Федеральне агентство з науки та освіти
Московський Державний Університет ім. Ломоносова
Юридичний факультет
Курсова робота
з дисципліни «Історія Росії»
на тему:
Росія XVII століття в сприйнятті Павла Алепського
Москва 2007
Ця рідкісна книга являє собою шляхові щоденники і записи архідиякона Павла, невтомного в своїй допитливості православного сирійця, який залишив нам живі картини минулого й описав все, що траплялося йому. Переоцінити цю працю неможливо. Більше 1000 сторінок рукопису містять в собі розсипи безцінних відомостей і зарисовок з натури. Тут описи російської природи, міст, сіл, монастирів, церков, їх оздоблення та пристрої з безліччю рідкісних подробиць, свідоцтва про побут і звичаї різних верств суспільства, замальовки характерів російських людей, в тому числі найвизначніших діячів того часу: царя Олексія Михайловича, патріарха Никона , бояр, князів, духовенства, відомості про державний та церковному устрої та управлінні. Особливо цікаві відомості про богослужіння того часу і його особливості, взаємини Церкви і держави, важливі події державної та церковного життя, про духовно-моральному стані російського суспільства середини XVII століття.
Словом, перед нами щось на зразок величезного полотна, в чітких лініях і яскравих фарбах зображує картину або образ Росії, створений дотепним, доброзичливим і в той же час об'єктивним людиною.
Павло Алепський з дружелюбним увагою вивчав життя Російської церкви і духовний стан російського суспільства. Одночасно він пильно помічав те, що могло викликати осуд.
Не все в його книзі може бути безумовно прийнято на віру, дещо потребує критичної перевірки чи уточнення, так як архідиякон Павло часто орієнтувався на розповіді і чутки. Власне сприйняття явищ російської дійсності гостем з Антіохійської церкви, його оцінки багатьох фактів не можуть не бути суб'єктивними. Подібні риси характерні для будь-якого мемуарного твору, однак цінність літературно-історичної праці від подібних неминучих недоліків ніколи не зменшується, тим більше що для історія важливо не тільки те, що бачить сучасник, але й те, як він бачить.
«Подорож» архідиякона Павла в історичній літературі використано мало в порівнянні тим неоціненним багатством, яке воно представляє. Тому є об'єктивні причини, про які буде сказано далі. Цей літературний джерело відомий давно, але він служив в основний довідковим матеріалом для авторів, які пишуть про середньовічної російської історії. Між тим цей унікальний пам'ятник заслуговує на спеціальну увагу.
Так почалося його подорож, розпочате «не з метою огляду і прогулянки або в якості гостя, але з потреби, з причини важких і обмежених обставин», «проти волі», як пише про це Павло Алепський. З іншого боку, це був традиційний акт спілкування Церков. Історія знає чимало прикладів такого спілкування. Досить згадати, що в 1586 році приблизно з тією ж метою приїжджав до Москви патріарх Антиохійський Йоаким Дау, що сприяв заснуванню патріаршества в Росії.
Патріарх Макарій у супроводі свого рідного сина Павла, архідиякона Антіохійської церкви, та інших супутників виїхав у далеку подорож в липні 1652 року. Переживши безліч труднощів під час сухопутного переходу до Константинополя, морського - до Молдавії, перенісши безліч тяжких випробувань у Молдавії та Валахії, де мандрівники змушені були стати свідками і в якійсь мірі навіть учасниками відомих в історії політичних потрясінь і переворотів, патріарх Макарій та його супутники 10 липня 1654 вступили в межі України. Український народ вів боротьбу за звільнення від польського панування. 20 липня того ж року антиохійські гості прибули в місто Путивль і з нього почали свою подорож по Росії. Вони пробули в межах Московської держави аж до 16 липня 1656 року, після чого, виїхавши з Путивля, знову ступили на Українську землю. 15 серпня 1656 мандрівники опинилися в Молдові. Там їм знову довелося пережити безліч випробувань з ризиком для життя. Морем вони переправилися потім на узбережжі Кавказу і сушею через Туреччину повернулися додому. Патріарх Макарій та його супутники щасливо прибули до Дамаску 1 липня 1659 і були урочисто зустрінуті народом та духовенством, зберігши майже всі цінності, якими обдарували їх у Росії для повної сплати боргів та інших потреб Церкви, пробувши в подорожі рівно сім років.
Весь цей час архідиякон Павло вів докладні записи про те, що приваблювало його увагу. Твір Павла Алепського рясніє такими подробицями та відомостями, яких не можна знайти більше ніде. З цієї точки зору «Подорож» - унікальне джерело церковної і цивільної історії.
Книга Павла Алепського створювалася наступним чином. У розповіді, що носить характер щоденникових записів, події передані в хронологічній послідовності, проте зустрічаються зауваження, з яких випливає, що автору відомий подальший хід подій, але він вважає за потрібне передати його «у своєму місці». Сам Павло Алепський говорить про свою роботу над книгою так: «О ти, хто читає цей опис, мною складене, помолись за мене, немічного раба Павла, за званням архідиякона, нехай простить мої гріхи Той, Хто полегшив мені працю і відкрив здібності мого розуму, так що розум мій розширився і я написав все це оповідання, складання та виклад якого були б багатьом не під силу! Я мучив свої очі, думку і почуття, докладав великих старання і багато потрудився, поки не витягнув його з чорнових зошитів після закінчення року від написані їх ». В іншому місці архідиякон Павло між іншим зауважує: «Знай, брат, що відомості, які я повідомив, що не підлягають ніякому сумніву, бо коли я приїжджав до Москви вдруге з країни Грузинської, супроводжуючи патріарха Єгипетського (Олександрійського) і мого батька, я грунтовно дослідив і підтвердив всі ці звістки ».
