Волгоградський коледж газу і нафти
Економічний факультет
РЕФЕРАТ
З дисципліни: Соціологія і політологія
Тема: Соціологія і історія
05 ММ 1
С. С. Іванова
Перевірили викладачі:
Л. П. Клепікова
1. Античність
2. Новий час (XV - XVII ст.)
3. Сучасний етап (середина XIX - початок XX століття)
Висновок
Література
Введення
Мислителі з давніх пір прагнули відкрити таємні пружини, керуючі глобальними соціальними процесами і тонкими механізмами взаємодії двох і більше осіб. Однак соціологія як самостійна наука з'явилася тільки в середині XIX століття.
Правда, запізніле виникнення можна пояснити надзвичайною складністю предмета вивчення - людського суспільства. Адже ми толком не знаємо, коли саме воно виникло. Історики кажуть: 40 тис. років тому, хоча людський рід виник понад 2 млн. років тому. Не прихований чи тут якийсь парадокс?
Що б там не говорили історики, ми точно знаємо, що перше і досить повне уявлення про будову суспільства дали античні філософи Платон і Арістотель. Потім настала дуже довга, що розтягнулася на дві тисячі років, історична пауза, перш ніж з'явилися видатні вчені та мислителі (Н. Макіавеллі, Т. Гоббс, Ф. Бекон, Ж.-Ж. Руссо, А. Гельвецій, І. Кант і багато інші), які серйозно збагатили наші знання про суспільство і поведінці людей. Нарешті, в XIX столітті народжується власне соціологія, що увібрала в себе кращі досягнення людської думки про суспільство і завдяки застосуванню конкретно-наукових методів продвинувший наші знання далі. У ряді творців наукової соціології виділяються О. Конт, К. Маркс, Е. Дюркгейм і М. Вебер. З них відкривається власне науковий період історії соціології.
Отже, нам належить зробити короткий подорож у передісторію та історію соціології. До передісторії ми віднесемо античність і новий час. Тут виділяються чотири фігури: Платон, Аристотель, Макіавеллі і Гоббс. До власне історії соціології відноситься період з середини XIX по початок XX століття, коли жили і творили засновники сучасної соціології Конт, Маркс, Дюркгейм і Вебер.
Тільки в сучасний період соціологія з'являється як точна наука, яка спирається на емпіричні факти, науковий метод і теорію. Два попередніх періоду характеризують її донаукових етап, коли сукупність ідей, що пояснювали людину і суспільство, формувалася в рамках соціальної філософії.
1. Античність
Перших соціологів античності називають соціальними філософами. Серед них виділяються два гіганти - Платон (427-347 до н.е.) та Аристотель (384-322 до н.е.). Вони, як і нинішні соціологи, вивчали традиції, звичаї, звичаї і взаємовідносини людей, узагальнювали факти, будували концепції, які завершувалися практичними рекомендаціями про те, як удосконалити суспільство. Оскільки в античності "суспільство" і "держава" не розрізняли, то обидва поняття вживалися як синоніми.
Платон. Першим в історії працею з "обший соціології" вважають "Держава" Платона. Він підкреслював особливу роль поділу праці і створив першу в світі теорію стратифікації, згідно з якою будь-яке суспільство поділяється на три класи: вищий, що складається з мудреців, керуючих державою; середній, що включає воїнів (мабуть, і в давнину військово-промисловий комплекс грав не останню роль ), охороняють його від смути і безладдя; нижчий, де значилися ремісники і селяни. Вищий клас наділений величезними привілеями, але він постійно зловживає владою. Щоб цього не відбувалося, знати необхідно позбавити приватної власності, яка, згідно з Платоном, розбещує звичаї людей. До управління суспільством слід було допускати людей, що досягли 50 років, високоосвічених і талановитих. Вони повинні вести суворий спосіб життя і не вдаватися до земним утіх.
Аристотель. У нього опорою порядку виступав середній клас. Крім нього, існують ще два класи - багата плутократія і позбавлений власності пролетаріат. Держава найкраще управляється в тому випадку, якщо:
1) маса бідняків не усунена від участі в управлінні;
2) егоїстичні інтереси багатих обмежені;
3) середній клас більшим і сильнішим, ніж два інших.
Недосконалості суспільства, вчив Аристотель, виправлятися не зрівняльним розподілом, а моральним поліпшенням людей. Законодавець повинен прагнути не до загальної рівності, а до вирівнювання життєвих шансів. Приватною власністю може володіти кожен, вона не шкодить нравам людей і розвиває здорові егоїстичні інтереси. Людиною керує безліч прагнень, але головна серед них - любов до грошей. При колективній власності всі або більшість бідні й озлоблені. З іншого боку, не менш небезпечно для держави і надмірне нерівність людей. Аристотель звеличує суспільство, в якому середній клас сильніше за всіх інших.
