Реферат
СТАНОВЛЕННЯ ФЕОДАЛЬНИХ ВІДНОСИН В ЯПОНІЇ
Калінінград 2010.
ПЛАН
Японія у V - VII ст.
Аграрні відносини.
Соціальний і державний лад.
Правління регентів і канцлерів.
Культура.
Список літератури.
ЯПОНІЯ У V - VII ст
Найбільш стародавніми мешканцями Японських островів вважаються предки сучасних айну - ебісу. На початку нашої ери вони жили на північному сході о. Хонсю. Їх етнічне походження до цих пір не з'ясовано, але деякі дослідники переконливо доводять їх південне походження, зв'язок з Малайєю, Індокитайський півостровом і островами сучасної Індонезії.
На Японські острови неодноразово переселялися корейці, китайці, різні маньчжури-тунгуські племена, відтісняли ебісу на північ. У ході запеклої боротьби одні з племен корилися іншими, при цьому йшов процес їх поступового змішання. Серед найбільш сильних виділилося плем'я Ямато, якою до кінця III - середині IV ст. вдалося підкорити своїх суперників і утворити в центральній частині о. Хонсю союз племен Ямато, від найменування якого пішло первинна назва Японії.
Предки сучасних японців розселялися в районах, найбільш придатних для землеробства. Вже в III - VI ст. головною сільськогосподарською культурою став рис, вирощують як на суходільних, так і на зрошуваних полях. Споруджувалися зрошувальні канали і ставки. До цих робіт вожді племен залучали велику кількість людей на засадах трудової повинності. Поряд з основною культурою - рисом та іншими зерновими у V ст. стало розвиватися шовківництво.
Серед ремісників було багато ткачів, гончарів, ковалів і теслярів. Найбільш майстерними умільцями були корейсько - китайські переселенці, приплив яких посилився з кінця III ст., Коли західні окраїни Китаю піддалися нападам кочівників, а в V ст. імміграція корейців і китайців стала звичайним явищем.
Переселенці були частиною неоднорідної групи населення, званої «бе». До неї ставилися також нащадки глав переможених громад, що виконували в японському суспільстві того часу охоронні функції, язичницькі жерці, «грамотії», які вміли читати і писати по-китайськи - перші чиновники формується держави, а також звернені в рабство за злочин общинники. Процес класоутворення розшаровуваність категорію «бе» на відносно невелику експлуататорську верхівку і основну масу залежного населення. Положення найбільш численної частини «бе» наближалося швидше до положення давньоримських колонів: вони прикріплялися до землі (у володіннях царя і знаті) або до певного ремесла, їх не можна було ні продати, ні вбити.
У домашньому господарстві використовувалася праця рабів, однак загальна їх кількість було незначним: застосовувати рабська праця ставало все менш вигідним, а основні джерела поповнення рабів - міжплемінні війни - скорочувалися.
У результаті розвитку простого товарного виробництва на початку V ст. виникли ринки, найбільш раннім з них був «китайський ринок» у центральній частині о. Хонсю, у районі сучасного м. Осака. Торгівля в той час звичайно відбувалася восени, після збирання врожаю. Продуктами обміну були зерно, риба, зброя, коні, худобу, а пізніше - предмети розкоші.
Знайдені в японських курганах китайські монети підтверджують припущення про існування торгівлі з континентом.
На базі суспільного поділу праці відбувалося зростання майнової нерівності, виділялися аристократичні сімейні групи, посилювалася експлуатація рабів і «бе». До кінця IV - VI ст. посилилася влада вождя союзу племен, який все більше здійснював функції царя. Його влада грунтувалася на присвоєння значних просторів землі, оподаткування общинників податями, захоплення рабів, використанні праці хліборобів і ремісників «бе».
У развивавшемся класовому суспільстві значне місце продовжувала займати землеробська громада. У ній на перший план висувалася сім'я, яка володіла садибою і полем на правах власності. Відчуження додаткового продукту на користь експлуататорської верхівки прийняло форму податі зерном і продукцією ремесла. Трудове населення несло також отработочную повинність з підтримки і розширення зрошувальної системи і по будівельних роботах.
