Як відомо, класична західна філософія висунула вимогу пізнання природи і суспільства з метою їх розумного перетворення. При цьому більшість мислителів виходило з тези доступності пізнання, і відповідно, можливості осягнути істину будь-якій людині. Такий "демократизм" доповнювався "оптимізмом".
Вважалося цілком можливим на основі осягнення законів природи і суспільства панувати над ними. Це означало, в першу чергу, досягнення матеріального благоденства людства за допомогою науки і найвищого розвитку людини, всіх його духовних і фізичних сил за допомогою встановлення оптимального суспільного устрою.
Незламної віри вчених в силу людського розуму і обов'язковість суспільного прогресу був нанесений перший удар французькою революцією 1879 року. Вчення "геніїв людства", насправді виявилося і нерозумним і нечеловечним.
Наука ж показала свій "звіриний оскал" у першій світовій війні 1914р., Продемонструвавши здатність використовувати її для масового знищення людства і його культури в газових атаках і бомбардуваннях мирних міст.
Не дивно, що найбільш проникливі мислителі кінця Х1Х ст. в момент, здавалося б, найбільшого торжества ідей класичної філософії раптом заговорили про сумнівність історичного прогресу, ірраціональності історії і самої душі європейської людини.
Злам класичної філософії стався вже у навчаннях Шопенгауера, Ніцше і їх послідовників. Вже ці видатні філософи показали, що і пізнання, і процес добування істини доступні далеко не всім і кожному, світ зовсім не є раціональною єдиною системою, а прогрес наук привів до жахливих для людства наслідків.
У ХХ ст. висувається цілий ряд сміливих нових ідей, вдало конкуруючих зі старої "класичної" філософською системою. Це, по-перше, ідея вивчення життя окремої людини і важливість її аналізу, примату вивчення життя індивіда над дослідженням великих людських спільностей (класів, народів, націй, етносів і т.д.).
По-друге, це рух від ідеї вільного і розумної людини, здатного кардинально переробити природу і суспільство і себе особисто, до людини, жорстко детермінованому економікою, політикою, релігією та ін Виявилося, що у людини є не тільки розум і свідомість, а й підсвідомість, яке разом з інтуїцією стає центром сучасної антропології.
По-третє, свідомість і розум окремої людини і (що важливіше) суспільна свідомість не розуміються тепер як незалежна структура. Навпаки, оголошується, що вони стають об'єктом маніпуляції з боку різних сил: держав, партій, авторитетів і навіть ірраціональних сил - масонів, магів, таємних орденів, партій і т.д.
Відповідно, оптимістичні погляди "класичної" філософії тривають в ідеях "технотронного" - "постіндустріального" суспільства. Але куди більшу вагу мають ідеї антигуманістичним сутності науки, яка може призвести до фізичної загибелі світу в огні ядерного вибуху або до його деградації шляхом промивання мізків засобами сучасної електронної техніки і тотального контролю над величезними масами людей.
Виникають принципово нові філософські картини світу та стилі мислення, які поставили в центр історії людини, а не безликі сили. Культурний розвиток людини відстало від енергетичних і технічних можливостей суспільства. Вихід бачиться у розвитку культури і формуванні нових якостей людини. У ці нові якості (основу нового гуманізму) входять глобальність мислення, любов до справедливості, відраза до насильства.
Одним з напрямків сучасної західної філософії є екзистенціалізм (екзистенція - існування). Це течія виникла на початку 20 рр.. у Німеччині, Франції, в роботах російських філософів (Бердяєв, Шестов).
Для всіх екзистенціалістські доктрин характерне переконання в тому, що єдиною справжньою дійсністю можна визнати тільки буття людської особистості. Це буття - початок і кінець будь-якого знання, і перш за все філософського. Людина спочатку існує - думає, відчуває, живе, а потім вже визначає себе у світі. Людина сама визначає свою сутність. Людина прагне до своєї індивідуальної мети, він творить себе, обирає своє життя.
Особистість не може переслідувати якісь "загальні" цілі. Людині здається, що світ раціональний. Що є якісь загальні закони світу, історії, культури. Однак насправді світ абсурдний, чужий, безглуздий, як і все людське життя.
Буття людини - це драма. Свідомість людини вільно, його воля зумовлює життєвий шлях.
