РЕФЕРАТ
з курсу «Філософія»
по темі: «Філософська антропологія та гносеологія»
1. Філософія про природу людини
Філософська антропологія, на відміну від інших наук, вивчає не конкретні характеристики людини, а намагається виявити його природу і сутність.
У філософській антропології той, хто пізнає, тобто суб'єкт, є не лише суб'єктом, але і тим, що пізнається, тобто об'єктом рефлексії. Тут об'єкт не існує поза нашою суб'єктивності. Філософське осягнення людини неможливо без самосвідомості, звернення дослідника до самого себе, розуміння себе як особистості.
У зв'язку з тим, що людина не є лише об'єктом, не є щось постійне і заданий виключно природою, суспільством, Богом, то філософська антропологія задається питаннями про природу, існування і сутності людини, що адаптуються до часу і простору, і про те, який повинні бути ця природа, існування і сутність, існуючі через суб'єктивність людини, її духовно-практичну активність.
2. Чуттєве пізнання: пам'ять і уява
Чуттєве пізнання людиною світу здійснюється в таких формах, як відчуття, сприйняття, уявлення. Відчуття - відображення властивостей предметів і процесів, що виникає в результаті їх безпосереднього впливу на органи почуттів, первинний джерело наших знань. Який би предмет людина ні спостерігав, він охоплює, перш за все, його зовнішні, доступні органам почуттів ознаки: запах, форму, колір, твердість. Будь-який предмет має безліч найрізноманітніших властивостей, і людина сприймає їх не розрізнено, а як єдине ціле. Це можливо завдяки одночасній взаємоузгодженої роботі різних органів чуття. Вплив на органи почуттів цілісного образу предмета називається сприйняттям. Таким чином, сприйняття дозволяє виділити предмет з навколишнього фону, відображаючи його форму, величину, положення в просторі. Сприйняття служить також основою формування уявлень. Після припинення впливу предмета на органи почуттів враження не зникає відразу ж. Воно закріплюється і зберігається в пам'яті. Чуттєвий образ предметів і явищ, що зберігається в свідомості без їх безпосереднього впливу, називається виставою. Людина може уявити собі колись бачене і чуте, описати те, що він сприймав раніше. При цьому якісь деталі, окремі риси предмета можуть бути втрачені при збереженні істотних властивостей, тому цей образ ми називаємо узагальненим. «Якби розум обмежувався сприйняттям даного, йому нічого було б робити, він не усвідомлював би свого завдання і людина зійшов би до безглуздя тварини. Якби розум вже володів повнотою істини, задача була б виконана і для людини не було б іншого стану, крім абсолютного спокою божества », - писав російський філософ XIX ст. В. Соловйов.
3. Раціональне пізнання і мислення
Пізнає людина не може обмежитися лише «сприйняттям даного», тобто чуттєвим пізнанням, Він прагне проникнути глибше в суть ре, приховану від безпосереднього погляду. І він може це зробити, використовуючи свою здатність мислити. Раціональне (лат. ratio-розум) пізнання - необхідний етап пізнавальної діяльності людини. Як же протікає процес мислення? Основними розумовими операціями є порівняння, уподібнення, узагальнення, відволікання (абстрагування). Маючи справу в практичному житті з окремими, конкретними предметами, людина за певними ознаками співвідносить їх, порівнює між собою. При цьому виділяє їх загальні суттєві риси, відкидає ті, які в даному випадку є другорядними. Результатом цього процесу є формування поняття про даний предмет. Таким чином, поняття - це думка, що відображає предмети або явища в їхніх загальних і суттєвих ознаках.
Між чуттєвим і раціональним пізнанням існує нерозривний зв'язок. Останнім часом, наприклад, було встановлено, що дотик розвиває інші органи почуттів, формує розумові здібності. Але який же з цих джерел знань - розум або почуття - є визначальним у пізнавальній діяльності людини? Це питання в XVII-XVIII ст. став предметом гострої суперечки серед філософів. Філософи-раціоналісти віддавали перевагу розуму, завдяки якому, підкреслювали вони, людство опановує істинними знаннями. Представники цього напряму прийшли до висновку про існування якихось вроджених ідей, або задатків мислення, незалежних від чуттєвого пізнання.
