкву у верхах. Грецькі митрополити зустрілися на Русі з тенденцією до самобутності. Перші російські святі були звеличені з причин політичним, які не мають відношення до віри, всупереч думці грека-митрополита. Друга струмінь йшла з народу. Нова віра не могла витіснити те, що було частиною самого народу. Поруч з християнською вірою, недостатньо міцною в народі, були живі культи старих богів. Складалося не двовір'я, а нова синкретична віра як результат зросійщення християнства. Християнство було своєрідно засвоєно росіянами, як і все, що потрапляло ззовні.
2. ВПЛИВ ХРИСТИЯНСТВА НА КУЛЬТУРУ СТАРОДАВНЬОЇ РУСІ
Як вплинув вибір християнства на російську історію і культуру? У період Х-ХІІІ століть відбувався складний психологічний злам язичницьких вірувань і становлення християнських уявлень. Процес зміни духовних і моральних пріоритетів завжди важкий. На Русі він відбувався не без насильства. На зміну життєлюбного оптимізму язичництва йшла віра, яка вимагала обмежень, суворого виконання моральних норм. Прийняття християнства означало зміну всього ладу життя. Тепер центром суспільного життя стала церква. Вона проповідувала нову ідеологію, прищеплювала нові ціннісні орієнтири, виховувала нової людини. Християнство робило людину носієм нової моралі, заснованої на культурі совісті, яка витікає з євангелістських заповідей. Християнство створювало широку основу для об'єднання давньоруського суспільства, формування єдиного народу на основі спільних духовних і моральних принципів. Зникла межа між русявому і слов'янином. Всіх об'єднала спільна духовна основа. Відбулася гуманізація суспільства. Русь була включена в європейський християнський світ. З цього часу вона вважає себе частиною цього світу, прагнучи грати в ньому видну роль, завжди порівнювати себе з ним.
Християнство справило вплив на всі сторони життя Русі. Прийняття нової релігії допомогло встановити політичні, торгові, культурні зв'язки з країнами християнського світу. Воно сприяло становленню міської культури в переважно сільськогосподарської за родом життєдіяльності країні. Але необхідно враховувати специфічний "Слобідської" характер російських міст, де основна маса населення продовжувала займатися сільськогосподарським виробництвом, в незначній мірі доповненим ремеслом, а власне міська культура зосередилася у вузькому колі світської і церковної аристократії. Цим можна пояснити поверхневий, формально-образний рівень християнізації російських міщан, їх невежественность в елементарних релігійних віруваннях, наївне тлумачення основ віровчення, настільки дивує європейців, відвідували країну в середні століття й у більш пізній час. Опора влади на релігію, як на соціально-нормативний інститут, регулюючий суспільне життя, сформувала особливий тип російського масового православ'я - формального, неосвіченого, часто синтезованого з язичницької містикою.
Церква сприяла створенню на Русі чудової архітектури, мистецтва, з'явилися перші літописі, школи, де навчалися люди з різних верств населення. Те, що християнство було прийнято в східному варіанті, мало й інші наслідки, що проявилися в історичній перспективі. У православ'ї слабкіше, ніж у західному християнстві була виражена ідея прогресу. За часів Київської Русі це ще не мало великого значення. Але в міру того, як прискорювалися темпи розвитку Європи, орієнтація православ'я на інше розуміння цілей життя позначалося істотно. Європейського типу установка на перетворюючу діяльність була сильна на перших етапах історії, але вона була трансформована православ'ям. Російське православ'я орієнтувало людину на духовні перетворення, стимулювало прагнення до самовдосконалення, наближенню до християнських ідеалів. Це сприяло розвитку такого феномену, як духовність. Але при цьому православ'я не давало стимулів для соціального та суспільного прогресу, для перетворення реальному житті особистості. Орієнтація на Візантію означала і відторгнення від латинського, греко-римської спадщини. М. Грек застерігав від перекладу праць західних мислителів на російську мову. Він вважав, що це може завдати шкоди справжньому християнству. Особливої хулі піддавалася елліністична література, яка взагалі не мала відношення до християнства. Але повністю відрізаною від Античного спадщини Русь не була. Вплив еллінізму, вторинне, позначалося через візантійську культуру. Залишили свій слід колонії у Причорномор'ї, великий був інтерес і до античної філософії.
ВИСНОВОК
Протягом тривалого часу, до XIX століття християнство залишиться домінантою культури. Воно буде визначати стиль, манери, образ думок і почуттів. Складалося своєрідне ставлення церкви і держави. Держава взяла на себе і церковні завдання. Церква стала знаряддям централізації держави, створила ідейні основи самодержавства. Організаційні особливості церкви сприяли культурної замкненості країни. У Росії посилився традиціоналізм. Тут не було реформації - альтернативи православ'ю. З періоду Московського царства наростає культурне відставання від Західної Європи.
ЛІТЕРАТУРА
1. Ахієзер А. С. Росія: критика історичного досвіду. Т., 1-3. - М., 1991.
2. Бердяєв Н. А. Душа Росії. У кн.: Російська ідея. - М., 1991. Візантія і Русь. - М., 1989.
3. Греков Б. Л. З історії культури Київської Русі. - М.-Л., 1944.
4. Зезина М. Р., Кошман Л. В., Шульгін В. С. Історія російської культури. - М., 1990.
5. Історія культури Росії. - М., 1993.
6. Історія російського мистецтва. Т. 1. - M., 1991.
7. Кавелін К. Д. Наш розумовий лад. - М., 1989.
8. Рибаков Б. А. Язичество древніх слов'ян. - М., 1994.
9. Філософія російського релігійного мистецтва. - М., 1993.
10. Фурман В. Вибір князя Володимира. / / Питання філософії. - 1988. - № 6. - С. 90-104.
1. Ахієзер А. С. Росія: критика історичного досвіду. Т., 1-3. - М., 1991.
2. Бердяєв Н. А. Душа Росії. У кн.: Російська ідея. - М., 1991. Візантія і Русь. - М., 1989.
3. Греков Б. Л. З історії культури Київської Русі. - М.-Л., 1944.
4. Зезина М. Р., Кошман Л. В., Шульгін В. С. Історія російської культури. - М., 1990.
5. Історія культури Росії. - М., 1993.
6. Історія російського мистецтва. Т. 1. - M., 1991.
7. Кавелін К. Д. Наш розумовий лад. - М., 1989.
8. Рибаков Б. А. Язичество древніх слов'ян. - М., 1994.
9. Філософія російського релігійного мистецтва. - М., 1993.
10. Фурман В. Вибір князя Володимира. / / Питання філософії. - 1988. - № 6. - С. 90-104.