2. Новий час (XV-XVII століття)
Ніколо Макіавеллі (1469-1527 рр.).. Він першим з мислителів нового часу звернувся до ідей Платона і Аристотеля і створив на їх основі оригінальну теорію суспільства і держави. Його головний твір "Государ" як би продовжує основну лінію міркування платонівського "Держави 1 ', але акцент поставлений не на структурі суспільства, а на поведінці політичного лідера. В особі Макіавеллі соціологія і політологія знайшли новий вимір, вони стали наукою про поведінку людей у суспільстві .
Макіавеллі говорив, що правитель, який бажає домогтися успіху, повинен знати закони поведінки людей. Перший закон говорить, що нашими діями правлять честолюбство і мотив влади. Заможними людьми рухає страх втратити те, що вони накопичили, а бідняками - пристрасть придбати те, чого їх позбавили. Другий закон говорить: розумний правитель не повинен виконувати всі свої обіцянки. Адже й піддані не дуже поспішають з виконанням своїх зобов'язань. Домагаючись влади, можна марнувати обіцянки, але, прийшовши до неї, не обов'язково їх виконувати, інакше потрапиш у залежність від підлеглих. А де залежність, там нерішучість, малодушність і легковажність. Третій закон: творити зло треба відразу, а добро - поступово. Нагородами люди дорожать, коли вони рідкісні, покарання ж потрібно робити відразу і у великих дозах. Одноразова жорсткість переноситься з меншим роздратуванням і вважається більш справедливою, ніж розтягнута в часі. Покарання не має потребу в оцінці і відповідної подяки (як заохочення).
Наступний крок зробив Томас Гоббс (1588-1679 рр.).. Він розробив теорію суспільного договору, що стала основою вчення про громадянське суспільство. У тварин немає боротьби за почесті і звання, тому у них немає ненависті і заздрості - причини заколотів і воєн. У людей все це є. Неправильно думати, ніби люди від народження схильні до співпраці. Якщо б людина любила іншого по природному спонуканню, то він шукав би спілкування з усіма в рівній мірі. Але кожен з нас віддає перевагу суспільству тих, хто йому вигідніше. Саме наша природа штовхає шукати не друзів, а пошани і вигод.
Що спонукає людей створювати суспільство? Взаємне побоювання. Воно збиває людей у групи, допомагаючи вижити в конкуренції. Але, об'єднавшись, люди переслідують зовсім не суспільне благо, а прагнуть навіть з цього витягти собі вигоду, або досягти поваги і почестей. Тому людське суспільство не буде ні дуже великим, ні дуже стійким. Воно стабільно, якщо слава і шана віддані всім. Але так не буває. Обійденим виявляється завжди більшість, шана дістається трохи, отже, суспільство з часом обов'язково розпадеться. Страх не роз'єднує, а об'єднує людей, змушує піклуватися про взаємну безпеку. Держава - найкращий спосіб задовольнити таку потребу. Тому причина виникнення стабільного, довгостроково існуючого суспільства - взаємний страх, а не любов і прихильність.
Природний стан - війна всіх проти всіх чи соціальна боротьба за виживання. Вона характеризує повсякденне життя людей у догражданском суспільстві. Інша справа громадянське суспільство - вищий етап розвитку. Воно спочиває на суспільному договорі і юридичних законах. У нього три форми правління: демократія, аристократія, монархія. Тільки з появою держави виникають власність в істинному сенсі слова і відповідні установи (суд, уряд, армія, поліція), що захищають її. У результаті припиняється війна всіх проти всіх.
3. Сучасний етап (середина XIX - початок XX століття)
Сучасний етап відрізняється від попереднього тим, що європейське суспільство остаточно і безповоротно вступає на шлях капіталістичного розвитку. Два перших з розглянутих нами мислителів, а саме О. Конт і К. Маркс, застали початкову стадію капіталізму, а два інших (Е. Дюркгейм і М. Вебер) - просунуту. Між ними якісна різниця. Природно, що перші і другі описували абсолютно різні суспільства. Звідси і відмінність їх поглядів.
Огюст Конт (1798-1857), що дав ім'я соціології, почав творити трохи раніше Маркса. Тому він висловив у своїй творчості ідеали прогресу, політичної та економічної свободи, надію на те, що за допомогою науки можна вирішити всі соціальні проблеми. На питання про те, як вилікувати хворе суспільство, Конт відповідав просто: треба створити таку ж точну та об'єктивну науку про суспільство, якою є природознавство. Нова наука називається''соціологія ". Відкриті наукою закони суспільства треба викладати в школах і університетах, щоб просвітити людей щодо того, як слід правильно і розумно будувати свої взаємини.
О. Конт настільки увірував у своє дітище, що в загальній класифікації наук поставив соціологію на саму вершину - вище математики, фізики та біології, а перетворюючу роль соціології у суспільстві (вона повинна зробити революцію в умах людей) вважав настільки ж важливою, як і роль релігії. Соціологія покликана відкривати універсальні закони розвитку і функціонування суспільства, невіддільні від законів природи. Свої відкриття вона здійснює за допомогою чотирьох методів: спостереження, експеримент, порівняння та історичний метод. Причому застосовуватися вони повинні об'єктивно і незалежно від оціночних суджень дослідника. Такий підхід з тих пір називають позитивізмом.