Найбільш яскравими представниками екзистенціалізму були Карл Ясперс (1763 - 1863) і Мартін Хайдеггер (1889 - 1976).
Карл Ясперс не вважав філософію наукою про буття або наукою про життя, тому що наука має обмежений предмет. А життя і буття необмежені. Головна мета людини полягає в тому, щоб допомогти людині зрозуміти, усвідомити своє місце в світі, зрозуміти важливість любові, досягти свободи і навчитися бути самим собою. Треба мати віру і свою батьківщину, шанувати народні традиції, любити свій народ і інших людей, уникати насильства в будь-яких формах.
Мартін Гайдеггер вважав, що сучасна йому філософія втратила розуміння сутності і сенс буття.
Питання буття - головне питання філософії, але вирішити його можна, тільки зрозумівши сенс людини. Людина конструює світ, або буття, тому з'ясування сутності людського буття розкриває сутність буття взагалі. У чому ж тоді сутність людини? Вона полягає в особливому способі життя - існування в страху. Відчуваючи страх, людина стає самотнім, його перестає цікавити світ, він звертається до себе і тим самим починає розуміти себе. Страх - основне переживання і спосіб буття, що дозволяє точно і всебічно зрозуміти людину. Страх _ це не боязнь. У страху щось загрожує людині, і це щось цілком конкретно. Страх ж відноситься до невизначеної небезпеки, до світу як такого, первинна його форма - страх перед лотереєю життя. Поряд з феноменом страху стоїть і феномен життєдіяльності, що несе щастя світу і людей. Він не менш сильний і не менш глибинний, ніж страх.
Людське існування протікає у свідомості початку і кінця (народження і смерть), тобто протікає в часі. Тимчасовість, історичність, турбота про себе характеризують людське буття. Пізнавати необхідно не стільки природу і суспільство, скільки існування ізольованого, відокремленого людини, його сутність.
Весь світ, за Гайдеггером, проникнуть "світовим страхом", або "первісним страхом". Людина розуміє кінцівку свого буття, розуміє, що його існування це "буття для смерті". Людина не може знайти сенс свого існування в сфері політики, економіки чи техніки. Сенс життя - тільки у сфері свободи, у сфері вільного ризику і власний відповідальності за свої вчинки. І в цьому сутність людського буття.
М. Лахтін і М. Бубер розвивали іншу екзистенційну тему, тісно пов'язану з першою: сприйняття себе та сприйняття іншого, діалогічність спілкування, можливість і межі розуміння. Обидві ці теми об'єднав у своїх філософських дослідженнях Ж. Сартр, який висунув на перший план ідею абсолютної свободи і абсолютної самотності людини серед інших людей.
Зростання насильства в сучасному світі змусив багатьох вчених звернутися до аналізу причин і сутності людської агресивності. Еріх Фромм (1900 - 1980) виділив два види агресивності у людини. Перший вид - оборонна, чи доброякісна, що служить виживанню індивіда і роду. Це природжена здатність людини реагувати на зовнішню небезпеку або втечею, або нападом. При зникненні загрози імпульс, що спонукає до цих реакцій, як правило, згасає. Оборонна агресивність, дана живим істотам самою природою, є спільною для тварин і людини. Її мета полягає не в руйнуванні, а у збереженні життя.
Другий вид - злоякісна агресія, що виявляється як невмотивована жорстокість і деструктивність. Пристрасті, інтегровані в постійну структуру особистості, можуть бути раціональними і ірраціональними. Раціональні пристрасті, наприклад, такі, як любов до іншої людини, до живих істот, підсилюють відчуття радості життя, надають їй зміст.
Ірраціональні пристрасті - ненависть, жадібність, ревнощі, заздрість, марнославство - вносять в існування драматичний елемент і є жізнеразрушающім чинником.
Однією з провідних пристрастей є схильність до деструктивної поведінки. Найважчою його формою є садизм. Сутність садизму становить пристрасть до необмеженої влади над живою істотою. Мета садизму - змусити це істота відчувати приниження, біль, муку, стати його паном, Богом.
У всіх соціальних системах є необхідні передумови для прояву садистських схильностей. Громадські ієрархії завжди дають можливість вищим панувати над нижчими.
Фромм стверджує, що існують не тільки садистські особистості, але і садистські цивілізації, активно плодючих злочинців. Садистське насильство найчастіше зустрічається у соціальних прошарках, які отримують мало радості від життя, і в першу чергу в пригноблених суспільних групах, спраглих помсти і перерозподілу влади.
