Галімова Є. Ш.
У 1821 році В.К. Кюхельбекер писав: "Розглядаючи народ як істота духовного порядку, ми можемо назвати язик, на якому він говорить, його душею, і тоді історія цієї мови буде значнішим, ніж навіть історія політичних змін цього народу, з якими, однак, історія його тісно пов'язана" . Що ж відбувається з душею російського народу зараз? Сьогоднішнє моральний стан нашого суспільства з нещадною точністю відображається в розмовній мові.
Відкриваю тлумачний словник, який зафіксував мовні зміни кінця ХХ століття. Чим же збагатився нашу мову в останні десятиліття? І збагатився чи що? Нових слів багато, але які це слова? Бабки (у значенні гроші), байк (мотоцикл), бакси і гріни, башляет, бодіпірсінг, бой-френд, віп, гей-клуб, дампінг, іміджмейкер, кітчмен, кліпмейкер, ксивник, лейбл, медіа-баїнг, наркодолари, ніштяк, піарити, плюралізм, пофигист, прикид, рейв-тусовка, реппер, секс-шоп, секс-ідол, секстренінг, сек'юріті, татуаж, тетеха, тінейджер, транссескуал, тусуватися, хавальник, шейпінг - і далі в тому ж дусі. Неважко помітити, що це чи іншомовні слова, що відбиває не властиві російській традиції і часто вельми огидні реалії, або жаргонізми, якими сьогодні вважають пристойним користуватися і деякі письменники, і політики, і вчені.
Процеси, які відбуваються зараз в російській мові, лінгвісти називають "третьою варварізаціей" (перша була в Петровську епоху, друга - після революції 1917 року). Точніше, слід було б говорити про тотальну жаргонізаціі, бо саме жаргон править сьогодні свій мерзенний бал у мовленні більшості представників усіх верств суспільства. Відбувається стрімка жаргонізація і російської літературної мови, жаргонізми всі розширюють свою присутність в мовному просторі. Лінгвісти відзначають, що якщо в 1960-ті - 1980-і роки молодіжний жаргон формувався в основному за рахунок іншомовних запозичень (в силу романтизації, ідеалізації західного способу життя), то сьогодні студенти та школярі (а також політики, громадські діячі, бізнесмени, " попзвезди ", шоумени і" модні "письменники) висловлюються переважно за допомогою" блатний "лексики. Сучасний жаргон, каламутними потоками заливає мовний простір Росії, відчуває великий вплив злодійського арго та несе "ідеологію" бездуховності, індивідуалізму і споживання. Як пише лінгвіст О.Е. Морозова, "сучасний жаргон відбиває ідеологію роз'єднання і відсторонення людей один від одного (відвали, отвянь) і байдужості по відношенню до іншої людини (суто фіолетово, паралельно)". Близько 60% сучасних жаргонізмів утворюють тематичну групу "секс", а 30% - "наркотики і способи їх вживання". Такі ціннісні орієнтири, нав'язувані сучасному суспільству, така сутність тих, хто рветься до влади і диктує суспільству свої закони.
Чи можемо ми, кожен з нас вплинути на сучасний стан нашої мови?
У ході різних дискусій, які влаштовують сьогодні ті "модні" літератори, з якими так охоче співпрацюють засоби масової інформації, нерідко висловлюються безапеляційні твердження про те, що мова - це стихія, впливати на нього неможливо, і письменнику залишається лише фіксувати цей стан. Тому, мовляв, неможливо сьогодні бути сучасним письменником (журналістом, публіцистом і т.д.), не використовуючи жаргонізми і нецензурну лексику.
Але такі твердження - прояви невігластва чи лукавства. Знаменитий російський лінгвіст князь Микола Сергійович Трубецькой підкреслював, що якщо еволюція народних мов представляє собою природно-історичний процес, то еволюція літературних мов - це процес культурно-історичний. Чия-небудь воля або ініціатива не в силах скасувати або направити в яку-небудь сторону розвиток живої мови. Навпаки, літературні мови створюються людьми, культурною елітою суспільства. Історія народних мов безособова, а історія літературних мов завжди має особистий характер. "Справа в тому, - писав він, - що призначення цього літературної мови зовсім відмінне від призначення народної говірки. Справжній літературна мова є знаряддям духовної культури і призначається для розробки, розвитку і поглиблення не тільки красного письменства, у власному розумінні слова, а й наукової , філософської, релігійної та політичної думки ".