Конт вчинив справді коперниканский переворот в соціології, визначив предмет і метод соціології. На його думку, наука повинна раз і назавжди відмовитися від нерозв'язних питань. До них Конт відносив ті, які не можна ні підтвердити, ні спростувати, спираючись на факти. Перш за все, до них відносяться філософські судження, відірвані від життя.
Конт схилявся не тільки перед створеної ним соціологією, але і перед людським суспільством, яке вона покликана описувати. Для нього окремий індивід - майже ніщо, а точніше - абстракція. Суспільство ж є вища реальність. Під ним малося на увазі все людство або якась його частина, пов'язана консенсусом (загальним згодою). Вчення Конта складалося з двох частин - соціальної статики, яка описує закони існування, та соціальної динаміки, яка описує закони та етапи зміни суспільства.
Карл Маркс (1818-1883) значно песимістичніше дивився на можливості капіталізму, ніж Конт. Він на власні очі спостерігав "звірства первісного накопичення": зростання злочинності і убогості в містах, розорення селянства, казкове збагачення купки буржуа, продаж дітей в рабство і т.п. Тому Маркс висунув зовсім інший підхід до розуміння суспільства. Його вважають винахідником теорії соціального конфлікту. Якщо для Конта і Дюркгейма головне - стабілізація суспільства, то для Маркса - його знищення і заміна новими, більш справедливим. Вважається, що вся світова соціологія виникла і сформувалася мало не як реакція на марксизм, як прагнення засобами теорії спростувати його. Справді, Маркс виступав за революційний шлях зміни суспільства, а всі інші соціологи - за реформістський.
На відміну від Конта і Дюркгейма Маркс надавав аномалій, тобто негативних сторін капіталізму, а саме експлуатації, зубожіння, злочинності не відносне, а абсолютне значення. Їх не можна усунути повністю або частково в рамках капіталізму. Це такий же антагоністичний лад, як рабовласництво і феодалізм. Антагонізм - непримиренне протиріччя основних класів будь-якого суспільства. Усюди, де є класи, існує антагонізм, бо один клас завжди експлуатує інший, тобто живе за його рахунок, присвоює неоплачувану працю. Рабовласництво і феодалізм все більше накопичують такий антагонізм, а капіталізм доводить його до логічної точки. Антагонізм не можна вирішити в рамках існуючого ладу, бо експлуататори добровільно не віддадуть награбоване і не поміняються місцями з тими, кого вони експлуатують. Навіть якщо два класи поміняються місцями, експлуатація як явище, як соціальний інститут не зникне. Експлуатацію не можна реформувати, її можна тільки знищити, замінивши класове суспільство на безкласове.
Еміль Дюркгейм (1858-1917), як і О. Конт, був французом. Але, на відміну від останнього, він застав свою країну на якісно іншому етапі розвитку. Капіталізм перетворився на світову систему, що охопила всі континенти. Великі банки, підприємства та офіси, машинна індустрія, пароплави, автомобілі та аероплани визначали обличчя європейського суспільства рубежу XX століття.
Дюркгейм пропонував спиратися на соціальні факти і вивчати їх статистично. Під соціальними фактами він розумів колективні звички, традиції, звичаї, правила поведінки, обряди. Вважати їх фактами, доступними об'єктивного вивчення поряд з магнетизмом або гравітацією, було на той час революційним кроком. Але Дюркгейм був впевнений, що вони існують незалежно від індивіда, на зразок природних фактів. Зібравши великий фактичний матеріал, він довів, що число саме вбивств у різних соціальних групах неоднакового католиків їх менше, ніж у протестантів, а у городян більше, ніж у селян. Чому так відбувається? Справа в тому, що чим вище рівень інтеграції (згуртованості, солідарності) соціальної групи, тим нижче рівень самогубств. Городяни і протестанти більш роз'єднані і індивідуалістична, ніж селяни і католики.
Як бачимо, одні соціальні факти (самогубства) Дюркгейм пояснював за допомогою інших соціальних фактів (інтеграція), не вдаючись до психологічних або фізичних причин, наприклад до розладу пам'яті або зростанню людини. І це ще одне досягнення французького соціолога. По суті, Дюркгейм дав нову методологію сучасної соціології.
Чимало заслуг у Дюркгейма і перед науковою теорією. Головним у людському суспільстві, що цементує і згуртовує його, він вважав соціальну солідарність, а силою, що створює суспільне ціле, вважав розподіл праці, тобто спеціалізацію і розподіл людей за професіями. Солідарність спочиває на колективній свідомості - сукупності спільних вірувань та почуттів, які поділяють члени однієї групи чи суспільства. Колективна свідомість відображає характер народу, його ідеали і традиції.
