Втрата війська і флоту в 941 р. послабила міць київських конунгів і відродила суперництво між ними через владу і данини. Під управлінням Ігоря перебувала передусім земля полян. Поблизу від Києва розташовувалося більше численне плем'я древлян - "Деревська земля". Ігорю, як підкреслювали новгородські літописи, довелося поступитися багату древлянську данину конунга Свенельду. Зібравши з древлян "по чорній куне (шкірці куниці) від диму (з вогнища)", дружина Свенельда "ізоделась" в багате плаття, що викликало заздрість київської дружини. За наполяганням дружини київський конунг відправився до древлян і повторно зібрав з них данину. Очевидне беззаконня норманів обурило старійшин слов'янського племені. "Князь" (старійшина) Мал захопив Ігоря в полон і віддав його страти. Київський князь був прив'язаний до стовбурів дерев і розірваний надвоє.
Після загибелі Ігоря каральний похід в "Дерево" очолили конунги Свенельд і Асмольд. Переможці помстилися за Ігоря перебивши 5000 древлян.
Криваві події в "Дерево" були викликані суперечкою між двома конунгами, а вірніше, між їхніми дружинами через "Деревської" данини. Після замирення древлян данину була розділена заново. Вдові Ігоря Ользі виділено було третину данини. Її частка йшла до Вишгорода. Дві третини данини стали надходити до Києва дружині. Коли син Ольги Святослав виріс, він посадив у Деревської землі свого сина Олега і тим самим остаточно закріпив древлянську данину за своїм родом.
Мирні договори з греками створили сприятливі умови для розвитку торговельних і дипломатичних відносин між Київською Руссю і Візантією. Руси отримали право споряджати будь-яку кількість кораблів і вести торгівлю на ринках Константинополя. Олег повинен був погодитися з тим, що руси, скільки б їх не спало на Візантію, мають право вступити на службу в імператорську армію без всякого дозволу київського князя. Очевидно, князь Олег і інші конунги не були пов'язані між собою відносинами васалітету. Князю Ігорю Візантія продиктувала ще більш жорсткі умови. Він зобов'язався посилати воїнів у Візантію на першу вимогу імператора і в тій кількості, яке буде вказано греками. Договір не передбачав повернення норманських загонів до Києва після закінчення служби в імператорській армії.
Мирні договори створили умови для проникнення на Русь християнських ідей. При укладанні договору 911 р. серед послів Олега не було жодного християнина. Руси скріпили "харатью" клятвою Перуну. У 944 р. в переговорах з греками крім русів-язичників брали участь і руси-християни. Візантійці виділили їх, надавши право першими принести присягу і відвівши їх в "соборну церкву" - Софійський собор. Дослідження тексту договору дозволило М. Д. Приселкова припустити, що вже при Ігоря влада в Києві фактично належала християнської партії, до якої належав і сам князь, і що переговори в Константинополі вели до вироблення умов встановлення нової віри в Києві. Це припущення неможливо узгодити з джерелом. Одна з важливих статей договору 944 р. був таким: "Аще вб'є хрестеянін русина, чи русин хрестеяніна" та ін Стаття засвідчувала приналежність русинів до язичницької віри. Російські посли жили в Царгороді досить довго: їм треба було розпродати привезені товари. Греки використовували цю обставину, щоб звернути деяких з них у християнство. Це дало можливість візантійським чиновникам включити в заключну частину договору фразу: "Ми ж, елико нас хрести есми, кляхомся церквою святого Іллі в соборній церкві ..." Наведена фраза вказує на дію (хрещення), яке сталося нещодавно і тривало зараз. Для ідолопоклонників, обожествлявшими грозу, присяга в ім'я Іллі була більш зрозумілою, ніж присяга в ім'я Бога в трьох особах. Звернення до Іллі полегшувало їм зміну віри. "Нехрещена русь" присягнулася оголеним зброєю від імені Ігоря і "від усіх бояр і від всіх людий від країни Руських". Складений досвідченими візантійськими дипломатами договір 944 р. передбачав можливість прийняття християнства "князями", що залишалися під час переговорів у Києві. Заключна формула свідчила: "Аа іже переступити се (договір - Р. С.) від країни нашея (Русі. - Р. С.), чи князь, чи ін хто, чи охрещений чи некрещен, та не ймуть допомоги від Бога .. . "; преступивший договір" так буде кляті від Бога і від Перуна ".
Надії Візантії на близьке хрещення Русі не виправдалися. Прийняття християнства виявилося для русів справою тривалим і важким. Князь Ігор незабаром таки загинув. Його вдова Ольга зважилася змінити віру лише через багато років після смерті чоловіка. Автор "Повісті временних літ" записав переказ про те, що Ольга прийняла хрещення від імператора Костянтина Багрянородного в Константинополі в 955 р. Проте літописне оповідання пронизаний фольклорними мотивами. Якщо вірити літопису, немолода Ольга справила на імператора настільки сильне враження, що той запропонував "поять" її в дружини. Мудра Ольга відповідала: "Како хочеш мене поять, охрестив мене сам і назвав мене дщер'ю?" Відмовивши "нареченому", російська княгиня "переклюкала" самого царя.