На думку Фромма, шлях до порядку і законності лежить не через посилення покарань, а через створення більш гармонійних суспільних співвідношень.
І ось вібрує і здригається світ нового тисячоліття, йде невпинний потік подій, несподіваних людських вчинків.
Ми вписані в свою історію, діємо всередині неї, виступаючи як впливають на її хід і як відчувають вплив її величного руху.
На цьому етапі людство стикається з глобальним викликом. Світова спільнота, його інтелектуальна еліта і правлячі лідери прагнуть усвідомити цей виклик.
Зараз формулюється концепція "сталого розвитку", то що академік Микита Моісеєв назвав стратегією людства.
У ракурсі побудови цієї глобальної стратегії і йде прогнозний пошук. У центрі його знаходяться ті дії, які люди Землі повинні зробити для забезпечення сполученого (коеволюційного) розвитку Людини і Природи.
Біосфера планети вже прийшла в стан нерівноваги і ця її нестабільність все більше і більше посилюється.
Як відновити паритет суспільства і біосфери? Як співвіднести екологічні, технологічні і соціальні програми, щоб гармонізувати їх у цілісному єдності? І як затвердити мир і спокій на планеті і в кожній країні? Як стримати і зовсім зняти соціальну напруженість?
Вже ясно, що людям Землі доведеться зменшити свої споживчі апетити. І в першу чергу надмірну гординю та випещену комфортність пануючих еліт. Подобається це благоденствують верхів чи ні, але без затвердження справедливості спокою не буде. І головна мета нині полягає в тому, щоб дати аналіз ходу і результату глобальних процесів.
Сьогодні всі кращі уми людства вирішують глобальне завдання: відбудовування стратегії людства на ХХI століття. Її ще немає. Вона тільки в намітках.
Життя континентів, регіонів, країн-держав зараз співвідноситься з планетарної шкалою.
Як ніколи відчувається необхідність єднання всіх позитивних сил для вирішення назрілих проблем людства в ім'я нової Цивілізації.
Список літератури
1. Великий енциклопедичний словник. СПб.: "Норінт", 1998.
2. Філософія: Підручник для вищих навчальних закладів., Ростов н \ Д: "Фенікс", 1999.
Вважалося цілком можливим на основі осягнення законів природи і суспільства панувати над ними. Це означало, в першу чергу, досягнення матеріального благоденства людства за допомогою науки і найвищого розвитку людини, всіх його духовних і фізичних сил за допомогою встановлення оптимального суспільного устрою.
Незламної віри вчених в силу людського розуму і обов'язковість суспільного прогресу був нанесений перший удар французькою революцією 1879 року. Вчення "геніїв людства", насправді виявилося і нерозумним і нечеловечним.
Наука ж показала свій "звіриний оскал" у першій світовій війні 1914р., Продемонструвавши здатність використовувати її для масового знищення людства і його культури в газових атаках і бомбардуваннях мирних міст.
Не дивно, що найбільш проникливі мислителі кінця Х1Х ст. в момент, здавалося б, найбільшого торжества ідей класичної філософії раптом заговорили про сумнівність історичного прогресу, ірраціональності історії і самої душі європейської людини.
Злам класичної філософії стався вже у навчаннях Шопенгауера, Ніцше і їх послідовників. Вже ці видатні філософи показали, що і пізнання, і процес добування істини доступні далеко не всім і кожному, світ зовсім не є раціональною єдиною системою, а прогрес наук привів до жахливих для людства наслідків.
У ХХ ст. висувається цілий ряд сміливих нових ідей, вдало конкуруючих зі старої "класичної" філософською системою. Це, по-перше, ідея вивчення життя окремої людини і важливість її аналізу, примату вивчення життя індивіда над дослідженням великих людських спільностей (класів, народів, націй, етносів і т.д.).
По-друге, це рух від ідеї вільного і розумної людини, здатного кардинально переробити природу і суспільство і себе особисто, до людини, жорстко детермінованому економікою, політикою, релігією та ін Виявилося, що у людини є не тільки розум і свідомість, а й підсвідомість, яке разом з інтуїцією стає центром сучасної антропології.