Поділ праці урізноманітнює, і чим воно більше, тим сильніше у людей прагнення до єдності та обміну. Символом обміну, його юридичною формою виступає договір. Обмін передбачає, що два людини беруть на себе взаємні зобов'язання. З цього випливають співробітництво і кооперація. Кооперуватися - значить поділити між собою загальне заняття. Договір покупця з продавцем або підприємця з робочим - форма соціальної взаємодії. Їх відносини регламентуються правами і законами, на яких спочивають соціальні інститути суспільства.
У примітивних суспільствах, заснованих на механічній солідарності, особистість не належить собі і поглинається колективом. Навпаки, в розвиненому суспільстві, заснованому на органічній солідарності, обидва доповнюють один одного. Чим примітивніше суспільство, тим більше люди схожі один на одного, тим вище рівень примусу і насильства, нижче ступінь поділу праці і різноманітності індивідів. Чим більше в суспільстві розмаїття, тим вище терпимість людей один до одного, ширше базис демократії. Чим глибше розподіл праці, тим більше з'являється нових професій.
Макс Вебер (1864-1920) - співвітчизник К. Маркса - жив в один час з Е. Дюркгеймом. Тим не менш, погляди їх суттєво різнилися. Дюркгейм і Маркс віддавали пріоритет суспільству. Маркс головним для прогресу вважав економічні чинники, вірив в історичну місію пролетаріату. Вебер понад усе ставив індивіда, причиною розвитку суспільства називав культурні цінності, вірив в інтелігенцію. Згідно Веберу, тільки індивід має мотивами, цілями, інтересами і свідомістю. Колективне свідомість - скоріше метафора, ніж точне поняття. "Клас", "держава", "суспільство" - збірні поняття. Ми говоримо про "капіталіста", "підприємця", '"робочому" або "королі" як про среднетіпічном представника даного шару. Але підприємця або робочого "взагалі" не існує. Це абстракція, придумана вченими для того, щоб одним ім'ям позначати цілі сукупності фактів, людей, явищ. Інакше їх можна назвати "ідеальними типами".
Говорячи про методи дослідження, Вебер підкреслював, що сподіватися тільки на соціальну статистику неправильно. Це перший, але далеко не останній крок вченого. Другий і більш головний крок - пошук мотивів, які можуть розкрити змістовну зв'язок явищ. Статистика та вивчення мотивів, які ігнорували Конт, Маркс і Дюркгейм, - взаємодоповнюючі частини соціологічного дослідження. Таке ядро наукового методу.
Але як з'ясувати мотиви? Адже ми їх не бачимо. Вченому треба подумки поставити себе на місце того, кого він вивчає, і розібратися, чому він зробив так, а не інакше, що ним керувало, які цілі він переслідував. Спостерігаючи ланцюжок реальних дій, наприклад, страйк, соціолог повинен сконструювати правдоподібне пояснення на основі внутрішніх мотивів її учасників. Мотиви інших людей ми розкриваємо завдяки знанню того, що у схожих ситуаціях більшість людей надходять однаково. Так Вебер підійшов до теорії соціального дії, виділивши чотири його типи: целераціонал'ное; ціннісно-раціональне; традиційне; аффективное. Два останніх не входять у предмет соціології, так як людина виконує їх або автоматично, погодившись з традиціями, або несвідомо, підкоряючись почуттям (афектів) - Тільки перші два Вебер відносив до соціології і називав їх раціональними (усвідомленими).
Ідеї Вебера пронизують всю будівлю сучасної соціології, складаючи його фундамент. Творча спадщина Вебера величезна. Він зробив внесок у теорію і методологію заклав основи галузевих напрямків соціології: бюрократії, релігії, міста та праці.
Висновок
Розвиток соціологічних уявлень про суспільство весь час йшло по наростаючій - від Платона і Аристотеля до Макіавеллі і Гоббсом, а від них до Конту і Марксу. С кожним кроком наші знання поглиблювалися і збагачувалися. Найвищим виразом стали ідеї Дюркгейма і Вебера. Вони не тільки створили саму складну теорію суспільства в розглянутий історичний період, а й заклали методологічний фундамент сучасної соціології, що було зробити ще важче. Звичайно, і суспільство в їхній час стало набагато багатше і складніше. Дюркгейма прийнято вважати піонером соціальної статистики в соціології, а Вебера - найбільшим теоретиком серед усіх коли-небудь жили соціологів. Отже, ми зробили невелику подорож в історію соціології і зупинилися біля самого порога її сучасного етапу.
Література
1. Основи соціології: Навчальний посібник для студентів середніх спеціальних навчальних закладів - М.: Академічний Проект, 2000. - З 14-23.
2. Фролов С.С. Соціологія. - М., 1994.
3. Нариси з історії теоретичної соціології ХІХ - поч. ХХ ст. - М., 1994.