Костянтин VII Багрянородний згадав про прийняття "архонтеси Елгі" .. Але не знав християнського імені Олени-Елгі, а отже, княгиня залишалася язичницею під час побачення з ним в 957 р. Склад російської свити наводить на думку, що Ольга здійснила візит імператора як приватна особа. В її оточенні не було послів від спадкоємця Святослава, Ігорових племінників і від конунга Свенельда. "Сли" з почту Ольги одержували стільки ж грошей, скільки її перекладачі, що точно відображало їх положення на ієрархічній драбині.
Збереглося німецьке свідоцтво про хрещення Ольги - так зване Продовження Хроніки Регіону. Хроніка була складена в середині X ст. автором Продовження був, як вважають, перший київський єпископ Адальберт. Все це надає пам'ятнику виняткову цінність. Як записав німецький хроніст, у 959 р. до двору германського імператора Оттона I з'явилися "посли Олени, королеви ругів (русів), яка при Романі Константинопольському імператорі хрещена в Константинополі". Посли "просили, щоб їх народу був поставлений єпископ і священики". Отже, Ольга - Олена прийняла хрещення не при Костянтина Багрянородного, а за його сина Романа, який набрав на трон після смерті батька в листопаді 959 р. Сумнів викликає хронологія подій, викладених в німецькій хроніці. Ольга не встигла б протягом двох неповних місяців після хрещення спорядити послів до Німеччини. Нез'ясовно зволікання Оттона I. Вислухавши послів в кінці 959 р., імператор задовольнив їхнє прохання і призначив єпископа в Київ лише через рік, на Різдво 960 р. Мабуть, хроніст неточно записав дату прибуття послів. Німецькі аннали XI ст., Джерело незалежного походження, зберегли такий запис: "960. До короля Оттона з'явилися посли від народу Русі". Наведений текст підтверджує припущення, що місія русів з'явилася в Німеччину не в 959 р., а в 960 р. і вже до кінця року Оттон оголосив про призначення єпископа.
Російська княгиня надійшла абсолютно так само, як раніше вступив болгарський цар Борис. Прийнявши хрещення від православного грецького патріарха, вона негайно ж запросила латинського пастиря. Німецький єпископ, який повинен був їхати до Києва, раптово помер 15 лютого 961 р., і сан єпископа Русі був переданий ченцеві Адальберту. Він виїхав до Києва у 961 р., а через рік повернувся додому ні з чим. Спроба заснувати в Києві єпископство зазнала невдачі через опір язичницької норманської знаті, яка правила країною після загибелі Ігоря. Один цей факт руйнує міф про Ольгу як правительці Русі. Однак не слід думати, що старання княгині насадити на Русі християнство не дали ніяких результатів. Вже під час першої поїздки язичниці Елгі до Константинополя в її свиті перебував "поп Григорій". А це значить, що люди з найближчого оточення Ольги змінили віру раніше за неї. У 967 р. папа Іоанн XII заборонив призначати на знову заснованої кафедру в Празі осіб, що належать "до обряду або секті болгарського чи руського народу, або слов'янської мови". Ймовірно, найчисленніша християнська громада русів перебувала в Константинополі, і папа римський побоювався присилання до Чехії єпископа з Візантії. У Царгороді "хрещені руси" займалися різного роду діяльністю: торгували, служили в імператорській палацової гвардії та ін Зносини між київськими та царгородських християнами російського походження сприяли християнізації київських русів.
Вплив Ольги на справи управління було, мабуть, обмеженим. У рік смерті Ігоря княжичу Святославу виповнилося ніяк не менше 8-10 років. Мстячи древлянам за батька, Святослав почав битву, метнувши в них важкий спис. Спис впало біля ніг коня, на якому сидів хлопчик. На час приїзду єпископа до Києва Святославу було більше 20 років. Він досяг повноліття. За літописом, Ольга-Олена багато разів просила сина змінити віру, але той незмінно відмовляв їй, посилаючись на думку дружини. Молодий князь не міг відмовитися від язичництва, поки дружина і її провідники дотримувалися старої релігії. Два десятиліття потому, якщо вірити літописним переказом, онук Ольги Володимир закінчив бесіду про віру з німецькими послами нагадуванням про часи бабки: "Ідіть знову, яко отці наші сього не прийняли суть". Володимир говорив від імені всієї дружини. Вираз "батьки наші" мало в його устах цілком певне значення. Єпископ Адальберт був вигнаний з Києва усією дружиною. За свідченням новгородському літописі, київська княгиня тримала в своєму будинку "презвітера" в таємниці від народу. Пресвітером був, ймовірно, сам Адальберт або один з прибулих з ним латинських священиків.
