Ничипора І. Б.
В есе «Звільнення Толстого» (1937), створюючи образ головного «героя», Бунін наполегливо акцентував міць природного, «зоологічно» справжнього і природного почав в зовнішності і творчої особистості Толстого: «Толстой був як природа, був незмінно« серйозний »і безмірно «правдивий» »[1]. «Зоологічний жест» вбачається автором есе навіть у спостерігалася їм толстовської манері «тримати перо», яка відрізнялася тим, що він «не виставляв вперед жодного пальця, а тримав їх все жменькою і швидко і кругло крутив пером, майже не відриваючи його від паперу і не роблячи натисків ». У цій природній органіці особистості художника таїлося, по Буніну, загострене відчуття їм «плоті» буття, позначилося як у «дивовижних зображеннях всього матеріального, плотського - і в природі і в людині», так і в «гостроті почуття приреченості, тлінність всієї плоті світу », в невтомній переоцінці буття« перш за все під знаком смерті ».
З цієї точки зору в есе Буніна, яке стало своєрідним творчим впізнаванням себе в «іншому» [2], примітні зацікавлені коментарі до толстовськи «Холстомер». Тут для Буніна-інтерпретатора значущими стають і відображення антиномії жаху смерті і звільнення від її влади, і «нещадність» Толстого «в писанні земних історій», у передачі апогею тілесності при зображенні як «мертвого, що ходив по світу тіла» князя Серпуховського, так і старезної старості пегого мерина. Заворожливої виявляється для автора есе сама ритміка толстовського розповіді: «І ритмічно, урочисто закінчується ця страшна« історія коні »...». Можливо, що така пильна увага Буніна до даної повісті пов'язане з тим, що обраний Толстим ракурс зображення буття очима тварини був «випробуваний» самим Буніним в одному з найбільш значних дореволюційних оповідань «Сни Чанга» (1916). Через непрямий діалог з повістю Толстого в «снах Чанга» висвічуються межі концепції особистості двох авторів, їх самобутність і спільність у художньому осягненні корінних буттєвих антиномій.
У толстовської «історії коня» вже з експозиційних характеристик Холстомер промальовується як герой-мислитель («вираз його було серйозно й задумливо» [3]), у відтінках емоційних сприйнять якого відбито протягом природного, людського життя - як, наприклад, в його проникливих міркуваннях про поведінку старого табунника: «Адже тільки і хоробра йому одному, поки його ніхто не бачить». Розвиненість тілесних інстинктів, обумовить багатовимірність відчування фізичного світу («сеча копита і щітку ніг, всунув хропіння у воду і став смоктати воду крізь свої подерті губи»), поєднується з потаємним внутрішнім життям, розумової роботою Холстомера, що виражається на рівні авторських портретних і психологічних характеристик: «строго терпляче, глибокодумне і страдницьке ... вираз обличчя», «Бог знає, про що думав старий мерин ...».
Деталізація збірного образу кінського світу і місця в ньому Холстомера як «стороннього», «повсякчасного мученика і блазня цієї щасливої молоді» в експозиційній частині твору робить очевидною вкоріненість суспільної нерівності навіть у «кінської» середовищі, рельєфно прокреслює одвічні соціальні, психофізичні антиномії буття: «Він був старий, вони були молоді, він був худий, вони були ситі, він був нудний, вони були веселі».
Центральне місце в композиції повісті займає сповідь мерина, вербалізуються його глибинні внутрішні інтуїції та аналітичні узагальнення про світ. Драматичний життєвий досвід, втрата материнської любові, викликана невблаганною жорстокістю природних законів, зміцнює в Холстомер, як і в Бунінська Чанге, задатки мислителя, який «заглибився в себе і став розмірковувати ... замислювався над несправедливістю людей ... про непостійність материнської і взагалі жіночої любові». Холстомер стає почасти alter ego оповідача; пронизлива рефлексія коні «над властивостями тієї дивної породи тварин, з якими ми тісно пов'язані і які ми називаємо людьми» створює художній ефект остраненія, веде до деавтоматизации сприйняття форм індивідуального, соціального і вселенського зла, прихованого, зокрема , за ширмою слів про «право власності»: «Люди уявили собі про мене, що я належав не Богу і собі ... Поняття моє [4] не має ніякого іншого підстави, як низький і тваринний людський інстинкт».