Економічний факультет
РЕФЕРАТ
З дисципліни: Соціологія і політологія
Тема: Соціологія і історія
Виконала студентка
ГрупиС. С. Іванова
Перевірили викладачі:
Л. П. Клепікова
Волгоград, 2006
Зміст
Введення1. Античність
2. Новий час (XV - XVII ст.)
3. Сучасний етап (середина XIX - початок XX століття)
Висновок
Література
Введення
Мислителі з давніх пір прагнули відкрити таємні пружини, керуючі глобальними соціальними процесами і тонкими механізмами взаємодії двох і більше осіб. Однак соціологія як самостійна наука з'явилася тільки в середині XIX століття.
Правда, запізніле виникнення можна пояснити надзвичайною складністю предмета вивчення - людського суспільства. Адже ми толком не знаємо, коли саме воно виникло. Історики кажуть: 40 тис. років тому, хоча людський рід виник понад 2 млн. років тому. Не прихований чи тут якийсь парадокс?
Що б там не говорили історики, ми точно знаємо, що перше і досить повне уявлення про будову суспільства дали античні філософи Платон і Арістотель. Потім настала дуже довга, що розтягнулася на дві тисячі років, історична пауза, перш ніж з'явилися видатні вчені та мислителі (Н. Макіавеллі, Т. Гоббс, Ф. Бекон, Ж.-Ж. Руссо, А. Гельвецій, І. Кант і багато інші), які серйозно збагатили наші знання про суспільство і поведінці людей. Нарешті, в XIX столітті народжується власне соціологія, що увібрала в себе кращі досягнення людської думки про суспільство і завдяки застосуванню конкретно-наукових методів продвинувший наші знання далі. У ряді творців наукової соціології виділяються О. Конт, К. Маркс, Е. Дюркгейм і М. Вебер. З них відкривається власне науковий період історії соціології.
Отже, нам належить зробити короткий подорож у передісторію та історію соціології. До передісторії ми віднесемо античність і новий час. Тут виділяються чотири фігури: Платон, Аристотель, Макіавеллі і Гоббс. До власне історії соціології відноситься період з середини XIX по початок XX століття, коли жили і творили засновники сучасної соціології Конт, Маркс, Дюркгейм і Вебер.
Тільки в сучасний період соціологія з'являється як точна наука, яка спирається на емпіричні факти, науковий метод і теорію. Два попередніх періоду характеризують її донаукових етап, коли сукупність ідей, що пояснювали людину і суспільство, формувалася в рамках соціальної філософії.
1. Античність
Перших соціологів античності називають соціальними філософами. Серед них виділяються два гіганти - Платон (427-347 до н.е.) та Аристотель (384-322 до н.е.). Вони, як і нинішні соціологи, вивчали традиції, звичаї, звичаї і взаємовідносини людей, узагальнювали факти, будували концепції, які завершувалися практичними рекомендаціями про те, як удосконалити суспільство. Оскільки в античності "суспільство" і "держава" не розрізняли, то обидва поняття вживалися як синоніми.
Платон. Першим в історії працею з "обший соціології" вважають "Держава" Платона. Він підкреслював особливу роль поділу праці і створив першу в світі теорію стратифікації, згідно з якою будь-яке суспільство поділяється на три класи: вищий, що складається з мудреців, керуючих державою; середній, що включає воїнів (мабуть, і в давнину військово-промисловий комплекс грав не останню роль ), охороняють його від смути і безладдя; нижчий, де значилися ремісники і селяни. Вищий клас наділений величезними привілеями, але він постійно зловживає владою. Щоб цього не відбувалося, знати необхідно позбавити приватної власності, яка, згідно з Платоном, розбещує звичаї людей. До управління суспільством слід було допускати людей, що досягли 50 років, високоосвічених і талановитих. Вони повинні вести суворий спосіб життя і не вдаватися до земним утіх.
Аристотель. У нього опорою порядку виступав середній клас. Крім нього, існують ще два класи - багата плутократія і позбавлений власності пролетаріат. Держава найкраще управляється в тому випадку, якщо:
1) маса бідняків не усунена від участі в управлінні;
2) егоїстичні інтереси багатих обмежені;
3) середній клас більшим і сильнішим, ніж два інших.
Недосконалості суспільства, вчив Аристотель, виправлятися не зрівняльним розподілом, а моральним поліпшенням людей. Законодавець повинен прагнути не до загальної рівності, а до вирівнювання життєвих шансів. Приватною власністю може володіти кожен, вона не шкодить нравам людей і розвиває здорові егоїстичні інтереси. Людиною керує безліч прагнень, але головна серед них - любов до грошей. При колективній власності всі або більшість бідні й озлоблені. З іншого боку, не менш небезпечно для держави і надмірне нерівність людей. Аристотель звеличує суспільство, в якому середній клас сильніше за всіх інших.