З цих цікавих зізнань автора випливає, по-перше, що під час самої подорожі Павло Алепський робив лише чорнові записи та начерки, які потім, через рік після повернення на батьківщину, опрацював, систематизував, доповнив і виклав у закінченій книзі. По-друге, ми виявляємо, що Павло Алепський, виявляється, приїздив до Москви вдруге разом з батьком і патріархом Олександрійським Паїсієм. У 1666 році вони прибули до Росії вже для суду над патріархом Никоном. Під час цієї другої поїздки архідиякон Павло перевірив свої початкові спостереження і відомості, і, можливо, результатом цього стала друга авторська редакція «Подорожі».
Наскільки благополучно і радісно завершилося перше подорож патріарха Макарія в Росію, настільки ж сумно і прикро було закінчення другого його подорожі до Москви для суду над патріархом Никоном. Усі цінності, якими обдарував російський цар східних патріархів за їх участь у справі суду над патріархом Никоном, були розграбовані і гвалтівником них на зворотному шляху розбійниками. А життєрадісний і молодий ще архідиякон Павло раптом раптово помер у Тифлісі, не доїхавши до своєї батьківщини. У грамоті патріарха Макарія патріарху Московському Іоасафу від 22 червня 1669 року, надісланій їм з Грузії, говориться про це так: «І ми прибули в Іверії, залишалися один місяць, і помер архідиякон Павло».
Факт вторинного перебування Павла Алепського в Росії в 1666 році, з яким пов'язана друга редакція автором своєї книги про першу подорож, багато що в ній пояснює. Стає зрозумілим, наприклад, чому в «Подорожі» Павло Алепський багато і докладно пише про царя Олексія Михайловича і дуже обережно і скупо говорить про патріарха Никона, з яким у антіохійських гостей було набагато більше спілкування і розмов і який, як патріарх, мав, безсумнівно, представляти для архідиякона Павла сугубий інтерес. Зрозумілим стає також і дивовижне відсутність в спостережної Павла особистих характеристик деяких російських архієреїв, бояр і князів. Мінливості царського ставлення до всіх, хто так чи інакше був близький до позбавленому влади патріарха Никона, мабуть, змусили Павла Алепського викреслити багато місця з першої редакції «Подорожі».
У середовищі православних арабів у Сирії книгою Павла цікавилися вже давно, добре знали її і не раз переписували. На початку і наприкінці XVIII століття з'явилося декілька списків «Подорожі» арабською мовою. Один з них був вивезений до Англії графом Гилфордом, переведений Бельфуром на англійську мову і виданий «Фондом для східних переказів» у 1829-1836 роках. З цього англійського тексту робилися переклади окремих уривків «Подорожі» на російську мову. Найбільшої уваги заслуговує докладний огляд «Подорожі», зроблений за Бельфуру Аболенскім в «Працях Київської Духовної Академії» за 1876 рік.
Однак переклад Бельфура вже до середини минулого століття став бібліографічною рідкістю. До того ж він рясніє багатьма неточностями і, що найважливіше, великими пропусками тих саме місць, де дається детальний опис церков, монастирів і богослужінь, як малоцікавих з точки зору англійського перекладача. Тому в середині XIX століття були зроблені зусилля до того, щоб у Росії були свої списки твори Павла Алепського. Зі Сходу були привезені три списки «Подорожі».
Справа перекладу на російську мову затягувалося, поки за нього не взявся дійсний член товариства історії та старожитностей російських при Московському університеті Г.А. Муркос, за його ж словами, «уродженець тієї ж країни і тієї ж Церкви, до якої належали Павло і батько його». Потрібно сказати, що зі своїм завданням Г.А. Муркос впорався блискуче. Вибравши з трьох списків, що були в Росії, один, найбільш точний і сумлінний, перекладач доповнив його в потрібних місцях з перекладу Бельфура, і вийшов єдиний у своєму роді найбільш повний переклад твору архідиякона Павла, що включає описи всієї подорожі патріарха Макарія від Дамаска до Москви і назад з додатком списку антіохійських патріархів з часу їх переселення із Антіохії в Дамаск до патріарха Макарія.
Цей переклад вийшов у Видавництві Московського університету кількома випусками. Випуск перший - «Від Алеппо до землі козаків» - був опублікований в 1896 році. Випуск другий - «Від Дністра до Москви» - в 1897 році. Випуск третій - «Москва» - була видана в 1898 році. Випуск четвертий - «Москва, Новгород і шлях від Москви до Дністра» побачив світ у 1899 році і останній випуск, п'ятий - "Зворотний шлях. Молдавія і Валахія. Мала Азія і Сірія. Результати подорожі »- вийшов у 1900 році. Раніше цього видання вийшли окремі уривки перекладу Г.А. Муркоса з великими скороченнями у «Московських відомостях» і в «Російському огляді», але після появи повного видання того ж перекладача ці публікації втратили своє значення.
Отже, до самого кінця минулого століття російська історична наука мала в своєму розпорядженні лише уривки з англійського перекладу книги Павла Алепського. Широкому вивчення цей чудовий пам'ятник став доступний тільки на початку XX століття.
Цією обставиною пояснюється те, що багато відомих історики Росії незначно використовували «Подорож» архідиякона Павла Алепського. Так, С.М. Соловйов у «Історії Росії» у відповідних розділах користується цим джерелом лише мимохідь.
Надзвичайна велика кількість і різноманітність фактичних відомостей, що містяться в «Подорожі» архідиякона Павла, швидко зробили це джерело надбанням багатьох авторів, які писали на самі різні теми.
У радянській історичній науці «Подорож» Павла Алепського відомо, але використовується мало. Так, наприклад, у фундаментальному колективній праці Інституту історії Академії наук СРСР «Нариси історії СРСР. Період феодалізму, XVII століття »на свідоцтва Павла Алепського як на авторитетне джерело робляться посилання в розділах:« Ремесло і дрібне виробництво »(про заходи і способі цегляної кладки),« Торгівля »(про ринок у Москві),« Російська культура »(про литві величезного дзвони в Кремлі, про російську іконопису); «Молдавія» (про державний устрій, управлінні, повстання в Яссах у 1653 році, про рух гайдуків).