Стихійні натури центральних персонажів повісті Толстого і оповідання Буніна, закономірності їх доль від «шляху Виступи» до «шляху Повернення» показані насамперед у природно-природничому сприйнятті представників тваринного світу. У Толстого участн погляд Холстомера, спочатку заповнює дефіцит людяності в людському світі («хоча він нічого і нікого ніколи не любив, я любив його і люблю його саме за це») передує подальше об'єктивне зображення долі князя Серпуховського. Антиномія квітучою, що знаменує «шлях Виступи» юності і непривабливою, прокладає «шлях Повернення» старості владно полонить Серпуховського і Холстомера, відкриваючи глибинну спільність людського і природного світобудови в русі від захоплення красою («народ цурається ... озираючись на красеня мерина, красеня кучера і красеня пана ") до всепоглинаючому« запаху тютюну, вина і брудною старості ».
Стрижневим підставою для художнього співвіднесення доль коня і людини стає у Толстого сприйняття їх шляхів «під знаком смерті», на що Бунін звернув особливу увагу в «Звільнення Толстого» і що виявиться важливим в сюжетній динаміці «Снов Чанга». Ефект від натуралістичного зображення загибелі Холстомера навмисно пом'якшується завдяки остраненія всього, що відбувається («щось зробили з його горлом»), що передає відчуття мудрої органіки самого процесу залишення конем її тілесного єства («полегшилася вся тяжкість його життя»), яке, будучи потім розтягнули волченятамі, увійшло в споконвічний кругообіг природної матерії. Зворотний сенс подібне нагнітання тілесності отримує при зображенні смерті князя, болісно заздрили «увазі щастя молодого господаря» і ще за життя перетворився в тіло, яке було «всім у велику тягар».
Прозріння онтологічного єдності всього сущого чітко звучить і в філософському зачині бунинского розповіді: «Чи не все одно, про кого говорить? Заслуговує того кожен з жили на землі »[5]. В експозиції, набагато більш скороченої, в порівнянні з повістю Толстого, заданий сновідческій ракурс зображення дійсності - в призмі складно співвідносяться з реальністю снів дрімає старої собаки Чанга: «Ось знову настає ніч - сон чи дійсність? - І знову настає ранок - дійсність чи сон? ». У Холстомера сприйняття світу було в значній мірі експлікована в його внутрішніх монологах, а потім у зверненої до «слухачам» сповіді. У Чанга ця сповідь про себе і господаря-капітана здійснюється на надсловесном рівні і майстерним чином інтегрується в тканину авторської оповіді. Толстовський рябий мерин - переважно аналітик, тому настільки вагомими для мотивування його характеру були деталі передісторії, конкретизація обставин його земного буття. Чанг ж - перш за все інтуїтивіст. У ньому, як і в Холстомер, розвинена здатність до розумової роботи («суворо й розумно водив чорними очима»). Через монтаж картин, де дійсність переплетена зі сферою «сну томливого, нудного», передається його потаємне, мінующее фазу прямої вербалізації рух від зовнішнього споглядання («сниться йому ...», «не щось сниться, не то здається Чангу ...», «не встиг додумати ... »), з властивою йому гостротою чуттєвих сприйнять, - до інтуїтивного розуміння неподільних і неслиянное« двох правд », між якими від століття балансує існування всього живого:« життя невимовно прекрасне »-« життя мислима лише для божевільних ». Його свідомість, на відміну від Холстомера, не прагне відобразити всю причинно-наслідковий ланцюжок переживань і роздумів про світ, але, фокусуючись часом на зовні випадкових враження, відкриває в них ресурс символічних узагальнень, де соціальне початок, на якому був зосереджений толстовський мерин, поступається місце вселенського і космічного: «І від усього шляху до Червоного моря залишилися в пам'яті Чанга тільки тяжкі скрипи перегородок, нудота і завмирання серця, то летів разом з тремтячою кормою кудись у прірву, то підносить до неба».
Очима Чанга в оповіданні висвітлені кульмінаційні моменти долі капітана - нестарого, але прожив людини, особистості стихійного складу, спорідненої частково гусарському офіцеру Микиті Серпуховскому. Як і в повісті Толстого, де через сприйняття Холстомера був виведений антіномічних образ старості - «бридкою і величної разом», у Буніна сновидіння Чанга стають тією призмою, в якій рельєфніше виділяються сповідальні визнання капітана, впивається стихіями морської природи, молодості, любові, жіночності, відчуває себе «жахливо щасливою людиною», а на «шляху Повернення» з гіркотою прозирати марноту і відносність земних пристрастей на тлі таємниць світової нескінченності: «Страшно жити на світі, Чанг ... дуже добре, а моторошно, і особливо таким, як я! Вже дуже я жадібний до щастя і вже дуже часто збиваюся: темний і злий цей Шлях або ж зовсім, зовсім навпаки? ».