Отже, головне призначення літературної мови - бути знаряддям духовної культури. І в усі історичні періоди життя Росії він виконував це завдання. Література Київської Русі, класична російська література, кращі твори письменників-сучасників здатні і покликані формувати багату, цілісну, гідну особистість, бо, як казав В.Г. Короленка, слово, знаряддя літератури "не є мертве і зовнішнє дзеркало; воно є в той же час знаряддя живого, що рухається, вдосконалюється духу. Воно є знаряддя вдосконалення".
Тому не можна змішувати розмовний і літературна мова. До нього висуваються більш високі вимоги. Сьогодні ж ми спостерігаємо прагнення багатьох ідеологів (в тому числі і літераторів) зробити саме таке змішання, по суті - знищити літературну мову як такої, зробити його письмовій різновидом сучасного розмовного (хворого, жаргонізовану) мови, тобто остаточно зруйнувати мовну ієрархію.
З давніх часів у російській мові склалася своя ієрархія, як склалася вона в державі, церкви, сім'ї, армії. Вищим рівнем мови в цій ієрархії з кінця Х століття, з часу хрещення Русі, став церковнослов'янська мова, до наших днів залишається богослужбових мовою Російської Православної Церкви. Слов'янська абетка - кирилиця, - стала на Русі основою для виникнення книжності. М.В. Ломоносов з усією переконаністю стверджував, що російська мова не буде схильний до занепаду, "коли довго Церква Російська гімни Божим на Славенському мовою прикрашатися буде".
Церковнослов'янська мова для російської людини є рідною мовою. Примітно, що коли я задала другокласникам, що починають вивчати кирилицю, питання: "Іноземна або рідна мова - церковнослов'янська?" - Вони впевнено відповіли: "Рідний". А на запитання: "Чому?" пояснили: "Тому що на ньому служать у церкві, тому що ми читаємо Євангеліє на цій мові, молимося на ньому".
Протягом цілого тисячоліття ця мова формував російську мовну особистість, російську культуру і літературна мова.
На думку дослідників, російська літературна мова є прямим наступником староцерковної слов'янської мови, створеного святими рівноапостольними Кирилом і Мефодієм як богослужбової мови для всіх слов'ян. Церковнослов'янська мова, був, як відзначав академік В.В. Виноградов, "націоналізовано російською культурою і, будучи священним мовою ... постійно збагачує, розвиває народну мову". За допомогою церковнослов'янської мови наш російська літературна мова примикає до грецької візантійської і античної мовної традиції.
Н.С. Трубецькой зазначав: "Утворення пари церковнослов'янської та великоруської стихії, будучи основною особливістю російської літературної мови, ставить цю мову в зовсім надзвичайний стан. Важко вказати щось подібне в якому-небудь іншому літературній мові".
Мовне відмінність між побутовим, земним, матеріальним - з одного боку і піднесено-духовним, небесним - з іншого складалося поступово, природно і закономірно. І це самим прямим чином пов'язано з тим, що небесне і земне суворо поділяються в російській самосвідомості. Мові побутовому, розмовної, а тим більше просторічній завжди відповідала і побутова, буденна, знижена сфера застосування. Образно кажучи, якщо церковнослов'янська був гірським мовою, то російська розмовна, просторічні - Долинний. Ця ієрархія відбилася і на всьому укладі російського життя і на самому сенсі її.
Різне розуміння сутності сучасної російської літературної мови, різне ставлення до нього відображають ідеологічне протистояння, що спостерігається сьогодні в суспільстві. Ті, для кого літературна мова є лише засобом самовираження та спілкування на рівні ерничества, балачок і глумління над всім і вся, прагнуть поглумитися над його сакральної сутністю і підмінити великий, могутній, правдивий і вільний, духоносні і світлоносний мову, осередок історичного та духовного досвіду народу, його мудрості мовної вибуховою сумішшю, що складається з найнижчих форм просторіччя, блатного жаргону, "неперетравлених" іншомовних слів і нецензурної лайки. Зрозуміло, що це прагнення відображає явне або приховане бажання знищити національну самобутність російської історії, російської духовності, російської культури, російської укладу життя і зробити сучасну Росію жалюгідною частиною глобалізованого світу, населеної недоумками.
Ті ж, для кого російська мова залишається національною святинею, покликані протистояти цим прагненням. Ми повинні усвідомлювати, що сьогодні відбувається боротьба між жаргонізовану мовної стихією, в яку події останніх десятиліть суспільного і політичного життя перетворили розмовну російську мову, і літературною мовою. Саме російська літературна мова сьогодні - арена ідеологічної боротьби, боротьби за майбутнє Росії.