2. Новий час (XV-XVII століття)
Ніколо Макіавеллі (1469-1527 рр.).. Він першим з мислителів нового часу звернувся до ідей Платона і Аристотеля і створив на їх основі оригінальну теорію суспільства і держави. Його головний твір "Государ" як би продовжує основну лінію міркування платонівського "Держави 1 ', але акцент поставлений не на структурі суспільства, а на поведінці політичного лідера. В особі Макіавеллі соціологія і політологія знайшли новий вимір, вони стали наукою про поведінку людей у суспільстві .
Макіавеллі говорив, що правитель, який бажає домогтися успіху, повинен знати закони поведінки людей. Перший закон говорить, що нашими діями правлять честолюбство і мотив влади. Заможними людьми рухає страх втратити те, що вони накопичили, а бідняками - пристрасть придбати те, чого їх позбавили. Другий закон говорить: розумний правитель не повинен виконувати всі свої обіцянки. Адже й піддані не дуже поспішають з виконанням своїх зобов'язань. Домагаючись влади, можна марнувати обіцянки, але, прийшовши до неї, не обов'язково їх виконувати, інакше потрапиш у залежність від підлеглих. А де залежність, там нерішучість, малодушність і легковажність. Третій закон: творити зло треба відразу, а добро - поступово. Нагородами люди дорожать, коли вони рідкісні, покарання ж потрібно робити відразу і у великих дозах. Одноразова жорсткість переноситься з меншим роздратуванням і вважається більш справедливою, ніж розтягнута в часі. Покарання не має потребу в оцінці і відповідної подяки (як заохочення).
Наступний крок зробив Томас Гоббс (1588-1679 рр.).. Він розробив теорію суспільного договору, що стала основою вчення про громадянське суспільство. У тварин немає боротьби за почесті і звання, тому у них немає ненависті і заздрості - причини заколотів і воєн. У людей все це є. Неправильно думати, ніби люди від народження схильні до співпраці. Якщо б людина любила іншого по природному спонуканню, то він шукав би спілкування з усіма в рівній мірі. Але кожен з нас віддає перевагу суспільству тих, хто йому вигідніше. Саме наша природа штовхає шукати не друзів, а пошани і вигод.
Що спонукає людей створювати суспільство? Взаємне побоювання. Воно збиває людей у групи, допомагаючи вижити в конкуренції. Але, об'єднавшись, люди переслідують зовсім не суспільне благо, а прагнуть навіть з цього витягти собі вигоду, або досягти поваги і почестей. Тому людське суспільство не буде ні дуже великим, ні дуже стійким. Воно стабільно, якщо слава і шана віддані всім. Але так не буває. Обійденим виявляється завжди більшість, шана дістається трохи, отже, суспільство з часом обов'язково розпадеться. Страх не роз'єднує, а об'єднує людей, змушує піклуватися про взаємну безпеку. Держава - найкращий спосіб задовольнити таку потребу. Тому причина виникнення стабільного, довгостроково існуючого суспільства - взаємний страх, а не любов і прихильність.
Природний стан - війна всіх проти всіх чи соціальна боротьба за виживання. Вона характеризує повсякденне життя людей у догражданском суспільстві. Інша справа громадянське суспільство - вищий етап розвитку. Воно спочиває на суспільному договорі і юридичних законах. У нього три форми правління: демократія, аристократія, монархія. Тільки з появою держави виникають власність в істинному сенсі слова і відповідні установи (суд, уряд, армія, поліція), що захищають її. У результаті припиняється війна всіх проти всіх.
3. Сучасний етап (середина XIX - початок XX століття)
Сучасний етап відрізняється від попереднього тим, що європейське суспільство остаточно і безповоротно вступає на шлях капіталістичного розвитку. Два перших з розглянутих нами мислителів, а саме О. Конт і К. Маркс, застали початкову стадію капіталізму, а два інших (Е. Дюркгейм і М. Вебер) - просунуту. Між ними якісна різниця. Природно, що перші і другі описували абсолютно різні суспільства. Звідси і відмінність їх поглядів.
Огюст Конт (1798-1857), що дав ім'я соціології, почав творити трохи раніше Маркса. Тому він висловив у своїй творчості ідеали прогресу, політичної та економічної свободи, надію на те, що за допомогою науки можна вирішити всі соціальні проблеми. На питання про те, як вилікувати хворе суспільство, Конт відповідав просто: треба створити таку ж точну та об'єктивну науку про суспільство, якою є природознавство. Нова наука називається''соціологія ". Відкриті наукою закони суспільства треба викладати в школах і університетах, щоб просвітити людей щодо того, як слід правильно і розумно будувати свої взаємини.
О. Конт настільки увірував у своє дітище, що в загальній класифікації наук поставив соціологію на саму вершину - вище математики, фізики та біології, а перетворюючу роль соціології у суспільстві (вона повинна зробити революцію в умах людей) вважав настільки ж важливою, як і роль релігії. Соціологія покликана відкривати універсальні закони розвитку і функціонування суспільства, невіддільні від законів природи. Свої відкриття вона здійснює за допомогою чотирьох методів: спостереження, експеримент, порівняння та історичний метод. Причому застосовуватися вони повинні об'єктивно і незалежно від оціночних суджень дослідника. Такий підхід з тих пір називають позитивізмом.