Павло Алепський цілком виправдовує цю строгість. І хоча насправді все виявилося не так вже жорстоко і страшно в «країні московитів», можна було навіть жартувати і мати багато добрих знайомств, все ж у більшості попередження «обізнаних людей» про строгості звичаїв у російській суспільстві виявилися цілком справедливі, що ще буде зазначено у свій час, і антиохійські гості добре зробили, що заздалегідь підготувалися до «життя подвижників».
Делегація зустріла дуже велике привітність та гостинність з боку патріарха, царя і всього російського суспільства, що було тим більше дивно, що в ті часи до іноземців, навіть православним, зберігалося в Росії досить обережне ставлення. Простих архімандритів та ігуменів, священиків або ченців, по своїй волі намагалися приїхати до Росії, взагалі не пускали в її межі, і такі змушені були чекати будь-якого архієрея, щоб приєднатися до нього під виглядом його супутників. Але і в цьому випадку, якщо обман виявлявся, їх висилали назад. Впускали лише тих, хто виявляв бажання залишитися в Росії назавжди, щоб молитися за царя. Їх поміщали під суворий нагляд. Православним іноземним гостям заборонялося без дозволу і супроводу ходити по місту. Кожен приїжджав до Росії повинен був мати при собі рекомендаційні листи від відомих російським властям авторитетних осіб.
По відношенню до інославних іноземцям порядки були ще суворіше. Закордонним купцям дозволялося торгувати і мати свої крамниці, але будь-яке особисте спілкування з ними було російським суворо заборонено. «Що ж стосується священиків і ченців, то вони аж ніяк не сміють розмовляти з ким-небудь з франків; на це існує сувора заборона», - пише Павло Алепський.
Що стосується тодішнього стану та стану російського народу, то Павло Алепський описує його з дещо релігійної точки зору. Наприклад, він писав, що «мирські люди» відрізнялися від ченців тільки можливістю вступити в шлюб і тим, що жили не в монастирських стінах, займаючись мирськими справами. У всьому іншому, особливо в моральному укладі життя, вони повинні були наслідувати ченцям; це ставилося в обов'язок, мало силу духовного закону.
Московський Державний Університет ім. Ломоносова
Юридичний факультет
Курсова робота
з дисципліни «Історія Росії»
на тему:
Росія XVII століття в сприйнятті Павла Алепського
Москва 2007
Введення
У середині XVII століття з'явилося єдине у своєму роді обширнейшее опис життя Росії і Російської церкви під назвою «Подорож Антиохійського Патріарха Макарія в Росію половині XVII століття, описане його сином архідияконом Павлом Алепським».Ця рідкісна книга являє собою шляхові щоденники і записи архідиякона Павла, невтомного в своїй допитливості православного сирійця, який залишив нам живі картини минулого й описав все, що траплялося йому. Переоцінити цю працю неможливо. Більше 1000 сторінок рукопису містять в собі розсипи безцінних відомостей і зарисовок з натури. Тут описи російської природи, міст, сіл, монастирів, церков, їх оздоблення та пристрої з безліччю рідкісних подробиць, свідоцтва про побут і звичаї різних верств суспільства, замальовки характерів російських людей, в тому числі найвизначніших діячів того часу: царя Олексія Михайловича, патріарха Никона , бояр, князів, духовенства, відомості про державний та церковному устрої та управлінні. Особливо цікаві відомості про богослужіння того часу і його особливості, взаємини Церкви і держави, важливі події державної та церковного життя, про духовно-моральному стані російського суспільства середини XVII століття.
Словом, перед нами щось на зразок величезного полотна, в чітких лініях і яскравих фарбах зображує картину або образ Росії, створений дотепним, доброзичливим і в той же час об'єктивним людиною.
Павло Алепський з дружелюбним увагою вивчав життя Російської церкви і духовний стан російського суспільства. Одночасно він пильно помічав те, що могло викликати осуд.
Не все в його книзі може бути безумовно прийнято на віру, дещо потребує критичної перевірки чи уточнення, так як архідиякон Павло часто орієнтувався на розповіді і чутки. Власне сприйняття явищ російської дійсності гостем з Антіохійської церкви, його оцінки багатьох фактів не можуть не бути суб'єктивними. Подібні риси характерні для будь-якого мемуарного твору, однак цінність літературно-історичної праці від подібних неминучих недоліків ніколи не зменшується, тим більше що для історія важливо не тільки те, що бачить сучасник, але й те, як він бачить.
«Подорож» архідиякона Павла в історичній літературі використано мало в порівнянні тим неоціненним багатством, яке воно представляє. Тому є об'єктивні причини, про які буде сказано далі. Цей літературний джерело відомий давно, але він служив в основний довідковим матеріалом для авторів, які пишуть про середньовічної російської історії. Між тим цей унікальний пам'ятник заслуговує на спеціальну увагу.
1. Історія створення книги
12 грудня 1647 патріарший престол Антіохійської церкви успадковував Кір Макарій, православний сирієць, який був до того священиком і носив ім'я Іоанн аз-Заїм. Тяжке османське ярмо, зловживання турецьких чиновників призвели Антиохійський престол до величезних боргах ще за попередника Макарія патріархові Євфимії хіосці. Патріарх Макарій, не бачачи іншого виходу з положення, вирішив відправитися за допомогою у православні країни, насамперед до Росії.Так почалося його подорож, розпочате «не з метою огляду і прогулянки або в якості гостя, але з потреби, з причини важких і обмежених обставин», «проти волі», як пише про це Павло Алепський. З іншого боку, це був традиційний акт спілкування Церков. Історія знає чимало прикладів такого спілкування. Досить згадати, що в 1586 році приблизно з тією ж метою приїжджав до Москви патріарх Антиохійський Йоаким Дау, що сприяв заснуванню патріаршества в Росії.