На противагу цьому філософи-емпірики (емпірія - у перекладі з грец. - Досвід) визнавали вирішальну роль чуттєвого досвіду. При цьому раціональне мислення зводилося до різних комбінацій того, що дається в досвіді, і, таким чином, розглядалося як нічого не додає до знань.
4. Свідоме і несвідоме, надсознательние. Фрейдизм
Фрейдизм - назву теорії і методу психоаналізу. Переконані детерміністами Фрейд, досліджуючи причини патологічних процесів у психіці, рішуче відмовився від матеріалістичних у своїй основі спроб пояснити зміни змісту психічних актів фізіологічними причинами. Але одночасно він зовсім відійшов від матеріалістичного світогляду, відмовився від об'єктивних методів дослідження психіки. Суть її полягає у відриві психіки від матеріальних умов і причин, що її породжують. Психіка розглядається як щось самостійне, що існує паралельно матеріальним процесам і кероване особливими, непізнаваними, вічними психічними силами, що лежать за межами свідомості. Над душею людини володарюють, як рок, незмінні психічні конфлікти несвідомих прагнень до насолоди (насамперед статевою), до агресії з «принципом реальності», до якої пристосовується свідомість. Усі психічні стани, всі дії людини, а потім і всі історичні події та загальні явища Фрейд піддає психоаналізу, тобто тлумачить як прояв несвідомими насамперед сексуальних, потягів. Так, ідеальне психічне (і перш за все непізнаване «Воно» - несвідоме) стає у Фрейда причиною історії людства, моралі, мистецтва, науки, релігії, держави. Права, воєн і т. п. У першому наближенні теорія така. Лібідо, в перших роботах сексуальна енергія людини, є рушійною силою психіки. Процес розвитку свідомості пов'язаний в першу чергу з фазами сексуального розвитку дитини. Але вільне вираження сексуальності пригнічується суспільством і вихованням, накладається ряд табу, тоді вступають в дію витіснення і сублімація. Сороміцькі вчинки, заборонені мотиви і бажання витісняються в область несвідомого, але продовжують жити в психіці людини і впливають на його дії. Але енергія лібідо не може накопичуватися, не знаходячи виходу. Тому спрацьовує механізм захисту, і енергія здійснюється в дозволених діях - спорт, мистецтво, робота, творчість. Таким чином, лібідо стає рушійною силою прогресу, якщо сублімація не відбувається, то людина може захворіти психічно. Кінь - несвідоме і вершник - розум. Якщо кінь сказиться, то несе вершника, куди йому заманеться.
5. Що є істина?
«Істина означає відповідність думки предмету», - писав французький філософ Р. Декарт. У своєму спорі і раціоналісти, і емпірики допускали можливість отримання людиною істинного знання. Поряд з ними були філософи, які заперечують цю можливість. Вони отримали назву агностики (агностицизм - в перекладі з грец, - недоступний пізнанню).
Що служить критерієм істини? Повернемося до суперечки емпіриків і. раціоналістів. Перші вважають, що істинність знання забезпечується досвідченими даними: що дається нам у відчуттях, то і є насправді. Звідси мета науки - чисте опис фактів чуттєвого пізнання, до яких пристосовується думку.
Для раціоналістів критерієм істини є розум. За справжнє приймаються теоретично обгрунтовані знання, коли за законами логіки з якихось спільних посилок (аксіом) виводяться всі інші судження.
6. Цінність. Філософія як аксіологія
Філософське вчення про цінності називається аксіології. В античній, а потім і середньовічної філософії цінності ототожнювалися з самим буттям, а ціннісні характеристики включалися в його поняття. Починаючи вже з Сократа і Платона, основним питанням теорії цінностей були: що є благо, що є справедливість? Вони ж були критеріями істинного буття. Вже в античній філософії спостерігаються різні підходи до питання про абсолютне і відносний характер цінностей. Якщо, на думку Платона, вищі цінності носять абсолютний характер, то з точки зору представників софістів всі цінності індивідуальні і відносні (тому що основна теза «людина є міра всіх речей»). Спроба диференційованого підходу до цінностей міститься у філософії Аристотеля, який з одного боку визнає самодостатні цінності (людина, щастя, справедливість), але стверджує і відносний характер більшості цінностей, бо різні речі здаються цінними дітям і мужам, добрим і мудрим людям. У середні століття цінності зв'язуються з божественною сутністю і набувають релігійний характер. Епоха Відродження висуває на перший план цінності гуманізму. У Новий час розвиток науки і нових суспільних відносин багато в чому визначають і основний підхід до розгляду предметів і явищ як цінностей. У Канта цінності - це: вимоги, звернені до волі; цілі, які стоять перед людиною; значимість тих чи інших чинників для особистості. Гегель ділив цінності на економічні (товари) і духовні.