Конт вчинив справді коперниканский переворот в соціології, визначив предмет і метод соціології. На його думку, наука повинна раз і назавжди відмовитися від нерозв'язних питань. До них Конт відносив ті, які не можна ні підтвердити, ні спростувати, спираючись на факти. Перш за все, до них відносяться філософські судження, відірвані від життя.
Конт схилявся не тільки перед створеної ним соціологією, але і перед людським суспільством, яке вона покликана описувати. Для нього окремий індивід - майже ніщо, а точніше - абстракція. Суспільство ж є вища реальність. Під ним малося на увазі все людство або якась його частина, пов'язана консенсусом (загальним згодою). Вчення Конта складалося з двох частин - соціальної статики, яка описує закони існування, та соціальної динаміки, яка описує закони та етапи зміни суспільства.
Карл Маркс (1818-1883) значно песимістичніше дивився на можливості капіталізму, ніж Конт. Він на власні очі спостерігав "звірства первісного накопичення": зростання злочинності і убогості в містах, розорення селянства, казкове збагачення купки буржуа, продаж дітей в рабство і т.п. Тому Маркс висунув зовсім інший підхід до розуміння суспільства. Його вважають винахідником теорії соціального конфлікту. Якщо для Конта і Дюркгейма головне - стабілізація суспільства, то для Маркса - його знищення і заміна новими, більш справедливим. Вважається, що вся світова соціологія виникла і сформувалася мало не як реакція на марксизм, як прагнення засобами теорії спростувати його. Справді, Маркс виступав за революційний шлях зміни суспільства, а всі інші соціологи - за реформістський.
На відміну від Конта і Дюркгейма Маркс надавав аномалій, тобто негативних сторін капіталізму, а саме експлуатації, зубожіння, злочинності не відносне, а абсолютне значення. Їх не можна усунути повністю або частково в рамках капіталізму. Це такий же антагоністичний лад, як рабовласництво і феодалізм. Антагонізм - непримиренне протиріччя основних класів будь-якого суспільства. Усюди, де є класи, існує антагонізм, бо один клас завжди експлуатує інший, тобто живе за його рахунок, присвоює неоплачувану працю. Рабовласництво і феодалізм все більше накопичують такий антагонізм, а капіталізм доводить його до логічної точки. Антагонізм не можна вирішити в рамках існуючого ладу, бо експлуататори добровільно не віддадуть награбоване і не поміняються місцями з тими, кого вони експлуатують. Навіть якщо два класи поміняються місцями, експлуатація як явище, як соціальний інститут не зникне. Експлуатацію не можна реформувати, її можна тільки знищити, замінивши класове суспільство на безкласове.
Еміль Дюркгейм (1858-1917), як і О. Конт, був французом. Але, на відміну від останнього, він застав свою країну на якісно іншому етапі розвитку. Капіталізм перетворився на світову систему, що охопила всі континенти. Великі банки, підприємства та офіси, машинна індустрія, пароплави, автомобілі та аероплани визначали обличчя європейського суспільства рубежу XX століття.
Дюркгейм пропонував спиратися на соціальні факти і вивчати їх статистично. Під соціальними фактами він розумів колективні звички, традиції, звичаї, правила поведінки, обряди. Вважати їх фактами, доступними об'єктивного вивчення поряд з магнетизмом або гравітацією, було на той час революційним кроком. Але Дюркгейм був впевнений, що вони існують незалежно від індивіда, на зразок природних фактів. Зібравши великий фактичний матеріал, він довів, що число саме вбивств у різних соціальних групах неоднакового католиків їх менше, ніж у протестантів, а у городян більше, ніж у селян. Чому так відбувається? Справа в тому, що чим вище рівень інтеграції (згуртованості, солідарності) соціальної групи, тим нижче рівень самогубств. Городяни і протестанти більш роз'єднані і індивідуалістична, ніж селяни і католики.
Як бачимо, одні соціальні факти (самогубства) Дюркгейм пояснював за допомогою інших соціальних фактів (інтеграція), не вдаючись до психологічних або фізичних причин, наприклад до розладу пам'яті або зростанню людини. І це ще одне досягнення французького соціолога. По суті, Дюркгейм дав нову методологію сучасної соціології.
Чимало заслуг у Дюркгейма і перед науковою теорією. Головним у людському суспільстві, що цементує і згуртовує його, він вважав соціальну солідарність, а силою, що створює суспільне ціле, вважав розподіл праці, тобто спеціалізацію і розподіл людей за професіями. Солідарність спочиває на колективній свідомості - сукупності спільних вірувань та почуттів, які поділяють члени однієї групи чи суспільства. Колективна свідомість відображає характер народу, його ідеали і традиції.