Патріарх Макарій у супроводі свого рідного сина Павла, архідиякона Антіохійської церкви, та інших супутників виїхав у далеку подорож в липні 1652 року. Переживши безліч труднощів під час сухопутного переходу до Константинополя, морського - до Молдавії, перенісши безліч тяжких випробувань у Молдавії та Валахії, де мандрівники змушені були стати свідками і в якійсь мірі навіть учасниками відомих в історії політичних потрясінь і переворотів, патріарх Макарій та його супутники 10 липня 1654 вступили в межі України. Український народ вів боротьбу за звільнення від польського панування. 20 липня того ж року антиохійські гості прибули в місто Путивль і з нього почали свою подорож по Росії. Вони пробули в межах Московської держави аж до 16 липня 1656 року, після чого, виїхавши з Путивля, знову ступили на Українську землю. 15 серпня 1656 мандрівники опинилися в Молдові. Там їм знову довелося пережити безліч випробувань з ризиком для життя. Морем вони переправилися потім на узбережжі Кавказу і сушею через Туреччину повернулися додому. Патріарх Макарій та його супутники щасливо прибули до Дамаску 1 липня 1659 і були урочисто зустрінуті народом та духовенством, зберігши майже всі цінності, якими обдарували їх у Росії для повної сплати боргів та інших потреб Церкви, пробувши в подорожі рівно сім років.
Весь цей час архідиякон Павло вів докладні записи про те, що приваблювало його увагу. Твір Павла Алепського рясніє такими подробицями та відомостями, яких не можна знайти більше ніде. З цієї точки зору «Подорож» - унікальне джерело церковної і цивільної історії.
Книга Павла Алепського створювалася наступним чином. У розповіді, що носить характер щоденникових записів, події передані в хронологічній послідовності, проте зустрічаються зауваження, з яких випливає, що автору відомий подальший хід подій, але він вважає за потрібне передати його «у своєму місці». Сам Павло Алепський говорить про свою роботу над книгою так: «О ти, хто читає цей опис, мною складене, помолись за мене, немічного раба Павла, за званням архідиякона, нехай простить мої гріхи Той, Хто полегшив мені працю і відкрив здібності мого розуму, так що розум мій розширився і я написав все це оповідання, складання та виклад якого були б багатьом не під силу! Я мучив свої очі, думку і почуття, докладав великих старання і багато потрудився, поки не витягнув його з чорнових зошитів після закінчення року від написані їх ». В іншому місці архідиякон Павло між іншим зауважує: «Знай, брат, що відомості, які я повідомив, що не підлягають ніякому сумніву, бо коли я приїжджав до Москви вдруге з країни Грузинської, супроводжуючи патріарха Єгипетського (Олександрійського) і мого батька, я грунтовно дослідив і підтвердив всі ці звістки ».
З цих цікавих зізнань автора випливає, по-перше, що під час самої подорожі Павло Алепський робив лише чорнові записи та начерки, які потім, через рік після повернення на батьківщину, опрацював, систематизував, доповнив і виклав у закінченій книзі. По-друге, ми виявляємо, що Павло Алепський, виявляється, приїздив до Москви вдруге разом з батьком і патріархом Олександрійським Паїсієм. У 1666 році вони прибули до Росії вже для суду над патріархом Никоном. Під час цієї другої поїздки архідиякон Павло перевірив свої початкові спостереження і відомості, і, можливо, результатом цього стала друга авторська редакція «Подорожі».
Наскільки благополучно і радісно завершилося перше подорож патріарха Макарія в Росію, настільки ж сумно і прикро було закінчення другого його подорожі до Москви для суду над патріархом Никоном. Усі цінності, якими обдарував російський цар східних патріархів за їх участь у справі суду над патріархом Никоном, були розграбовані і гвалтівником них на зворотному шляху розбійниками. А життєрадісний і молодий ще архідиякон Павло раптом раптово помер у Тифлісі, не доїхавши до своєї батьківщини. У грамоті патріарха Макарія патріарху Московському Іоасафу від 22 червня 1669 року, надісланій їм з Грузії, говориться про це так: «І ми прибули в Іверії, залишалися один місяць, і помер архідиякон Павло».
Факт вторинного перебування Павла Алепського в Росії в 1666 році, з яким пов'язана друга редакція автором своєї книги про першу подорож, багато що в ній пояснює. Стає зрозумілим, наприклад, чому в «Подорожі» Павло Алепський багато і докладно пише про царя Олексія Михайловича і дуже обережно і скупо говорить про патріарха Никона, з яким у антіохійських гостей було набагато більше спілкування і розмов і який, як патріарх, мав, безсумнівно, представляти для архідиякона Павла сугубий інтерес. Зрозумілим стає також і дивовижне відсутність в спостережної Павла особистих характеристик деяких російських архієреїв, бояр і князів. Мінливості царського ставлення до всіх, хто так чи інакше був близький до позбавленому влади патріарха Никона, мабуть, змусили Павла Алепського викреслити багато місця з першої редакції «Подорожі».
У середовищі православних арабів у Сирії книгою Павла цікавилися вже давно, добре знали її і не раз переписували. На початку і наприкінці XVIII століття з'явилося декілька списків «Подорожі» арабською мовою. Один з них був вивезений до Англії графом Гилфордом, переведений Бельфуром на англійську мову і виданий «Фондом для східних переказів» у 1829-1836 роках. З цього англійського тексту робилися переклади окремих уривків «Подорожі» на російську мову. Найбільшої уваги заслуговує докладний огляд «Подорожі», зроблений за Бельфуру Аболенскім в «Працях Київської Духовної Академії» за 1876 рік.
Однак переклад Бельфура вже до середини минулого століття став бібліографічною рідкістю. До того ж він рясніє багатьма неточностями і, що найважливіше, великими пропусками тих саме місць, де дається детальний опис церков, монастирів і богослужінь, як малоцікавих з точки зору англійського перекладача. Тому в середині XIX століття були зроблені зусилля до того, щоб у Росії були свої списки твори Павла Алепського. Зі Сходу були привезені три списки «Подорожі».
Справа перекладу на російську мову затягувалося, поки за нього не взявся дійсний член товариства історії та старожитностей російських при Московському університеті Г.А. Муркос, за його ж словами, «уродженець тієї ж країни і тієї ж Церкви, до якої належали Павло і батько його». Потрібно сказати, що зі своїм завданням Г.А. Муркос впорався блискуче. Вибравши з трьох списків, що були в Росії, один, найбільш точний і сумлінний, перекладач доповнив його в потрібних місцях з перекладу Бельфура, і вийшов єдиний у своєму роді найбільш повний переклад твору архідиякона Павла, що включає описи всієї подорожі патріарха Макарія від Дамаска до Москви і назад з додатком списку антіохійських патріархів з часу їх переселення із Антіохії в Дамаск до патріарха Макарія.
