Толстой л. н. - Значення образу Платона Каратаєва в романі л. н. товстого війна і мир

Роман "Війна і мир" Л. М. Толстого - найбільше твір не тільки російської, а й світової літератури. На сторінках книги підняті складні філософські питання: війна і мир, любов і ненависть, злагоду і ворожнеча, життя і смерть, призначення людини і сенс історії. Перед читачами роману, за словами І. С. Тургенєва, "проходить ціла епоха, багата великими подіями і великими людьми ... Розгортається цілий світ з безліччю вихоплених прямо з життя типів, що належать до всіх верств суспільства ". Л. М. Толстой говорив, що в "Війні і світі" він любив "думка народну". Ці слова аж ніяк не випадкові. Вони висловлюють центральну ідею не тільки роману, але й часу - шістдесятих років XIX століття. Російські письменники прагнули розгадати таємницю національного характеру, зрозуміти російську душу. Л. М. Толстой - один з першопрохідців на цьому шляху. Втіленням авторського подання про людину з народу, уособленням "духу простоти і правди" став Платон Каратаєв.
Серед великої кількості героїв роману "Війна і мир" скромний солдат Апшеронського полку, про який розповідається в кількох розділах четвертого тому книги, виглядає епізодичним персонажем. Поява Платона Каратаєва традиційно асоціюється з одним з етапів духовних шукань П'єра. Зустріч з селянином в солдатській шинелі означала для Безухова прилучення до народної мудрості, зближення з простими людьми, набуття "спокою і достатку собою, до яких він марно прагнув колись", душевної свободи і заспокоєння. Однак Платон Каратаєв не тільки зіграв важливу роль у долі улюбленого героя Толстого, а й допоміг самому автору відповісти на питання про природу російського характеру.
В образі людини з народу письменник показав носія "ройового свідомості". Платон належить до світу селянської громади. Його вигляд не індивідуалізований, підкреслено позбавлений яких би то не було особистісних характеристик, тому що Каратаєв живе в полком злагоді з усім світом. Він відчуває себе часткою єдиного та злагодженого природного організму, "частинкою цілого": "Життя його, як він сам дивився на неї, не мала сенсу як окреме життя". Герой Толстого позбавлений егоїстичних бажань, підпорядкований якомусь вищому розуму, все створив і за все відповідав. Платон Каратаєв живе легко і радісно. Йому чуже прагнення змінити навколишню дійсність, переробити її у відповідності з якимись абстрактними ідеалами. Така, на думку Толстого, ідея свободи, народжена "ройовим свідомістю".
Сенс буття для Платона Каратаєва - радісне відчуття злиття зі світом. Його ставлення до життя виражається єдиним словом - любов. Каратаєв не мав "прихильності, дружби, любові, як розумів їх П'єр", але "любив і любовно жив з усім, з чим зводила його життя". Це глибоке християнське почуття становило суть душі Платона, суть народної душі. Воно допомагало герою, проходячи через випробування, не втрачати віри в життя, заснованої на безкорисливій і всепоглинаючої любові до земного світу. Каратаєв покірно приймає все, що послано понад. Він розповідає полоненим історію безневинно засудженого купця, змирився, готового постраждати "за свої та за людські гріхи". Сенс цієї притчі в тому, що "на всі Господнього воля". Як би не склалася доля, Бог знає, куди веде раба свого. Каратаєв не сміє нічого вимагати від життя. Толстовський "Божий чоловік" тихий і щасливий тим
малим, що має. Навіть передчуваючи наближення смерті, він не втрачає відчуття "захопленої радощі".
З моменту появи героя будь-яке його опис супроводжується епітетом "круглий". П'єр відчув "щось приємне, заспокійливе і кругла в ... спори рухах маленької людини ", випадково поміченого ним у" протилежному кутку балагану ". Розглянувши незнайомця уважніше, Безухов відзначає, що "перше враження чогось круглого підтвердилося цілком: вся фігура Платона в його підперезаній мотузкою французької шинелі, в кашкеті і постолах, була кругла, голова була абсолютно кругла, спина, груди, плечі, навіть руки, які він носив, як би збираючись обійняти щось, були круглі; приємна посмішка і великі карі ніжні очі були круглі ". У пам'яті П'єра Каратаєв назавжди залишився "уособленням російського, доброго, круглого". Таке наполегливе повторення одного і того ж слова було необхідно письменникові, щоб підкреслити нескінченність і самодостатність каратаевская світу. Коло - символ завершеності, гармоніі5 вічності. Визначальна риса в портреті Платона мимоволі пов'язується зі способом життя-кулі зі сну П'єра. Толстой, використовуючи різні художні засоби, прагнув пояснити читачам зацікавило його уявлення про цілісність і неподільності земного існування.
Прагнучи зрозуміти світогляд простого людини, Толстой звертається до фольклору. Саме в усній народній творчості втілено уявлення, мораль, погляди на життя, багатовіковий досвід і традиції російських людей. Прислів'я і приказки не сходять з вуст Платона. На будь-який випадок у Каратаєва готова відповідь, заповіданий дідами і прадідами: "Час терпіти, а вік жити"; "Дружина для ради, теща для привіту, а немає миліше рідної неньки"; "Поклади, боже, камінчиком, підніми калачиком". За словами письменника, приказки, якими наповнена мова героя, "були ті народні вислови, які здаються незначними, взяті окремо, та які отримують раптом значення глибокої мудрості, коли сказані речі". Очна особливість мови Платона - "безпосередність і суперечливість", в його оповіданнях "події самі прості ... отримували характер урочистого благопристойності ". Каратаєв мислить і оцінює те, що відбувається, Спір на народні традиції. Він упевнений у незмінності світу і людини.
По-своєму прекрасні каратаевская ідеї протилежні ідеї руху, розвитку, напруженого пошуку істини, яким жив Безухов. Платон з'явився П'єру в страшний момент і повернув героєві віру "верб благоустрій світу, і в людську, і в свою душу, і в Бога. Ця зустріч зцілила молодого графа Безухова, але шлях Платона йому чужий. Перед самою смертю "Каратаєв дивився на П'єра своїми добрими очима ... мабуть, підкликав до себе, хотів сказати щось. Але П'єру дуже страшно було за себе. Він зробив так, як ніби не бачив його погляду і поспішно відійшов ".
У розділах роману, відтворюють історію знайомства П'єра з Каратаєва, Толстой використовує прийом антитези, на якому побудований весь роман: ідеї незмінності, обумовленості і цілісності існування протиставлена ​​думка про непрекращающемся самовдосконаленні людини і вдосконаленні світу. Роздуми Толстого про таємниці російської душі призводять письменника до визнання існування "в одному етносі двох типів свідомості": Платон Каратаєв - втілення "колективного розуму", "общинної правди", П'єр - втілення вічного пошуку істини, незадоволеності собою і життям в цілому. Звернення Толстого до проблем народного характеру, зображення його двоїстим, неоднозначним зіграло важливу роль у розвитку російської літератури і філософії. Відкриття письменника лягли в основу релігійних шукань XX століття. Моральна криза, пережитий людством, змушує знову і знову звертатися до вічних цінностей, проголошених Толстим.