У сучасній літературі так само існують різні точки зору. Цінність розглядається як предмет, який має будь-яку користь і здатний задовольнити ту або іншу потребу людини; як ідеал; як норма; як значущість чого-небудь для людини або соціальної групи.
Види цінностей.
Застосовують таку класифікацію.
За змістом: матеріальні (економічні) - виробничо-споживчі цінності; політичні; соціальні; духовні (моральні, пізнавальні естетичні, релігійні). За формою буття: предметні; ідеальні; духовні.
Предметні - природні блага, споживча вартість, соціальні блага (містяться в суспільних явищах); історична подія, культурна спадщина, моральне добро і т.п. Предметні цінності існують не у свідомості, а в світі речей. Духовні - суспільні ідеали, установки, нормативи, заборони, цілі, проекти, еталони і стандарти, принципи дії, виражені у формі нормативних уявлень про благо, добро і зло. По суб'єкту: суб'єктивно-особистісні; надіндивідуальних (групові, класові, загальнолюдські). Особистісні цінності формуються в процесі освіти і виховання. Надіндивідуальних - результат розвитку суспільства і культури.
Список використаної літератури
1. Голубінцев, В.О. Данцев А.А., Любченко В.С. Філософія для технічних вузів. / Ростов-на-Дону.: Фенікс, 2004.
2. Західна філософія ХХ століття. М.: Інтерпракс, 2004.
3. Спиркин А.С. Філософія. М., 2001
4. Пассмор Д. Сто років філософії. М.: Прогрес-Традиція, 2006.
5. Філософський словник / під ред. Фролова І.Т. М. 2006.
з курсу «Філософія»
по темі: «Філософська антропологія та гносеологія»
1. Філософія про природу людини
Філософська антропологія, на відміну від інших наук, вивчає не конкретні характеристики людини, а намагається виявити його природу і сутність.
У філософській антропології той, хто пізнає, тобто суб'єкт, є не лише суб'єктом, але і тим, що пізнається, тобто об'єктом рефлексії. Тут об'єкт не існує поза нашою суб'єктивності. Філософське осягнення людини неможливо без самосвідомості, звернення дослідника до самого себе, розуміння себе як особистості.
У зв'язку з тим, що людина не є лише об'єктом, не є щось постійне і заданий виключно природою, суспільством, Богом, то філософська антропологія задається питаннями про природу, існування і сутності людини, що адаптуються до часу і простору, і про те, який повинні бути ця природа, існування і сутність, існуючі через суб'єктивність людини, її духовно-практичну активність.
2. Чуттєве пізнання: пам'ять і уява
Чуттєве пізнання людиною світу здійснюється в таких формах, як відчуття, сприйняття, уявлення. Відчуття - відображення властивостей предметів і процесів, що виникає в результаті їх безпосереднього впливу на органи почуттів, первинний джерело наших знань. Який би предмет людина ні спостерігав, він охоплює, перш за все, його зовнішні, доступні органам почуттів ознаки: запах, форму, колір, твердість. Будь-який предмет має безліч найрізноманітніших властивостей, і людина сприймає їх не розрізнено, а як єдине ціле. Це можливо завдяки одночасній взаємоузгодженої роботі різних органів чуття. Вплив на органи почуттів цілісного образу предмета називається сприйняттям. Таким чином, сприйняття дозволяє виділити предмет з навколишнього фону, відображаючи його форму, величину, положення в просторі. Сприйняття служить також основою формування уявлень. Після припинення впливу предмета на органи почуттів враження не зникає відразу ж. Воно закріплюється і зберігається в пам'яті. Чуттєвий образ предметів і явищ, що зберігається в свідомості без їх безпосереднього впливу, називається виставою. Людина може уявити собі колись бачене і чуте, описати те, що він сприймав раніше. При цьому якісь деталі, окремі риси предмета можуть бути втрачені при збереженні істотних властивостей, тому цей образ ми називаємо узагальненим. «Якби розум обмежувався сприйняттям даного, йому нічого було б робити, він не усвідомлював би свого завдання і людина зійшов би до безглуздя тварини. Якби розум вже володів повнотою істини, задача була б виконана і для людини не було б іншого стану, крім абсолютного спокою божества », - писав російський філософ XIX ст. В. Соловйов.