Цей переклад вийшов у Видавництві Московського університету кількома випусками. Випуск перший - «Від Алеппо до землі козаків» - був опублікований в 1896 році. Випуск другий - «Від Дністра до Москви» - в 1897 році. Випуск третій - «Москва» - була видана в 1898 році. Випуск четвертий - «Москва, Новгород і шлях від Москви до Дністра» побачив світ у 1899 році і останній випуск, п'ятий - "Зворотний шлях. Молдавія і Валахія. Мала Азія і Сірія. Результати подорожі »- вийшов у 1900 році. Раніше цього видання вийшли окремі уривки перекладу Г.А. Муркоса з великими скороченнями у «Московських відомостях» і в «Російському огляді», але після появи повного видання того ж перекладача ці публікації втратили своє значення.
Отже, до самого кінця минулого століття російська історична наука мала в своєму розпорядженні лише уривки з англійського перекладу книги Павла Алепського. Широкому вивчення цей чудовий пам'ятник став доступний тільки на початку XX століття.
Цією обставиною пояснюється те, що багато відомих історики Росії незначно використовували «Подорож» архідиякона Павла Алепського. Так, С.М. Соловйов у «Історії Росії» у відповідних розділах користується цим джерелом лише мимохідь.
Надзвичайна велика кількість і різноманітність фактичних відомостей, що містяться в «Подорожі» архідиякона Павла, швидко зробили це джерело надбанням багатьох авторів, які писали на самі різні теми.
У радянській історичній науці «Подорож» Павла Алепського відомо, але використовується мало. Так, наприклад, у фундаментальному колективній праці Інституту історії Академії наук СРСР «Нариси історії СРСР. Період феодалізму, XVII століття »на свідоцтва Павла Алепського як на авторитетне джерело робляться посилання в розділах:« Ремесло і дрібне виробництво »(про заходи і способі цегляної кладки),« Торгівля »(про ринок у Москві),« Російська культура »(про литві величезного дзвони в Кремлі, про російську іконопису); «Молдавія» (про державний устрій, управлінні, повстання в Яссах у 1653 році, про рух гайдуків).
2. Подорож по Росії
20 липня 1654, в свято святого пророка Іллі, рівно через два роки після виїзду з Алеппо, мандрівники «переїхали кордон землі козаків і прибутку на берег глибокої річки, званої соими (Сейм), яка складає межа землі Московської». «... Ми вступили, читач, - пише Павло Алепський, - в другі ворота боротьби, поту, і праць, і приписи постів, бо все в цій країні, від мирян до ченців, їдять лише раз на день, хоча б це було влітку, і виходять від церковних служб завжди не раніше як близько восьмої години, іноді півгодиною раніше чи пізніше ... Ми виходили з церкви ледве тягнучи ноги від втоми і безперервного стояння без відпочинку і спокою. Обізнані люди нам говорили, що, якщо хто бажає скоротити своє життя на пятнадцат' років, нехай їде в країну московитів і живе серед них, як подвижник, являючи постійне утримання і прощення, займаючись читанням (молитов) і встаючи опівночі. Він повинен скасувати жарти, сміх і розв'язність і відмовитися від вживання опіуму, бо московити ставлять надсмотріщіков при архієрея та при монастирях і дивляться за всіма, сюди приїжджають, вночі і вдень, крізь дверні щілини спостерігаючи, вправляються чи вони невпинно в смиренні, мовчанні, пості і молитві, або вони пиячать, бавляться грою, жартують, сміються або сваряться. Якщо б у греків була така ж строгість, як у московитів, то вони до цих пір зберігали б своє панування ... Московити нікого (з провинилися іноземців) не відсилають назад до їхньої країни ... але, бачачи, що приїжджають до них (деякі) ченці здійснюють безсоромності ... вони після того як раніше цілком довіряли їм, почали відправляти їх в ув'язнення, ... зокрема ж за куріння тютюну зраджувати смерті. Що скажеш, брате мій, про цей закон? ».Павло Алепський цілком виправдовує цю строгість. І хоча насправді все виявилося не так вже жорстоко і страшно в «країні московитів», можна було навіть жартувати і мати багато добрих знайомств, все ж у більшості попередження «обізнаних людей» про строгості звичаїв у російській суспільстві виявилися цілком справедливі, що ще буде зазначено у свій час, і антиохійські гості добре зробили, що заздалегідь підготувалися до «життя подвижників».
Делегація зустріла дуже велике привітність та гостинність з боку патріарха, царя і всього російського суспільства, що було тим більше дивно, що в ті часи до іноземців, навіть православним, зберігалося в Росії досить обережне ставлення. Простих архімандритів та ігуменів, священиків або ченців, по своїй волі намагалися приїхати до Росії, взагалі не пускали в її межі, і такі змушені були чекати будь-якого архієрея, щоб приєднатися до нього під виглядом його супутників. Але і в цьому випадку, якщо обман виявлявся, їх висилали назад. Впускали лише тих, хто виявляв бажання залишитися в Росії назавжди, щоб молитися за царя. Їх поміщали під суворий нагляд. Православним іноземним гостям заборонялося без дозволу і супроводу ходити по місту. Кожен приїжджав до Росії повинен був мати при собі рекомендаційні листи від відомих російським властям авторитетних осіб.
По відношенню до інославних іноземцям порядки були ще суворіше. Закордонним купцям дозволялося торгувати і мати свої крамниці, але будь-яке особисте спілкування з ними було російським суворо заборонено. «Що ж стосується священиків і ченців, то вони аж ніяк не сміють розмовляти з ким-небудь з франків; на це існує сувора заборона», - пише Павло Алепський.