З ім'ям Ольги пов'язують важливі реформи, пов'язані з установі адміністративних центрів - цвинтарів та впорядкування системи державного управління. На доказ наводять наступний уривок з літопису XII ст.: "У літо 6455 (947) іде Вольга Новугороду, і Статуту з Мьсте повости і данини і по Лузі оброки і данини, і ловища ея суть по всій землі, знамення та місця і повости, і сани її стоять в'Плескове і до сьогодні ". Для вірності інтерпретації наведеного уривка слід порівняти його з Записками імператора Костянтина Багрянородного, написаними у часи Ольги в середині X ст. З наближенням зими, писав імператор, російські "архонти виходять з усіма росами з Києва і відправляються в полюддя, що іменується" кружляння ", а саме в землі древлян, дреговичів, сіверян та інших данників слов'ян. Годуючись там протягом зими, вони в квітні , коли тане лід на Дніпрі повертаються до Києва ".
"Поїздка" Ольги в Новгород як дві краплі води нагадувала полюддя, описане Костянтином VII. Літописець XII ст. озаглавив своє ставлення "Іде Ольга Новугороду". Але полюддя не було подорожжю. Візантійський письменник дуже точно назвав його "кружляння". Саме таким "кружляння" була описана літописцем поїздка. У Новгород Ольга вирушила б звичайним шляхом "із греків у варяги" - по Ловаті на Волхов. Замість цього вона пройшла через землю ільменських слов'ян зі сходу на північний захід по Мсте і Лузі, після чого в кінці зими повернула на південь до Пскова. Судячи з того, що Ольга залишила свої сани в Пскові, її полюддя закінчилося навесні. Але зима як раз і була часом полюддя.
Костянтин VII описав полюддя за життя Ольги на підставі бесід з послами. Київський літописець почерпнув відомості про полюддя Ольги з переказів, через століття. Він не знав терміну "полюддя", зате приписав мудрої княгині важливу реформу - встановлення "повостов" і "оброків". Слово "оброк" пізнього походження, а поняття "цвинтар" ("повост") мали у X ст. зовсім інше значення, ніж у XII ст. При Ольгу "цвинтар" позначав язичницьке святилище і місце торгу слов'ян ("цвинтар" від слова "гість" - купець). З прийняттям християнства влади стали розоряти капища і на їх місці ставити церкви. Найбільші погости перетворилися до XII ст. до центрів управління округою. Але за Ольги погости залишалися язичницькими святилищами по перевазі.
Полюддя було простою формою освоєння русами слов'янських земель. Багатьма рисами полюддя нагадувало "вейцлу" - об'їзд округи для збору данини і годівлі в скандинавських країнах.
Літопис містить в собі одну цікаву деталь. Розповідь про відвідування Ольгою ільменських слов'ян літописець завершує словами: "Ловища ея суть по всій землі, знамення та місця і повости". Не слід вважати, що Ольга зуміла поєднати адміністративну реформу (установа цвинтарів) із закладом княжого полювання (пристроєм ловищ по всій землі). Під час "полюддя", як виявляється. Руси не тільки оббирали слов'ян, але і годувалися полюванням.
Правління Ольги зазначено деякими нововведеннями, не пов'язаними з перетворенням системи управління на нових засадах. Помічники Костянтина Багрянородного зібрали достатньо докладні і точні дані про полюддя київського князя в Південній Русі. Карта, складена на основі Записок Костянтина VII, показала, що князь під час полюддя дійсно здійснював "кружляння", проходячи через землі древлян, повертаючи на Смоленськ і повертаючись до Києва на лівому березі Дніпра через Чернігів. У полюддя йшли "всі руси". Зрозуміло, що вони не ризикували залишати надовго порожнє місто і заходити далеко на північ. При Ользі панування русів в Києві усталилося, і вона вперше зробила далеке полюддя і стала збирати данину з найбільш населених земель на північно-заході Русі. Вдова Ігоря не заїхала до Новгорода, що залишався у володінні її сина, але відвідала Львів. Ставши правителькою, Ольга на додачу до Вишгорода, можливо, одержала і Псков, колишній у володінні її батьків. Літописці записали переказ про народження Ольги в Пскові.
Взимку київський князь і інші архонти з дружинами ("з усіма русами") вирушили в полюддя і годувалися до настання весни. У літній час руси робили військові експедиції. Полем для їх набігів служило Причорномор'ї та країни Закавказзя, прилеглі до Каспійського моря. Найбільші набіги на Закавказзі руси здійснили після завершення експедицій проти візантійців у 907 і 941 рр.. Зовнішнє збіг дало привід припустити, що керівництво походами на Чорне та Каспійське моря здійснювалося з єдиного центру-Києва: Олег, а потім і Ігор переслідували на Сході свої політичні цілі.
Олег і Ігор не були ще государями, а інші військові ватажки норманів - їх підданими. Походи на Візантію були спільними підприємствами вікінгів. Після завершення війни і особливо після укладення миру з греками союзні конунги залишали Чорне море і вирушали на Каспій. До них приєднувалися загони зі Скандинавії. Київська "династія" не мала ні коштів, ні можливостей контролювати дії норманських загонів на величезному просторі від Дунаю до Закавказзя.
Список літератури
1. Скринніков Р.Г. Історія Російська ". IX-XVII ст. (Www.lants.tellur.ru)