(1870-1944)
Михайло Тюренков, Москва
Права еволюція: від «Маніфесту РСДРП» до апології «чорної сотні»
Писати «Маніфест РСДРП» і з повагою говорити про Маркова 2-м, по-товариському кофейнічать з Іллічем та бути батьком архімандрита, народитися в німецькій сім'ї і стати російським націоналістом ... Всі ці характеристики органічно переплелися в неповних трьох чвертях століття («... і множаться їх працю і хвороба ... »), відведених Господом одному дивовижному людині, яка отримала з вуст вчорашніх соратників прізвисько« ренегата », на якийсь момент зробив його« тезоіменитого »Карлу Кавцькому, з яким, до речі, він також був знайомий ...
Звичайно, Струве! Той самий Петро Бернгардовіч, чиї праці вже неодноразово перевидавалися у «вільній» Росії. Пам'ятаю, як в 1997-м носився з тільки що вийшла з-під друкарського верстата екс-«Політвидаву» «Республіки» збірки «Patriotica» і радів тому, що саме Струве зміг дивно точно охарактеризувати мої тодішні політичні переконання: «чорносотенний соціалізм»! Але тоді, в 1906-му, коли П.Б. писав однойменну статтю, цей термін був для нього швидше дотепним безстороннім клеймом, що носять саркастично-презирливий відтінок. Минуло менше 20 років і ось вже в 1925-м Струве пише інакше:
«... Я, нижчепідписаний, абсолютно щиро пріях, вважаю і відкрито визнаю і А.Ф. Трепова, та А. Н. Крупенского, і Н.Є. Маркова російськими патріотами, яким вважаю і себе »[1].
Воістину ренегат! Або ж ні? Чи не варто коротко простежити основні віхи світоглядного становлення автора і натхненника епохального збірки «Карби»?
Згідно з широко відомою, але при цьому досить спрощеною схемою, П.Б. Струве пережив таку світоглядну еволюцію: від некласичного, творчо переосмисленого марксизму та позитивізму до метафізичного ідеалізму і ліберальному консерватизму. І саме ця, по суті вірна, схема, а також факти політичної біографії мислителя дозволяють всіляким публіцистам ось вже більше століття жонглювати оцінками: "ренегат Струве" - "розкаявся Струве". На ділі ж, якщо скрупульозно розглядати життєвий шлях цієї яскравої особистості, можна відзначити складне, але цілком закономірне становлення поглядів, чуже кардинальних "переоцінок цінностей", притаманних ряду його сучасників.
Відомо, що інтерес до політики виник у юного Струве дуже рано. Так, вже в 14-річному віці, у своєму щоденнику він пише такі рядки:
"... Я маю сформовані політичні переконання, я послідовник Аксакова, Юрія Самаріна і всієї блискучою фаланги слов'янофілів. Я - націонал-ліберал, ліберал грунту і ліберал землі. Гасло мій - самодержавство. Але в мене є ще гасло: геть бюрократію і хай живе народне представництво з правом наради (право рішення належить самодержцю). " [2]
І якщо з плином часу Струве став послідовним західником, то в іншому він і в 14, і в 74 залишався націонал-лібералом (мабуть, не виключаючи навіть періоду співпраці з соціал-демократією). А тому не дивно, що найбільший західний дослідник життя і творчості П.Б. Струве відомий русист-русофоб Річард Пайпс, назвавши першу частину його політичної біографії "Лівий ліберал", другу пойменував інакше - "Правий ліберал". Однак світоглядна еволюція Струве все ж складніше, ніж "поправіння" лівого ліберала, а тому на ній варто зупинитися трохи докладніше.
Вже сам факт прийняття 14-річним Струве ідеї самодержавства говорить багато про що. Як відомо, в ті роки ідеали столичної громадськості були далекі від консервативних, а для того, щоб проголосити себе монархістом, вже була потрібна значна сила волі (зрозуміло, тут не йде мова про казенне бюрократичному монархізм). Правда, вже в 1892 році молодий мислитель починає боротьбу з тим же самодержавством у рамках літературного (легального) марксизму. У т.зв. "Маніфесті легального марксизму" - статті "Критичні нотатки до питання про економічний розвиток Росії" (1894) Струве, тим не менш, відкидає значну частину філософії ортодоксального марксизму, визнаючи лише пріоритет економічних чинників у суспільно-політичному житті та неминучість послідовного наступу капіталізму і соціалізму . Втім, дуже скоро Струве усвідомив важливість ідеальних факторів в економічному та суспільному житті, тим самим остаточно порвавши з марксизмом. [3]
Критика самодержавства молодим Струве, незважаючи на свою жорсткість і полемічність, аж ніяк не носила революційний характер. Відомо, що ще в період співробітництва з соціал-демократією в 1894 році, він склав анонімне "Відкритий лист Миколі II", де виступив виразником поглядів ліберальних земців, що також наочно демонструє ту межу світогляду мислителя, яку П.П. Гайденко влучно охарактеризувала фразеологізмом "Під знаком заходи" [4]. І саме ця поміркованість поглядів знову ж таки дозволяє судити про суворій послідовності їх трансформації.