Що стосується тодішнього стану та стану російського народу, то Павло Алепський описує його з дещо релігійної точки зору. Наприклад, він писав, що «мирські люди» відрізнялися від ченців тільки можливістю вступити в шлюб і тим, що жили не в монастирських стінах, займаючись мирськими справами. У всьому іншому, особливо в моральному укладі життя, вони повинні були наслідувати ченцям; це ставилося в обов'язок, мало силу духовного закону.
Монастирський уклад життя російських віруючих людей визначав їх ставлення до молитви і посту, що проявлялося в обов'язковому відвіданні церковних богослужінь, загальною стриманість і точному дотриманні статутних приписів.
Павло Алепський свідчить, що російські «щодня і в кожній парафії всі присутні у своїй церкві: чоловіки, малі діти та жінки ... В усiх цих церквах виходять від обідні тільки після третьої години, до якого вони постять ... Всьому цьому причина - їх велика бажання постійно бувати у церковних служб ... У них це вважається обов'язком, яку вони щодня виконують ».
При цьому богослужіння відрізнялися такою тривалістю, що це неодноразово ставало приводом для найщиріших скарг і нарікань Павла Алепського. Будучи на Україну, він писав: «Уявіть собі, читачу, вони коштують від початку служби до кінця нерухомо, як камені, безперервно кладуть земні поклони і всі разом, як би з одних вуст, співають молитви, і найдивніше, що в цьому беруть участь і маленькі діти. Старанність їх до віри призводило нас у здивування. О, Боже, Боже! Як довго тягнуться у них молитви, спів і літургія! »
Найбільшим гріхом і пороком у росіян вважалася гордість. Павло Алепський говорить про це так: «... Гордість їм абсолютно чужа, і зверхників вони найвищою мірою ненавидять. Так ми бачили і спостерігали. Бог свідок, що ми вели себе серед них як святі, як померлі для світу, які відмовилися від будь-яких радощів, веселощів і жартів, на цілковитою моральності, хоча в разі потреби, а не добровільно ».
Серед інших вад, що піддавалися суворим покаранням, Павло Алепський відзначає хабарництво і здирництво. Так, наприклад, в минулому воєводою міста Путивля був якийсь боярин, винна у цих беззаконні. Через нього від голоду, холоду і хвороби померли в Путивлі два східних архієрея. За дізнанні справи воєвода і його наближені були піддані тортурам і страчені «для науки іншим». Перед приїздом антіохійських гостей стався показовий випадок. Якийсь боярин, отримавши великий хабар в області, куди він був посланий для збору людей по військової повинності, став клопотати перед царем про те, щоб він позбавив їх від участі в поході. З'ясувавши справу, Олексій Михайлович зарубав його власноруч шаблею прямо в боярської Думі.
«Ми помітили, - пише Павло, - що вони стратять смертю без пощади і помилування за чотири злочини: за зраду, вбивство, святотатство і позбавлення дівиці невинності без її згоди ... Ми бачили, що деяким зрубали голови сокирою на пласі. Це були вбивці своїх панів. Бачили, що одного спалили в будинку, який зробили для нього на площі ... він навмисне підпалив будинок свого пана. Неодмінно ми приносимо також содоміта ... Також хто паплюжить царя, ніколи не врятується від страти, як ми того були свідками ». Ювеліра, якщо він скоїв підробку, заливали в рот його ж розплавлене виріб: «це добре відомий суворий закон». Злодіїв стратили ганьбою, бичуванням і в'язницею. Дезертирів вішали або саджали у в'язницю після багатьох побоїв. «Горе тому, хто вчинив злочин, багатий він чи бідний! Ніяке заступництво, ніякої підкуп не приймаються: над ним здійснюють суд справедливо ... бо до такої строгості, яка в них існує, не досягав ніхто з царів ».
«Церковних заколотників» часто поміщали в монастирі, де не було спеціальних тюремних будівель. Спеціальне приміщення для в'язнів мали і архієрейські будинку. Наприклад, в Коломенському єпископському будинку, як розповідає Павло Алепський, була велика в'язниця з залізними колодками для злочинців. За умовами укладання ця в'язниця не поступалася Соловецької. В'язнів тримали також в підвалах московських Успенського і Преображенського соборів.
Високо цінувалися такі чесноти, як християнська любов, чужинців, благодійність. У записках Павла Алепського зустрічається чимало прикладів цих чеснот у самих різних людей.
Описи Павла Алепського містять яскраві картини народних свят, різдвяного веселощів, галасливих українських ярмарків і московських базарів, рясніють свідченнями про широту і оптимізмі російських людей. Стриманість росіян він зазначає тільки по відношенню до іноземців, чужим. В іншому його залучають їх гостинність, привітність, природний «гострий розум», духовна освіченість (а в українцях і світська). Він відзначає високу обдарованість майстрів, прекрасні будівельні і торгові навички та здібності, мужність і в той же час миролюбність. «Московити ніколи не любили походів і воєн, прагнучи до спокою і безтурботного життя», - свідчить Павло Алепський. Але ж він не знаходить похвал військовому мистецтву і мужності українців і росіян в разі, коли їм все-таки доводиться воювати.
Що стосується розвиненості естетичного смаку народу, то тут останнього було мало. Наприклад, Павло Алепський, що судить про церковне мистецтво з точки зору естетики, пише: «Так як усі московити відрізняються великою прихильністю і любов'ю до ікон, то не дивляться на красу зображення, ні на мистецтво живопису, але всі ікони, красиві і не красиві , для них однакові ».
Ікони на Русі в приміщеннях ставилися скрізь. І в XVI, і в XVII, і в XIX ст. їх можна було знайти не тільки в кожному будинку, але майже в будь-якому громадському закладі: у магазині, шинку, в лікарняних палатах, публічних будинках, в тюремних камерах і на залізничних станціях. Не менш дивно і кількість ікон. І ось що пише Павло Алепський у XVII столітті: «У всякого в будинку є незліченна безліч ікон, прикрашених золотом, сріблом і дорогоцінним камінням, і не тільки всередині будинків, але і за всіма дверима, навіть за воротами будинків; і це буває не у одних бояр, а й у селян в селах, бо любов і віра їх до ікон дуже великі ».