Якщо Холстомер поєднував у своєму погляді на світ природну органіку з безмежними горизонтами допитливої думки, то Чанг виходить за межі раціонального пізнання буття. Розумом він «не знає, не розуміє, чи правий капітан», однак сердечне проникнення в таємницю чужої долі досягається завдяки його причетності світу мистецтва. Артистизм Чанга відкривається у відчуттях «незрозумілого захоплення», «якийсь солодкої муки», які приходять до нього з музикою скрипок: він «всім єством своїм віддається музиці», бачить себе «на порозі цього прекрасного світу». Одкровення капітана, спогади переплітаються в душі Чанга з загострено чуттєвим, творчим сприйняттям океанської стихії, що несе в собі таємничі ознаки («качався, збуджено споглядаючи», «бачив», «почув Чанг запах наче холодної сірки, дихав взритой утробою морських глибин») . Дискретний композиційний малюнок оповіді, підлеглого примхливо-асоціативному течією снів Чанга («тут знову переривається сон Чанга ...»), дозволяє співвіднести далекі смислові плани. Так, на розтрощення капітана про зраду коханої жінки накладаються посилені цими зізнаннями зловісні враження Чанга від «шуму чорних хвиль за відкритим вікном», від «страшної живої хвилі», такої «якомусь казковому змію», від «чужого і ворожого єства, званого океаном» .
І в «Холстомер», і в «снах Чанга» світ, явлений очима тварини, образно осягається «під знаком смерті». В оповіданні Буніна смерть капітана відображена, як смерть Холстомера, за допомогою остраненія: в інтуїтивних прозріння Чанга, де поодинокі морські асоціації («раптом, одного разу вранці, світ, точно пароплав, з розгону налітає на прихований від неуважних очей підводний риф») виводять до масштабного осягнення таємниці і величі доконаного переходу: «І раптом відчиняються двері костьолу - і вдаряє в очі і в серце Чанга чудова, вся звучить і співоча картина ... І дибом стає вся шерсть на Чанге від болю і захоплення перед цим звучним баченням». Це близьке толстовським описам остраненіе смерті виникне і в фіналі бунинского оповідання («Хтось теж лежить тепер ... за огорожею кладовища, в тому, що називається склепом, могилою»). Подібно до того, як Холстомер, померши, вливається в органічний потік кругообертання життя, прилучаючись тим самим до її непозбутно мудрому ходу, Чанг після смерті найближчої людини завдяки участі художника, коли зустрічаються «очі їх, повні сліз ... в такій любові один до одного» , відкриває для себе «третю правду» - про пам'ять, про глибинний спорідненість душ "у тому безпочатковому і нескінченному світі, що не доступний Смерті».
Таким чином, через незвичайний ракурс художнього пізнання дійсності в погляді не наділеного можливістю прямого словесного самовираження представника тварного світу у творах Толстого і Буніна висвітилися одвічні антиномії буття: більшою мірою соціально-психологічного плану в «Холстомер» і переважно онтологічного, релігійно-містичного порядку в «снах Чанга». У подібних композиційних рішеннях рельєфно проступило сполучення плоті буття, його явленої, тілесної іпостасі - і таємного, невимовного, причетного до вічності вимірювання. Через відтворення «точки зору» тварини обидва художники, гостро відчували криза раціоналізму, прагнули істотно послабити звичні опосередкування і соціальні стереотипи, йшли шляхом «остраненія», відкриваючи нову «оптику» образного бачення світу. ь ю снів дремляющей старої собаки Чанга: "дан сновідческій ракурс зображення дійсно
Список літератури
[1] Бунін І.О. Собр. соч. У 6 т. М., 1996. Т.6. С.78. Далі текст «Визволення Толстого» наводиться з цього видавництва.
[2] Детальніше про художні стратегіях есеїстики Буніна див.: Ничипора І.Б. Жанр есе / / Ничипора І.Б. «Поезія темна, в словах не виразність ...» Творчість І. А. Буніна і модернізм. Монографія. М., 2003. С.203-231.
[3] Толстой Л.М. Собр. соч. У 14 т. Т.3. Повісті та оповідання (1857 - 1863). М., 1952. С.366. Далі текст «Холстомера» наводиться з цього видавництва.
[4] Виділено Л. Н. Толстим.
[5] Бунін І.О. Собр. соч. У 9 т. Т.4. Повісті та оповідання. 1912 - 1916. М., 1966. С.370. Далі текст «Снів Чанга» наводиться з цього видавництва.