3. Раціональне пізнання і мислення
Пізнає людина не може обмежитися лише «сприйняттям даного», тобто чуттєвим пізнанням, Він прагне проникнути глибше в суть ре, приховану від безпосереднього погляду. І він може це зробити, використовуючи свою здатність мислити. Раціональне (лат. ratio-розум) пізнання - необхідний етап пізнавальної діяльності людини. Як же протікає процес мислення? Основними розумовими операціями є порівняння, уподібнення, узагальнення, відволікання (абстрагування). Маючи справу в практичному житті з окремими, конкретними предметами, людина за певними ознаками співвідносить їх, порівнює між собою. При цьому виділяє їх загальні суттєві риси, відкидає ті, які в даному випадку є другорядними. Результатом цього процесу є формування поняття про даний предмет. Таким чином, поняття - це думка, що відображає предмети або явища в їхніх загальних і суттєвих ознаках.
Між чуттєвим і раціональним пізнанням існує нерозривний зв'язок. Останнім часом, наприклад, було встановлено, що дотик розвиває інші органи почуттів, формує розумові здібності. Але який же з цих джерел знань - розум або почуття - є визначальним у пізнавальній діяльності людини? Це питання в XVII-XVIII ст. став предметом гострої суперечки серед філософів. Філософи-раціоналісти віддавали перевагу розуму, завдяки якому, підкреслювали вони, людство опановує істинними знаннями. Представники цього напряму прийшли до висновку про існування якихось вроджених ідей, або задатків мислення, незалежних від чуттєвого пізнання.
На противагу цьому філософи-емпірики (емпірія - у перекладі з грец. - Досвід) визнавали вирішальну роль чуттєвого досвіду. При цьому раціональне мислення зводилося до різних комбінацій того, що дається в досвіді, і, таким чином, розглядалося як нічого не додає до знань.
4. Свідоме і несвідоме, надсознательние. Фрейдизм
Фрейдизм - назву теорії і методу психоаналізу. Переконані детерміністами Фрейд, досліджуючи причини патологічних процесів у психіці, рішуче відмовився від матеріалістичних у своїй основі спроб пояснити зміни змісту психічних актів фізіологічними причинами. Але одночасно він зовсім відійшов від матеріалістичного світогляду, відмовився від об'єктивних методів дослідження психіки. Суть її полягає у відриві психіки від матеріальних умов і причин, що її породжують. Психіка розглядається як щось самостійне, що існує паралельно матеріальним процесам і кероване особливими, непізнаваними, вічними психічними силами, що лежать за межами свідомості. Над душею людини володарюють, як рок, незмінні психічні конфлікти несвідомих прагнень до насолоди (насамперед статевою), до агресії з «принципом реальності», до якої пристосовується свідомість. Усі психічні стани, всі дії людини, а потім і всі історичні події та загальні явища Фрейд піддає психоаналізу, тобто тлумачить як прояв несвідомими насамперед сексуальних, потягів. Так, ідеальне психічне (і перш за все непізнаване «Воно» - несвідоме) стає у Фрейда причиною історії людства, моралі, мистецтва, науки, релігії, держави. Права, воєн і т. п. У першому наближенні теорія така. Лібідо, в перших роботах сексуальна енергія людини, є рушійною силою психіки. Процес розвитку свідомості пов'язаний в першу чергу з фазами сексуального розвитку дитини. Але вільне вираження сексуальності пригнічується суспільством і вихованням, накладається ряд табу, тоді вступають в дію витіснення і сублімація. Сороміцькі вчинки, заборонені мотиви і бажання витісняються в область несвідомого, але продовжують жити в психіці людини і впливають на його дії. Але енергія лібідо не може накопичуватися, не знаходячи виходу. Тому спрацьовує механізм захисту, і енергія здійснюється в дозволених діях - спорт, мистецтво, робота, творчість. Таким чином, лібідо стає рушійною силою прогресу, якщо сублімація не відбувається, то людина може захворіти психічно. Кінь - несвідоме і вершник - розум. Якщо кінь сказиться, то несе вершника, куди йому заманеться.