Велике місце в записках архідиякона Павла, природно, приділено опису різних богослужінь, церковних свят, хресних ходів, поминання покійних, місцевих церковних звичаїв, традицій і т. п. Постійно брав участь разом зі своїм батьком патріархом Антіохійським Макарієм у богослужіннях під час перебування в Росії, архідиякон Павло повідомляє таке безліч подробиць з цього предмету, що вони дозволяють відтворити майже всі основні риси богослужінь річного циклу в середині XVII століття.
Особливо вражало його безліч церков з їх високими дзвіницями, дуже красивою архітектури, що надавало Москві надзвичайно мальовничий вигляд.
Москва в цей час у своїх трьох концентричних колах: в Кремлі з Китай-городом, в Білому місті і, нарешті, в Земляному місті з Замоскворіччя, досягає остаточного свого розвитку. Навіть процес освіти приміських слобід, які після Петра 1 замкнулися в ще більш широкий пояс Камер-колезького валу, в цей час майже закінчився. У цьому вже останньому помітно приєднання до стародавніх слободах - Сущевский, Напрудной, Кречетніковской і т. д. ще наступних: Пушкарському, Ново-Воротниковському, Міщанській, яка була названа по безлічі переселенців з міст (място - по-польськи) Західної Русі, де вони називалися «міщанами», що відповідали нашим посадських, і, нарешті, Німецької слободи. За указом царя стрільці-гармаші поміщені були з різних місць в одно, поблизу церкви св. Сергія, яка стала відтоді називатися «в Пушкаря». Тут знаходився ливарно-гарматний завод, а також і дзвоновий.
До царя Олексія Михайловича іноземці селилися поблизу Спаса в наливки і в інших місцях, але, за наказом государя, для іноземців (офіцерів і техніків різного роду), відведено було на Яузі особливе місце, яке стало називатися Німецької слободи.
Кожен дім у Москві був забезпечений великими залізними засувами. Двері і віконниці робилися з прекрасного оправлений світлого заліза. Сходи в будинках москвичі будували звичайно високі, на чотирьох стовпах, з арками. «Щодо кількості будинків у Москві і кількості населення треба сказати, що тут є палаци і будинки навіть за земляним валом, може, там їх більше, ніж усередині міста, тому що тутешнє населення дуже любить поля. Багато разів, коли ми виїжджали з нашим патріархом за місто, - говорить Павло Алепський, - я помічав, що від монастиря в Кремлі (Св. Афанасія і Кирила) до земляного валу потрібно їхати більше години, а пішки, ймовірно, не пройдеш і півтора ; отже, довжина всього міста від сходу на захід, по моєму рахунку, дорівнює трьом годинам шляху. Сільських ж будинків, прилеглих до міста, на відстані версти, двох, трьох, навіть семи, незліченна безліч, як це видно навіть з самого міста ».
Ось ще часто того, що здивувало мандрівного священнослужителя. Свічки у церквах на Русі прекрасного зеленого кольору. На царських учтах немає ні флейт, ні барабанів, а співають півчі і читають псалтир. До всіх селянам зверталися на ім'я та по батькові. Воду майже ніхто не п'є, в ході тільки квас - дуже корисний для здоров'я. На весь час Великого Посту винні лавки закривалися і опечатувались.
Дуже обурювався Павло Алепський московськими ринками: «Торгівля московитів - це торгівля деспотична, це торгівля ситих людей. На всьому ринку одна ціна, і ніхто не торгується ». Шукати товар дешевше вважалося принизливим. Тут потрібно згадати близькосхідні базари, де, навпаки, якщо ти не торгуєшся, ти ображаєш продавця, виходить, що ти функціонально його використовуєш, а людину в ньому не бачиш, не поговорив. Це ображає.
У цей час у звичаях вищого класу в Москві починаються нововведення. У будинках бояр з'являється закордонна меблі, годинники, картини, навіть статуї, і, нарешті, російські люди починають курити тютюн і навіть вдягатися в іноземне сукню. Але проти цього озброювалися не тільки старообрядці, але такі люди, котрі були в своєму роді передовими, як, наприклад, патріарх Никон. Під впливом Матвєєва та інших прихильників іноземних звичаїв, нововведення починають проникати в палац. Ці нововведення підтримує і молода цариця Наталя Кирилівна, що була народу відкрито у своїй кареті.
Павла Алепського вдалося детально описати місто. У своїй книзі особливу увагу архідиякон приділив Коломенському кремлю. Захоплюючись потужністю і красою укріплень, він розповідає: «Стіни, збудовані з великих каменів і міцного чудесного цегли, страшної висоти», Коломенський вежі «все великі, величні і панують над околицями». Порівнюючи їх з антіохійським, він вважає, що в Коломиї вежі «навіть краще і красивіше з будівництва, дивно міцні і непохитні, скати рову широкі, величезні і всі викладені каменем», і захоплено зазначає, що «поза сумнівом, це будівля, доведена до досконалості і гідна подиву глядача ».
Про зовнішньому вигляді самого міста Павло свідчить, що посад і слободи до середини XVII століття значно розрослися. Поза кріпосної стіни будинків більше, ніж усередині її. І тут же він зазначає, що забудова і в кремлі, і на посаді, як і раніше була дерев'яною, і жителі так само, як і в XVI столітті, селилися «кінцями». «Кожна вулиця представляє як би окреме селище», - дивувався Алепський.
Не вислизнула від пильного погляду письменника і краса коломенських церков. Загальна кількість дерев'яних храмів досягало двадцяти п'яти, а кам'яних - п'яти.