Говорячи про світоглядної еволюції П.Б. Струве, яка, в основному, протікала в руслі соціальної та політичної філософії, не можна не згадати (коротко) про базові філософських поглядах мислителя. Існує ще одна поширена схема, згідно з якою перехід від марксизму до метафізичного ідеалізму здійснювався у Струве через неокантіанство; також наголошується на тому, що в "марксистський період" мислитель поєднував марксизм з критичним позитивізмом. Однак і ця схема багато в чому грішить однобічністю. Дійсно, у своїх ранніх Струве поділяє неокантіанского "положення про обмеження наукового пізнання сферою досвіду (" Емпіризм як наукова методологія ") і про панування у науковому пізнанні принципу причинності". [5] І хоча ці положення, в значній мірі, мислитель поділяв до кінця своїх днів, ототожнювати його філософію з неокантианством навряд чи можливо. Ще складніше підвести погляди молодого Струве під систему критичного позитивізму, чиї ідеї він жорстко критикує вже у своїй статті "До характеристики нашого філософського розвитку", що увійшла в широко відомий збірник "Проблеми ідеалізму" (1902). У цій роботі мислитель стверджує непросте ставлення свого "позитивно-критичного марксизму" до позитивізму і, більше того, відзначає вже відбулися зміни в його філософському становленні. Так, говорячи про себе в третій особі, він вказує на те, що:
"... Струве ... відкрито перейшов до метафізики, тобто відпавши від позитивізму, у філософському відношенні перестав бути і марксистом." [6]
Надалі загальфілософські погляди П.Б. Струве фактично не піддавалися значним трансформаціям, що, однак, не можна сказати про соціально-політичному світогляді мислителя. Так, вже в 1901 році вчорашній упорядник Маніфесту РСДРП публікує статтю «У чому істинний націоналізм?», Виступаючи з позиції переконаного націонал-ліберала. Справедливості заради варто відзначити, що в розглянутий період як лібералізм, так і націоналізм Струве носили яскраво виражений опозиційний характер, хоча в цей час його опозиційність починає еволюціонувати від непримиренності до конструктивності. Саме перше десятиліття XX століття було ознаменовано переходом від соціалізму до ліберального консерватизму цілої плеяди російських філософів, найбільш відомі з яких стали учасниками збірки «Карби» (1909), активну участь в організації якого взяв П.Б. Струве. Варто також відзначити, що роком раніше в «Руській Думки» вийшла його програмна стаття з претензійною назвою «Велика Росія. З роздумів про проблему російської могутності ». У ній філософ вперше органічно поєднав західництво, російський націоналізм і ліберальний консерватизм, а також чітко позначив власне бачення геополітичних орієнтирів Російської Імперії.
Не можна не сказати про те, що аж до 1915 року П.Б. Струве входив до складу ЦК Конституційно-демократичної партії, будучи найяскравішою постаттю її правого крила. Проте з початком Першої світової війни мислитель відійшов від кадетів і зблизився з октябристами і деякими монархістами (зокрема, з В. В. Шульгіним). Залишаючись ліберальним консерватором, Струве остаточно переконується в доцільності для Росії монархічної форми правління. Ця переконаність ще більше зміцніла після трагедії 1917 року, яка зруйнувала сподівання філософа на ідеал Великої Росії.
У вигнанні П.Б. Струве уникнув серйозних світоглядних коливань. Незважаючи на активну політичну діяльність, що виразилася у взаємодії з широким спектром антібольшевіцкой еміграції, в основному, більше правої, ніж він сам, погляди мислителя не змінилися. До кінця своїх днів Струве залишався, по-перше, щиро віруючою православною людиною, по-друге, метафізичним ідеалістом (а в деяких питаннях і неокантіанців, хоча сам цього й не акцентував) у філософії, і, нарешті, прозахідно налаштованим російським націоналістом і ліберальним консерватором у політиці. Крім того, до всіх цих характеристиках варто додати прикметник «поміркованим», бо все життя і творчість видатного філософа і громадського діяча пройшли «під знаком заходи».
Список літератури
[1] Струве П.Б. Щоденник політика ... с. 62.
[2] РЦХИДНИ, ф. 279, оп. 1, д. 1, арк. 3-4.
[3] Див: Головін Я.В. Про філософської еволюції П.Б. Струве / / Російська філософія: різноманіття в єдності. - М., 2001. С.53-55.
[4] Див: Гайденко П.П. "Під знаком заходи" (ліберальний консерватизм П. Б. Струве) / / Питання філософії. 1992. № 12
[5] Головін Я.В. Указ.соч. с.55
[6] Струве П.Б. До характеристики нашого філософського розвитку / / Його ж. Patriotica: Політика, культура, релігія, соціалізм. - М., 1997. С. 189.