Поділ праці урізноманітнює, і чим воно більше, тим сильніше у людей прагнення до єдності та обміну. Символом обміну, його юридичною формою виступає договір. Обмін передбачає, що два людини беруть на себе взаємні зобов'язання. З цього випливають співробітництво і кооперація. Кооперуватися - значить поділити між собою загальне заняття. Договір покупця з продавцем або підприємця з робочим - форма соціальної взаємодії. Їх відносини регламентуються правами і законами, на яких спочивають соціальні інститути суспільства.
У примітивних суспільствах, заснованих на механічній солідарності, особистість не належить собі і поглинається колективом. Навпаки, в розвиненому суспільстві, заснованому на органічній солідарності, обидва доповнюють один одного. Чим примітивніше суспільство, тим більше люди схожі один на одного, тим вище рівень примусу і насильства, нижче ступінь поділу праці і різноманітності індивідів. Чим більше в суспільстві розмаїття, тим вище терпимість людей один до одного, ширше базис демократії. Чим глибше розподіл праці, тим більше з'являється нових професій.
Макс Вебер (1864-1920) - співвітчизник К. Маркса - жив в один час з Е. Дюркгеймом. Тим не менш, погляди їх суттєво різнилися. Дюркгейм і Маркс віддавали пріоритет суспільству. Маркс головним для прогресу вважав економічні чинники, вірив в історичну місію пролетаріату. Вебер понад усе ставив індивіда, причиною розвитку суспільства називав культурні цінності, вірив в інтелігенцію. Згідно Веберу, тільки індивід має мотивами, цілями, інтересами і свідомістю. Колективне свідомість - скоріше метафора, ніж точне поняття. "Клас", "держава", "суспільство" - збірні поняття. Ми говоримо про "капіталіста", "підприємця", '"робочому" або "королі" як про среднетіпічном представника даного шару. Але підприємця або робочого "взагалі" не існує. Це абстракція, придумана вченими для того, щоб одним ім'ям позначати цілі сукупності фактів, людей, явищ. Інакше їх можна назвати "ідеальними типами".
Говорячи про методи дослідження, Вебер підкреслював, що сподіватися тільки на соціальну статистику неправильно. Це перший, але далеко не останній крок вченого. Другий і більш головний крок - пошук мотивів, які можуть розкрити змістовну зв'язок явищ. Статистика та вивчення мотивів, які ігнорували Конт, Маркс і Дюркгейм, - взаємодоповнюючі частини соціологічного дослідження. Таке ядро наукового методу.
Але як з'ясувати мотиви? Адже ми їх не бачимо. Вченому треба подумки поставити себе на місце того, кого він вивчає, і розібратися, чому він зробив так, а не інакше, що ним керувало, які цілі він переслідував. Спостерігаючи ланцюжок реальних дій, наприклад, страйк, соціолог повинен сконструювати правдоподібне пояснення на основі внутрішніх мотивів її учасників. Мотиви інших людей ми розкриваємо завдяки знанню того, що у схожих ситуаціях більшість людей надходять однаково. Так Вебер підійшов до теорії соціального дії, виділивши чотири його типи: целераціонал'ное; ціннісно-раціональне; традиційне; аффективное. Два останніх не входять у предмет соціології, так як людина виконує їх або автоматично, погодившись з традиціями, або несвідомо, підкоряючись почуттям (афектів) - Тільки перші два Вебер відносив до соціології і називав їх раціональними (усвідомленими).
Ідеї Вебера пронизують всю будівлю сучасної соціології, складаючи його фундамент. Творча спадщина Вебера величезна. Він зробив внесок у теорію і методологію заклав основи галузевих напрямків соціології: бюрократії, релігії, міста та праці.
Висновок
Розвиток соціологічних уявлень про суспільство весь час йшло по наростаючій - від Платона і Аристотеля до Макіавеллі і Гоббсом, а від них до Конту і Марксу. С кожним кроком наші знання поглиблювалися і збагачувалися. Найвищим виразом стали ідеї Дюркгейма і Вебера. Вони не тільки створили саму складну теорію суспільства в розглянутий історичний період, а й заклали методологічний фундамент сучасної соціології, що було зробити ще важче. Звичайно, і суспільство в їхній час стало набагато багатше і складніше. Дюркгейма прийнято вважати піонером соціальної статистики в соціології, а Вебера - найбільшим теоретиком серед усіх коли-небудь жили соціологів. Отже, ми зробили невелику подорож в історію соціології і зупинилися біля самого порога її сучасного етапу.
Література
1. Основи соціології: Навчальний посібник для студентів середніх спеціальних навчальних закладів - М.: Академічний Проект, 2000. - З 14-23.
2. Фролов С.С. Соціологія. - М., 1994.
3. Нариси з історії теоретичної соціології ХІХ - поч. ХХ ст. - М., 1994.