Навколо царського дому групувалися знатні сім'ї, які поступово закріпили за собою державні і придворні посади: члени однієї родини були жерцями і вважалися посередниками між царями і богами, члени іншої - воїнами і хранителями зброї, члени третього виконували функції палацової варти, а інші відповідали за збереження царського майна. Ці стали спадковими посади аристократичних сімей придбали значення титулів і з розвитком феодальних відносин перетворювалися в різні ранги та ступеня феодальної ієрархії.
У ході боротьби за владу окремих аристократичних сімейних груп представники однієї з них - Сога - у 592 р. вбили царя і зайняли панівне становище. Для зміцнення свого впливу група Сога використовувала буддизм, який був занесений в країну корейськими і китайськими переселенцями і почав поширюватися в Японії з VI ст. Тим самим завдано удару по давньої язичницької релігії японських племен синто («шлях богів»), основу якої складали шанування сил природи і культ предків.
Буддизм став ідеологічною зброєю в боротьбі формується ранньофеодального суспільства проти пережитків первісно - общинного ладу.
У розгорілася боротьбі за владу один з членів поваленого царського дому Сьотоку - тайси спирався на придворних, які вважали за краще китайську культуру. Багато хто з них встигли побувати за морем, в Кореї чи Китаї, і після повернення виступали поборниками різних запозичень, прагнули перенести на японський грунт державні та соціальні інститути ранньофеодального Китаю.
Знаменитим пам'ятником діяльності Сьотоку - тайси з'явився «Закон з 17 статей», оприлюднений в 604 р. Проте зараз висловлюється припущення, що цей звід був доповнений на початку VIII ст. У цьому пам'ятнику відбилися як буддійські, так і конфуціанські впливу. Тут вперше були сформульовані положення того політичного ладу, якого домагалися багато представників японської знаті. Реалізувати свої наміри вони не могли, оскільки реальна влада перебувала в руках групи Сога. «Закон» підготував умови для посилення царської влади.
Сьотоку - тайси прагнув знайти політичну опору за кордоном. З 607 р. до Китаю направляються посольства. Їх метою було встановлення міцних політичних зв'язків з китайським двором: правлячий табір Японії прагнув використати досвід китайської державної машини гноблення трудящих мас. Поряд з цим Сьотоку всіляко розвивав і культурні зв'язки: при ньому посилалися в Китай для навчання молоді люди зі знатних родин.
Дещо змінилися відносини з державами Корейського півострова. Якщо до VI ст. японці втручалися в міжусобну війну трьох держав на півострові, то з другої половини VI ст., у зв'язку з посиленням восточнокорейского держави Сілла, японське втручання ослабла. Обидві сторони обмінювалися посольствами. По-Японію приїжджали корейські ченці, майстри-скульптори, будівельники храмів та інших будівель.
Супротивники Сога об'єдналися і організували змову. У 645 г, під час прийому корейських послів змовники напали на главу будинку Сога, вбили його, вирізали інших Сога, а їх палац спалили.
На престолі оселиться найстаріший представник колишнього - царського дому, правління якого стало називатися «часом великих змін» (Тайка), а державний переворот 645 г, - переворотом Тайка. З цього часу в Японії вводилася китайська система позначення років правління кожного імператора особливим девізом. За ним велося офіційне літочислення.
Переворот Тайка був викликаний прагненням японської аристократії створити міцну державну організацію, здатну забезпечити експлуатацію народних мас. Зразок такої організації запозичувався ззовні. Під впливом китайської надільної системи в Японії? проходило оформлення ранньофеодальних відносин.
АГРАРНІ ВІДНОСИНИ
Землеволодіння в період раннього середньовіччя розвивалося в Японії в двох формах: державній надільної системи і великої частнофеодального вотчини (сеен).
Офіційне введення надільної системи відноситься до VIII ст., Коли основні принципи цього ранньофеодального аграрного ладу були юридично зафіксовані в першому японському зводі законів 702 р. - кодексі «Тайхоре». За кодексом вся земля оголошувалася що належить державі. Кожен селянський двір одержував у тимчасове користування орну землю відповідно числу членів сім'ї, починаючи з шестирічного віку. Розмір наділу чоловіки дорівнював двом танам (1 тан-близько 0,12 га), жінка отримувала 2 / 3 цієї площі. Кожні шість років повинні були проводитися переділи землі відповідно до зміни числа податкових осіб в сім'ї. За селянською сім'єю закріплювалися на правах власності садовий і садибний ділянки.