5. Що є істина?
«Істина означає відповідність думки предмету», - писав французький філософ Р. Декарт. У своєму спорі і раціоналісти, і емпірики допускали можливість отримання людиною істинного знання. Поряд з ними були філософи, які заперечують цю можливість. Вони отримали назву агностики (агностицизм - в перекладі з грец, - недоступний пізнанню).
Що служить критерієм істини? Повернемося до суперечки емпіриків і. раціоналістів. Перші вважають, що істинність знання забезпечується досвідченими даними: що дається нам у відчуттях, то і є насправді. Звідси мета науки - чисте опис фактів чуттєвого пізнання, до яких пристосовується думку.
Для раціоналістів критерієм істини є розум. За справжнє приймаються теоретично обгрунтовані знання, коли за законами логіки з якихось спільних посилок (аксіом) виводяться всі інші судження.
6. Цінність. Філософія як аксіологія
Філософське вчення про цінності називається аксіології. В античній, а потім і середньовічної філософії цінності ототожнювалися з самим буттям, а ціннісні характеристики включалися в його поняття. Починаючи вже з Сократа і Платона, основним питанням теорії цінностей були: що є благо, що є справедливість? Вони ж були критеріями істинного буття. Вже в античній філософії спостерігаються різні підходи до питання про абсолютне і відносний характер цінностей. Якщо, на думку Платона, вищі цінності носять абсолютний характер, то з точки зору представників софістів всі цінності індивідуальні і відносні (тому що основна теза «людина є міра всіх речей»). Спроба диференційованого підходу до цінностей міститься у філософії Аристотеля, який з одного боку визнає самодостатні цінності (людина, щастя, справедливість), але стверджує і відносний характер більшості цінностей, бо різні речі здаються цінними дітям і мужам, добрим і мудрим людям. У середні століття цінності зв'язуються з божественною сутністю і набувають релігійний характер. Епоха Відродження висуває на перший план цінності гуманізму. У Новий час розвиток науки і нових суспільних відносин багато в чому визначають і основний підхід до розгляду предметів і явищ як цінностей. У Канта цінності - це: вимоги, звернені до волі; цілі, які стоять перед людиною; значимість тих чи інших чинників для особистості. Гегель ділив цінності на економічні (товари) і духовні.
У сучасній літературі так само існують різні точки зору. Цінність розглядається як предмет, який має будь-яку користь і здатний задовольнити ту або іншу потребу людини; як ідеал; як норма; як значущість чого-небудь для людини або соціальної групи.
Види цінностей.
Застосовують таку класифікацію.
За змістом: матеріальні (економічні) - виробничо-споживчі цінності; політичні; соціальні; духовні (моральні, пізнавальні естетичні, релігійні). За формою буття: предметні; ідеальні; духовні.
Предметні - природні блага, споживча вартість, соціальні блага (містяться в суспільних явищах); історична подія, культурна спадщина, моральне добро і т.п. Предметні цінності існують не у свідомості, а в світі речей. Духовні - суспільні ідеали, установки, нормативи, заборони, цілі, проекти, еталони і стандарти, принципи дії, виражені у формі нормативних уявлень про благо, добро і зло. По суб'єкту: суб'єктивно-особистісні; надіндивідуальних (групові, класові, загальнолюдські). Особистісні цінності формуються в процесі освіти і виховання. Надіндивідуальних - результат розвитку суспільства і культури.
Список використаної літератури
1. Голубінцев, В.О. Данцев А.А., Любченко В.С. Філософія для технічних вузів. / Ростов-на-Дону.: Фенікс, 2004.
2. Західна філософія ХХ століття. М.: Інтерпракс, 2004.
3. Спиркин А.С. Філософія. М., 2001
4. Пассмор Д. Сто років філософії. М.: Прогрес-Традиція, 2006.
5. Філософський словник / під ред. Фролова І.Т. М. 2006.