По-третє, свідомість і розум окремої людини і (що важливіше) суспільна свідомість не розуміються тепер як незалежна структура. Навпаки, оголошується, що вони стають об'єктом маніпуляції з боку різних сил: держав, партій, авторитетів і навіть ірраціональних сил - масонів, магів, таємних орденів, партій і т.д.
Відповідно, оптимістичні погляди "класичної" філософії тривають в ідеях "технотронного" - "постіндустріального" суспільства. Але куди більшу вагу мають ідеї антигуманістичним сутності науки, яка може призвести до фізичної загибелі світу в огні ядерного вибуху або до його деградації шляхом промивання мізків засобами сучасної електронної техніки і тотального контролю над величезними масами людей.
Виникають принципово нові філософські картини світу та стилі мислення, які поставили в центр історії людини, а не безликі сили. Культурний розвиток людини відстало від енергетичних і технічних можливостей суспільства. Вихід бачиться у розвитку культури і формуванні нових якостей людини. У ці нові якості (основу нового гуманізму) входять глобальність мислення, любов до справедливості, відраза до насильства.
Одним з напрямків сучасної західної філософії є екзистенціалізм (екзистенція - існування). Це течія виникла на початку 20 рр.. у Німеччині, Франції, в роботах російських філософів (Бердяєв, Шестов).
Для всіх екзистенціалістські доктрин характерне переконання в тому, що єдиною справжньою дійсністю можна визнати тільки буття людської особистості. Це буття - початок і кінець будь-якого знання, і перш за все філософського. Людина спочатку існує - думає, відчуває, живе, а потім вже визначає себе у світі. Людина сама визначає свою сутність. Людина прагне до своєї індивідуальної мети, він творить себе, обирає своє життя.
Особистість не може переслідувати якісь "загальні" цілі. Людині здається, що світ раціональний. Що є якісь загальні закони світу, історії, культури. Однак насправді світ абсурдний, чужий, безглуздий, як і все людське життя.
Буття людини - це драма. Свідомість людини вільно, його воля зумовлює життєвий шлях.
Найбільш яскравими представниками екзистенціалізму були Карл Ясперс (1763 - 1863) і Мартін Хайдеггер (1889 - 1976).
Карл Ясперс не вважав філософію наукою про буття або наукою про життя, тому що наука має обмежений предмет. А життя і буття необмежені. Головна мета людини полягає в тому, щоб допомогти людині зрозуміти, усвідомити своє місце в світі, зрозуміти важливість любові, досягти свободи і навчитися бути самим собою. Треба мати віру і свою батьківщину, шанувати народні традиції, любити свій народ і інших людей, уникати насильства в будь-яких формах.
Мартін Гайдеггер вважав, що сучасна йому філософія втратила розуміння сутності і сенс буття.
Питання буття - головне питання філософії, але вирішити його можна, тільки зрозумівши сенс людини. Людина конструює світ, або буття, тому з'ясування сутності людського буття розкриває сутність буття взагалі. У чому ж тоді сутність людини? Вона полягає в особливому способі життя - існування в страху. Відчуваючи страх, людина стає самотнім, його перестає цікавити світ, він звертається до себе і тим самим починає розуміти себе. Страх - основне переживання і спосіб буття, що дозволяє точно і всебічно зрозуміти людину. Страх _ це не боязнь. У страху щось загрожує людині, і це щось цілком конкретно. Страх ж відноситься до невизначеної небезпеки, до світу як такого, первинна його форма - страх перед лотереєю життя. Поряд з феноменом страху стоїть і феномен життєдіяльності, що несе щастя світу і людей. Він не менш сильний і не менш глибинний, ніж страх.
Людське існування протікає у свідомості початку і кінця (народження і смерть), тобто протікає в часі. Тимчасовість, історичність, турбота про себе характеризують людське буття. Пізнавати необхідно не стільки природу і суспільство, скільки існування ізольованого, відокремленого людини, його сутність.
Весь світ, за Гайдеггером, проникнуть "світовим страхом", або "первісним страхом". Людина розуміє кінцівку свого буття, розуміє, що його існування це "буття для смерті". Людина не може знайти сенс свого існування в сфері політики, економіки чи техніки. Сенс життя - тільки у сфері свободи, у сфері вільного ризику і власний відповідальності за свої вчинки. І в цьому сутність людського буття.