Надільне селянство повинно було сплачувати державі зернової податок і податок виробами ремесла, головним чином тканинами. Крім продуктової ренти селяни виконували панщину - працювали на користь держави і його органів управління на місцях до 100 і більше днів у році, що відривало їх від сільськогосподарських робіт під час самої жнив. Це були типово феодальні форми експлуатації селян. Догляд селян з наділу або відмова від нього карався, оскільки це зменшувало одержувані з селян податки і збори.
За кодексом «Тайхоре», розмір земельних держаний знаті залежав від титулу або займаної посади. Вони у багато разів перевищували селянські наділи. До складу таких «привілейованих» наділів входили рангові, посадові наділи, а також наділи, отримані за «заслуги перед державою», тобто за участь у перевороті Тайка, і скаржитися імператором землі - найбільші наділи. Рангові та посадові наділи давалися на термін служби в тому чи іншому ранзі або посади. Жалувані наділи були довічними. Наділи за заслуги давалися залежно від заслуг на одне, два, три покоління, а в окремих випадках - навічно, тобто такі наділи стали частнофеодального власністю. Всі інші наділи формально давалися у тимчасове користування на різні терміни, але оскільки власники привілейованих наділів належали до аристократії і заповнили весь апарат державного управління, перетворення права користування наділами в право власності було лише питанням часу.
До наділів знаті приписувалися селянські двори. Число приписаних дворів змінювалося відповідно рангах від 100 до 800 і залежно від посади - від 300 до 3000. Число дворів, приписуваних за заслуги перед державою, не регламентувалася. Приписані селяни повинні були віддавати половину зернового податку в скарбницю, іншу половину - феодалу. Подати та робоча повинність цілком йшли феодалу.
Імператорський двір користувався доходами не, тільки зі своїх прямих володінь, але і додатковим продуктом, що стягуються з надельного селянства по всій країні. Частина цих доходів у формі жалування (шовковими тканинами, шовкової ватою, сільськогосподарським знаряддям і т. п.) двір розподіляв між представниками панівного класу "відповідно до ієрархії рангів і чинів, а також приналежності до табору переможців при перевороті 645 р. Замість перш була порядку передачі посад і звань за спадкової лінії всі сановники і чиновники стали призначатися від імені імператора відповідно до табелю про ранги, хоча принцип успадкування зберіг своє значення.
Інша форма ранньофеодального землеволодіння - частнофеодального вотчина (сеен) склалася одночасно з надільної системою. Початковий сеен виник в результаті підняття нови або осушення земель, організованих придворної аристократією або церквою, а також на основі рисових полів, створених центральним урядом і переданих знаті або церкви. Чисельний ріст вотчин цього типу мав місце в другій половині VIII ст. У частнофеодального вотчинах основний податковий одиницею була відносно заможна селянська родина. У середині IX ст. (859) вперше у документах з'являється термін «тато», що означало обгородження ділянки при обробленні нови. Це підтверджується сучасним написанням «тато», де перший ієрогліф позначає рисове поле, а другий - огорожа, паркан. Згодом у джерелах терміном «тато» стали позначати селян, які обробляють обгороджені землі.
Найбільш поширеною системою обробітку обгородженій землі був поспіль, коли полягало зазвичай річну угоду на володіння землею. «Тато» прагнули перетворити підрядну землю в своє власне поле. Однак право на цю землю було нестійким, оскільки поспіль міг і не бути відновлений. Але в результаті сформованої практики щорічного поновлення підряду ця земля мала тенденцію перетворитися у власність підрядника, у так зване іменне поле, а його власник - у «іменного господаря».
Протягом VIII ст. відбувалося поступове розмивання надельного землекористування, що особливо проявилося в 70-і роки: переважна більшість надільних селян під тяготами панщини і непомірних поборів розорялося, поповнюючи ряди бідняків, а незначна частина перетворювалася у відносно більш заможних селян. Цьому сприяла наявність у великих сім'ях великої кількості сільськогосподарських знарядь і робочої сили. Збіднілі селяни залишали свої господарства, бігли в інші провінції і ставали батраками у заможних селян. Крім сплати важкого загальнодержавного податку селяни експлуатувалися чиновниками. Останні хижацьки прагнули захопити підвідомчі їм землі і перетворити їх у свою власність або зібрати з підвладного їм населення якомога більше доходів. Вони нещадно обкладали селян додатковими поборами. Надзвичайно важким тягарем була лихварська позика. При провінційному і повітовому управліннях були особливі зернові фонди, що залишилися після відправки основної маси натурального податку до столиці. Уряд дозволяло видавати частину цього фонду як позики і отримувало після збору врожаю додаткові кошти у вигляді 30 - 50% надбавки на надану позику. Місцеві адміністратори, в розпорядженні яких перебували ці фонди, почали надавати позику неофіційно, привласнюючи собі весь дохід. Вони примушували населення брати позику незалежно від того, була вона потрібна чи ні, значно завищуючи офіційний позичковий відсоток.