Сьогодні російським письменникам і всім, що бере участь у формуванні та збереженні російської літературної мови, - люблячим Росію громадським і державним діячам, публіцистам, вченим, вчителям-словесникам - потрібно усвідомлено взяти на себе відповідальність за майбутнє нашої мови, бо це майбутнє залежить від нашої позиції .
"Мені страшно подумати, - може сказати кожен з нас слідом за В. Г. Короленка, - що моїм дітям був би незрозумілий моя мова, а за ним - і мої поняття, мрії, прагнення, моя любов до своєї бідної природи, до свого рідного народу, до своєї солом'яному селі, до своєї країни, якої, чи добре, чи погано, служиш сам ".
Кожному з нас на своєму місці потрібно вишукувати можливості служіння Росії і її святинь, серед яких - і російська мова.
У нас є такі могутні власники російського слова, як Валентин Распутіна, Володимир Лічутін, Олександр Сегень, Юрій Лощіц, їхня справа - писати, а справа критиків, видавців, бібліотекарів, педагогів - відкрити їхні книги читачеві, перш за все - юному. У минулому році Володимир Володимирович Лічутін читав студентам-філологам Поморського університету факультатив "Етика і естетика російської народного життя", і студенти буквально насичувалися, насичувалися його мовою. І так само жадібно вбирають вони звучать на поетичних вечорах рядки Миколи Рубцова, Миколи Тряпкіну, Ольги Фокіної, Віктора Дроннікова, Євгенія Семичева, Миколи Зінов'єва, Миколи Рачкова, Віктора Верстакова, Світлани Сирневой, Олени Кузьміної, Олександра Роскова та інших прекрасних російських поетів, наших сучасників.
У нас є багатства церковнослов'янської мови, і його треба прагнути повернути в школи - у вигляді курсів в рамках шкільного компоненту, факультативів, гуртків. Зараз церковнослов'янська викладають у більшості недільних шкіл, у загальноосвітніх ж він ще рідкість. Тим часом школярі дуже чуйно відчувають досконалість, красу і багатство лексики, устрою і ладу церковнослов'янської мови, на графічну красу кирилиці. У цьому році в Архангельську проводиться конкурс для школярів "Буквиця слов'янська", і вже можна стверджувати, що інтерес до нього великий.
У нас є дорогоцінний класична спадщина - вітчизняна словесність. І, незважаючи на неухильне скорочення годин на її викладання в школах, потрібно вишукувати можливості якомога повніше знайомити з нею її законних спадкоємців.
В останні роки Архангельська письменницька організація, Поморський університет, бібліотеки і школи Архангельська роблять чимало для того, щоб долучити школярів міста до спадщини Бориса Вікторовича Шергіна. Це і конкурси рукописної книги і творчих робіт, і Шергінскіе міські та шкільні читання, і уроки, і бесіди, і концерти. Розповідаючи школярам Соломбали про те образі Архангельська, який створено в творах Шергіна, я попросила їх виписати слова і фрази, які особливо запам'яталися і сподобалися їм, слова, які вони хотіли б запам'ятати і зробити своїми. Ось що виявилося на зданих учнями шостих-сьомих класів листочках: "Бережи серцем і думкою місця-ті святі Святої Русі; мила батьківщина, коханий Північ; Град Архангела Михайла, древній, пречудний місто, весь у славі минулого, весь у чудеса; Північ мій ! Батьківщина моя світла! Бережи радетельно; сребро-свинцеві води; сіро-фаянсове небо; кришталево-синя ніч; старовинне словесне золото; ніжний туск північного неба ".
Сам Борис Вікторович Шергін підкреслював: "Мова класичної нашої літератури ХІХ століття дуже багатий тому, що створювали його люди глибокої думки, люди високих прагнень ... Якщо мова російська є багатство, спадщина наших батьків, то славні письменники наші, як добрі сини, примножують батькову спадщину . Не департамент схвалив їх мова, не міністерство рекомендує - ні, весь народ російський на Півночі, на Волзі, в серединній Росії, в Сибіру читає і слухає цю промову і знаходить, що все сказано ставний і виразно ".
Укладачі нещодавно виданого збірника давньоруських творів для юного читача "Слово Святої Русі" з гіркотою пишуть: "Скоро небагато що, що нам залишиться зі всього російського, будуть наш російську мову і наша російська словесність ... Тому не будемо нехтувати цими дісталися нам духовними скарбами. Якщо заповіти російського слова знайдуть живий відгук в душі юної людини і послужать йому як життєвий зразка, то він зуміє залишитися істинно російським - розумним, справедливим, милосердним, стійким; він зуміє постояти за свою вітчизну і збереже вірність Святій Православній вірі ".