М. Лахтін і М. Бубер розвивали іншу екзистенційну тему, тісно пов'язану з першою: сприйняття себе та сприйняття іншого, діалогічність спілкування, можливість і межі розуміння. Обидві ці теми об'єднав у своїх філософських дослідженнях Ж. Сартр, який висунув на перший план ідею абсолютної свободи і абсолютної самотності людини серед інших людей.
Зростання насильства в сучасному світі змусив багатьох вчених звернутися до аналізу причин і сутності людської агресивності. Еріх Фромм (1900 - 1980) виділив два види агресивності у людини. Перший вид - оборонна, чи доброякісна, що служить виживанню індивіда і роду. Це природжена здатність людини реагувати на зовнішню небезпеку або втечею, або нападом. При зникненні загрози імпульс, що спонукає до цих реакцій, як правило, згасає. Оборонна агресивність, дана живим істотам самою природою, є спільною для тварин і людини. Її мета полягає не в руйнуванні, а у збереженні життя.
Другий вид - злоякісна агресія, що виявляється як невмотивована жорстокість і деструктивність. Пристрасті, інтегровані в постійну структуру особистості, можуть бути раціональними і ірраціональними. Раціональні пристрасті, наприклад, такі, як любов до іншої людини, до живих істот, підсилюють відчуття радості життя, надають їй зміст.
Ірраціональні пристрасті - ненависть, жадібність, ревнощі, заздрість, марнославство - вносять в існування драматичний елемент і є жізнеразрушающім чинником.
Однією з провідних пристрастей є схильність до деструктивної поведінки. Найважчою його формою є садизм. Сутність садизму становить пристрасть до необмеженої влади над живою істотою. Мета садизму - змусити це істота відчувати приниження, біль, муку, стати його паном, Богом.
У всіх соціальних системах є необхідні передумови для прояву садистських схильностей. Громадські ієрархії завжди дають можливість вищим панувати над нижчими.
Фромм стверджує, що існують не тільки садистські особистості, але і садистські цивілізації, активно плодючих злочинців. Садистське насильство найчастіше зустрічається у соціальних прошарках, які отримують мало радості від життя, і в першу чергу в пригноблених суспільних групах, спраглих помсти і перерозподілу влади.
На думку Фромма, шлях до порядку і законності лежить не через посилення покарань, а через створення більш гармонійних суспільних співвідношень.
І ось вібрує і здригається світ нового тисячоліття, йде невпинний потік подій, несподіваних людських вчинків.
Ми вписані в свою історію, діємо всередині неї, виступаючи як впливають на її хід і як відчувають вплив її величного руху.
На цьому етапі людство стикається з глобальним викликом. Світова спільнота, його інтелектуальна еліта і правлячі лідери прагнуть усвідомити цей виклик.
Зараз формулюється концепція "сталого розвитку", то що академік Микита Моісеєв назвав стратегією людства.
У ракурсі побудови цієї глобальної стратегії і йде прогнозний пошук. У центрі його знаходяться ті дії, які люди Землі повинні зробити для забезпечення сполученого (коеволюційного) розвитку Людини і Природи.
Біосфера планети вже прийшла в стан нерівноваги і ця її нестабільність все більше і більше посилюється.
Як відновити паритет суспільства і біосфери? Як співвіднести екологічні, технологічні і соціальні програми, щоб гармонізувати їх у цілісному єдності? І як затвердити мир і спокій на планеті і в кожній країні? Як стримати і зовсім зняти соціальну напруженість?
Вже ясно, що людям Землі доведеться зменшити свої споживчі апетити. І в першу чергу надмірну гординю та випещену комфортність пануючих еліт. Подобається це благоденствують верхів чи ні, але без затвердження справедливості спокою не буде. І головна мета нині полягає в тому, щоб дати аналіз ходу і результату глобальних процесів.
Сьогодні всі кращі уми людства вирішують глобальне завдання: відбудовування стратегії людства на ХХI століття. Її ще немає. Вона тільки в намітках.
Життя континентів, регіонів, країн-держав зараз співвідноситься з планетарної шкалою.
Як ніколи відчувається необхідність єднання всіх позитивних сил для вирішення назрілих проблем людства в ім'я нової Цивілізації.
Список літератури
1. Великий енциклопедичний словник. СПб.: "Норінт", 1998.
2. Філософія: Підручник для вищих навчальних закладів., Ростов н \ Д: "Фенікс", 1999.