Разорявшиеся селяни кидали свої землі, йшли в гори і ліси, створюючи загони, іменовані в літописах як «зграї розбійників» на суші або «загони піратів» на морі. До IX ст. відноситься перший великий селянський виступ. У другій половині IX ст. селяни о. Кюсю повстали, вбили губернатора і розгромили провінційні установи.
Селяни вдавалися до ще одного засобу боротьби проти держави: вони таємно переходили в приватновласницькі вотчини, отримуючи у феодала «захист» від місцевої урядової адміністрації. Подібний перехід звільняв селян від всіх встановлених і незаконних поборів з боку держави, від боргів і недоїмок, але посилював їх особисту залежність від власника сеена.
СОЦІАЛЬНИЙ І ДЕРЖАВНИЙ ЛАД
Законодавчі заходи ранньофеодального держави після перевороту Тайка юридично оформили владу нових феодальних господарів. У переважній більшості це були нащадки розділів, заможних сімейних груп у разлагавшейся землеробської громаді. Вони склали народжувалася феодальну аристократію і закріпили за собою всі економічні та політичні привілеї.
Переворот Тайка сприяв встановленню системи державного покріпачення селян. Особисто-вільні у минулому общинники і більшість «бе» склали стан надельного селянства, прикріпленого до землі і закабаленого феодалами. Термін «бе» зберігся лише в застосуванні до обмеженій групі ремісників, обслуговуючих двір.
Надільне селянство, згідно з кодексом «Тайхоре», іменувалося «добрим людом» на відміну від рабів - «низького люду». Таким чином, ранньофеодальна законодавство визнавало рабство, обставляючи рабовласництво низкою юридичних гарантій, визначало фун кції деяких категорій рабів. Володіння рабами давало можливість отримати додаткову землю: на кожного державного раба видавався такий самий наділ, як і на вільного, на кожного раба, що належить приватній особі, - 1 / 3 надягла вільного. Окремі сім'ї знаті володіли досить великою кількістю рабів, і тому феодал за допомогою рабів міг значно примножити свої земельні володіння. Найбільше рабів було у царського двору і буддійської церкви.
Панівний клас прагнув збільшити число тих, що були у нього рабів. Основне джерело отримання рабів - полонені з місцевих «інородців» - у той час вичерпав себе з припиненням завойовницьких походів. Тому стали вдаватися до інших засобів: насильницького відведенню, викрадення селян, особливо дітей, купівлю у глав сімей їх молодших дітей. У рабство можна було звернути за злочин, за несплату боргу. Практикувався і самопродажа в рабство. Однак всі ці джерела рабства були обмежені і не мали масового характеру. У VII ст. при загальній чисельності населення близько 6 млн. раби становили 10 - 15% всіх жителів, а в окремих селах і того менше. Праця рабів застосовувався в основному на будівельних роботах. Руками рабів був побудований р. Нара, відлита колосальна статуя Будди. Однак до середини IX ст. рабська праця стала застосовуватися все рідше, а використання рабів у землеробстві зовсім припинилося.
Адміністративний порядок, що складався протягом тривалого часу, був юридично оформлений у зводі законів «Тайхоре». З метою підвищення престижу правителя країни йому був привласнений титул імператора (тенно, дослівно «син неба»), створена легенда про його божественне походження. Вищим урядовим органом при імператорі став Державна рада. До структури центрального уряду включалося вісім відомств (двору, культу, складів і фінансів, загальнодержавних справ, цивільної адміністрації, церемоній і чинів, військове та громадських справ).
Країна була поділена на провінції, що підрозділялися на повіти. У цих адміністративних одиницях були створені органи управління з губернаторами і повітовими начальниками на чолі. Діяльність провінційної адміністрації контролювалася центральною владою.
Формування ранньофеодальної держави супроводжувалося створенням адміністративно-політичних, ремісничо-торгових і релігійних центрів. Ще корейсько - китайські переселенці в 320 р. заснували р. Наніва (сучасне м. Осака). З 593 р. існував р. Асука, також, мабуть, що виник при сильному впливі північнокорейської культури Когурьо. Однак подальше містобудування проходило вже під визначальним впливом Китаю. У період 710 - 784 і 792-1192 рр.., Коли столицями держави були послідовно міста Нара і Хей'ан, планування столиць повторювала китайську модель г. Чан'ань (сучасне м. Сіань). Згідно з китайським зразком ці міста були орієнтовані по сторонах світу з повернутими на південь головними воротами. У центрі міста (як в Нара) або на півночі (як в Хейан) розташовувався великий палацовий квартал, де містилися урядові установи. Фасад палацу був звернений на південь, звідки для віруючих буддистів виходив «предвічний світло Чистої землі» - обителі Будди. В огорожі палацового кварталу було кілька воріт. Головними були центральні - «Ворота червоною птахи». Від цих воріт йшла пряма магістраль, перетинала Хейан з півночі на південь, - «Проспект Червоної птахи». Він закінчувався великими воротами, що служили головним входом в місто. Паралельно проспекту йшли вулиці. Проспект і вулиці перетиналися під прямим кутом дорогами. Вулиці і дороги утворювали квартали, в межах яких пролягали провулки.
Міста Нара і Хей'ан були відносно великими ремісничо-торговими центрами, де виготовлялися і продавалися на міських ринках високоякісні предмети розкоші, парча, металеві вироби, сільськогосподарські знаряддя та інші товари.
ПРАВЛІННЯ РЕГЕНТ І КАНЦЛЕР
Нестабільність внутрішньополітичного становища - характерна риса ранньофеодальної Японії. Крім класової боротьби селян проти феодалів вона визначалася непрекращавшиеся суперництвом в правлячому таборі.
Усередині панівного класу все виразніше складалися три групи. Першу складали феодали, що входили до числа столичної служилої та придворної знаті. До другої належали феодали, що займали високі посади в провінційному державному апараті. Будучи вихідцями зі столиці, вони поступово осідали в місцях свого призначення. Третя група складалася з нижчої знаті, ніколи не залишала провінції.
Серед придворної аристократії на першому місці перебувала група Накатомі, з найдавніших часів пов'язана з синтоїстським релігійним культом і тому користувалася великим впливом. Голова цієї групи Каматарі брав участь у перевороті Тайка і став фактично найбільш впливовою особою в країні. У 669 р. він отримав прізвище Фудзівара. Його нащадки закріпили за собою керівне становище, зосереджуючи у своїх руках найбільш важливі посади. До 729 р. Фудзівара піднеслися настільки, що зобов'язали імператора брати собі дружин тільки з їх сімейної групи. Прагнучи послабити імператорський дім, Фудзівара перемогли охоронців імператора і відвезли його на північ, у провінцію Ямасіро, де в 784 р. почалося спорудження нової столиці «миру і спокою» - Хейан.
У 858 р. Фудзівара домоглися місця регента при малолітньому імператорі, а в 887 р. захопили пост канцлера при підрослим правителя. Встановилося правління регентів-канцлерів (скорочено «ЗЕК-кан»). Перші 40 років характеризуються відносною самостійністю імператора, не завжди ще знаходився у відносинах властивості з Фудзівара і певної політичної неспроможністю самих регентів і канцлерів, що було наслідком їх економічної слабкості. Фудзівара орієнтувалися на державні посади, що її замінюють родичами, на рангові та посадові наділи з приписними селянськими дворами, тобто на надільну систему. У зв'язку з економічною та військовою слабкістю режиму в 895 р. Японія перервала відносини з Китаєм та Кореєю, в'їзд і виїзд був заборонений під загрозою смертної кари.
КУЛЬТУРА
Створення зводу законів «Тайхоре» сприяло впровадження у свідомість японського суспільства ідеї законності сформованого в країні порядку.
Зміцненню імператорської влади сприяли перші літописі: «Запис древніх справ» («Кодзікі» - 712 р.) і «Аннали Японії» («Ніхонгі» - 720 р.), в яких були зафіксовані давні міфи, старовинні легенди і сказання. Тут були також хронологічні записи. Укладачі цих перших писемних пам'яток діяли за прямою вказівкою двору і тому зображували імператорів нащадками богів, особливо богині Сонця Аматерасу - головного божества синтоїстського пантеону, відносячи походження імператорської династії до 660 р. до н. е.. Оскільки історія країни в той час не давала необхідної матеріалу для побудови такої тривалої генеалогії імператорського будинку, укладачі хронік вдавалися до запозичень з китайських дінастійних історій і до нагромадження всіляких небилиць. Хроніки містять більш достовірний матеріал про V - VII ст., Висвітлюючи, однак, лише події придворного життя.
На початку VIII століття були складені найбільш повні описи провінцій - «Записи звичаїв і земель» («Фудокі»), де давалося докладний адміністративний поділ провінції, перераховувалися і пояснювалися географічні назви, наводилися дані про які вироблялися в провінції продуктах, про флору та фауну, повідомлялися місцеві старовинні оповіді і легенди, відзначалися пам'ятки.
У другій половині VIII ст. складається перший звід японської поезії - «Збірка міріад листків» («Манйосю»), де поряд з лірикою природи і людських відносин були зразки зародження соціальної теми (Яманое Окура), сатири (Отомо Табіто), правдиво відбивалися тяготи рекрутської служби, своєрідність сімейно- шлюбних відносин.
При храмах і палацах під час синтоїстських і буддійських свят виконувалися священні танці, супроводжувані інструментальною музикою і співом. Ці вистави мали магічне чи обрядове призначення. У свято «умиротворення душ» танцівниця танцювала на перекинутому чані з гілкою бамбука і списом у руках, імітуючи міф про видалення Аматерасу в Небесний грот і її наступному появі.
Палацові охоронці виконували військові танці з мечами. Бродячі скоморохи виступали з піснями і танцями, присвяченими посівах або посадці рисової розсади, нового врожаю і пр.
Одним з важливих політичних знарядь зміцнення влади ранньофеодальної держави було подальше впровадження буддизму:
будувалися монастирі, зростали ряди ченців. До 624 р. в Японії вже налічувалося 46 буддійських храмів і 1385 ченців. Ченці в своїй більшості були найбільш освіченими людьми і часто їздили в інші країни, як правило в Китай.
Монастирі мали значні земельні угіддя, до них приписувалися селяни. Монастирське господарство стало типовим приватно - феодальним володінням.
Перші міста виникли навколо монастирів. У м. Нара знаходилося сім буддійських монастирів, головним серед яких був Храм торжество Закону (Хорюдзи) - перший монастир в Японії, заснований у 608 р. Це найдавніший зразок дерев'яного храмового зодчества. Монастир став пам'ятником японського національного мистецтва. Іншим знаменитим монастирем був Великий храм Сходу (Тодайдзі), спорудження якого було закінчено в 759 р. Сама назва монастиря говорить про те значення, яке йому хотіли додати засновники: вони мріяли перетворити його на оплот буддизму на всьому Сході. Тому головний храм монастиря був присвячений найважливішому божеству буддійського пантеону - Вайрочане (Будді, «всеозаряющему світло»). У храмі і до цього дня височіє відлита з бронзи позолочена статуя сидячого Вайрочани. Висота самої фігури близько 16 м. Для тієї епохи це було дивом ливарної техніки. У храмі перебували численні предмети мистецтва, особливо скульптура, вироби художніх промислів з бронзи, золота і лаку.
Ранній японський буддизм грунтувався на принципі «служіння державі» і його умовно можна назвати «придворним буддизмом». Але у міру втрати двором політичного впливу ідеологічні установки цього буддизму перестали відповідати запитам часу. Назріла необхідність в оновленні релігійної доктрини. Нові секти відповідали цим вимогам. Своїм кредо вони вважали «служіння вірі», прихильників об'єднували в буддійські громади, які за задумом їх організаторів повинні були бути організаційно і економічно самостійні.
Секти спочатку мали успіх лише серед фрондирующих верств експлуататорського стану. Проте виникнення сект знаменувала нову тенденцію до широкого поширення буддизму. Він став відображати в релігійній формі назрівав у суспільстві соціальні суперечності.
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
Історія країн Азії та Африки в середні століття. Ч.1. М.: Видавництво Московського університету. 1987.