Особливу увагу автора привернув Успенський собор. Він із захопленням пише: «Кафедра єпископа велична і висока, і як би висяча, на неї сходять по високих сходах з трьох сторін. Вона вся з тесаного каменю і має облямівку скульптурної роботи. Косяки дверей і вікон схожі на відшліфовані колони ». Соборна дзвіниця вирізняється особливою шатрової архітектурою і дзвонами, «яких дзвін гуде подібно грому». Архідиякон Павло, перерахувавши і описавши коломенських обителі, говорить, що серед вулиць був розташований монастир (Спасо-Преображенський) з кам'яною церквою, дуже давній. По той бік Москви-річки «проти міста інший прекрасний монастир, весь вибілений, з високими куполами» (Бобреневскій). Детально описує Павло і храми інших обителей.
Зобразивши зовнішній вигляд міста, можна перейти до опису Коломенської єпархії. Алепський залишив цікаві відомості про її стан. Резиденція архієрея розташовувалася при Успенському кафедральному соборі. Сам двір, обнесений дерев'яною огорожею, був дуже великий і перебував на Соборній площі. Численні споруди розташовувалися за стулковими дверима цих володінь: келії казенні, Владична, різні майстерні, льох, дві дім кухарів, стільки ж льодовиків, житниця, Конюшенного двір з кімнатою і сіньми. Прекрасний сад був розбитий на захід і привів у захват Павла, взагалі кілька емоційного. Посеред двору стояла «палати кам'яні, під нею льох та хлібна». Тут єпископ займався своїми службовими справами, творив суд і правду. У цьому ж будинку засідав «священний собор», що представляв собою збори духовенства міста.
Говорячи про фінансовий стан єпархії, Павло передає, що в скарбницю єпископа перебувало кілька скринь «повних срібними та золотими монетами». Така матеріальна база всіляко сприяла прикраси міста і полегшенню будівельної діяльності місцевого архіпастиря.
Крім влади духовної, єпископ мав і світські повноваження в підвладних йому земельних межах і, як зазначає Алепський, розпоряджається в воєводствах з владою, що не допускає суперечки більший з боку воєвод. Сучасний автор В.І. Кузнєцов доповнює: «Коломенська єпархія на рівних правах з великими світськими феодалами володіла великими земельними угіддями». У зв'язку з такою кількістю обов'язків, покладених на владику, в його розпорядженні знаходилося триста стрільців, «яких він мав для своєї охорони і захисту; утримання їм йде від його угідь - сіл з багатьма селянами, якими володіє». При архієрейському домі «була велика в'язниця з залізними ланцюгами і великими колодками для винних селян єпископа». Павло передає, що за тяжкі злочини винних карали «не тільки ударом, але і смерті, дивлячись з вини. Воєвода не мав влади над ними ». У рідкісних випадках обмежувалися стягуванням штрафу.
У записках Павла Алепського є деякі замітки про Калузі. «Це місто дуже численний, красивий і відкритий ... Він дуже великий, більше Путивля і також розташований на краю гори ... Міська фортеця стоїть на вершині високого пагорба, і в даний час працюють над спорудженням іншої нової фортеці, нижче першої, на схилі пагорба, з кам'яними підставами і міцними вежами, з метою обнести муром кілька виступаючих тут прекрасних джерел зі смачною водою. Початок їх знаходиться біля самої стіни старої фортеці з боку, зверненої до річки; при них влаштовані дивовижні споруди ... У місті 30 благоліпний прекрасних церков; їх дзвіниці легкі витончені, підняті, як мінарети; куполи та хрести красиві. Поблизу церков, два величних монастиря: один для ченців, інший для черниць ».
Праця Павла Алепського, що описує подорож патріарха Антіохійського Макарія в Росію, показує стан країни в середині XVII століття так, як жоден з інших наявних джерел, ні всі разом взяті. Живий, допитливий і зірке сучасник у своєму величезному творі доносить до нас така кількість найважливіших історичних відомостей, рідкісних і унікальних повідомлень, що вся багатоскладова життя Росії того часу представляється погляду читає як одна цілісна грандіозна панорама, яку можна розглядати нескінченно, знаходячи в ній все нові і нові подробиці, роблячи нові несподівані відкриття.
У даній роботі суммировано далеко не все, що може дати цей дивовижний джерело.
Не буде перебільшенням сказати, що захоплення і подив силою, красою, мудрістю і благочестям російського народу, російської душі - це найголовніше враження архідиякона Павла Алепського у весь час його подорожі і найголовніша тема його книги.
Наша країна постають перед нами зі сторінок його «Подорожі» такими, якими ми явно не звикли бачити їх, слідуючи думку пізніших учених - описувачів нашої давньої історії. Вітчизняна історія була б непоправно спотворена, якби не цей чудовий працю живого очевидця старовинної життя російського суспільства. Це теж слід віднести до неоціненного внеску Антіохійського патріархату в життя і культуру Росії.
2. Подорож Антіохійського Патріарха Макарія в Росію половині XVII століття, описане його сином, архідияконом Павлом Алепським / Пер. Г. Муртоса. - М. Вид. Імпер. Товариства історій та старожитностей російських при Московському університеті: в 5-ти вип. 1896-1900. Вип. III.
Павло Алепський свідчить, що російські «щодня і в кожній парафії всі присутні у своїй церкві: чоловіки, малі діти та жінки ... В усiх цих церквах виходять від обідні тільки після третьої години, до якого вони постять ... Всьому цьому причина - їх велика бажання постійно бувати у церковних служб ... У них це вважається обов'язком, яку вони щодня виконують ».
При цьому богослужіння відрізнялися такою тривалістю, що це неодноразово ставало приводом для найщиріших скарг і нарікань Павла Алепського. Будучи на Україну, він писав: «Уявіть собі, читачу, вони коштують від початку служби до кінця нерухомо, як камені, безперервно кладуть земні поклони і всі разом, як би з одних вуст, співають молитви, і найдивніше, що в цьому беруть участь і маленькі діти. Старанність їх до віри призводило нас у здивування. О, Боже, Боже! Як довго тягнуться у них молитви, спів і літургія! »
Найбільшим гріхом і пороком у росіян вважалася гордість. Павло Алепський говорить про це так: «... Гордість їм абсолютно чужа, і зверхників вони найвищою мірою ненавидять. Так ми бачили і спостерігали. Бог свідок, що ми вели себе серед них як святі, як померлі для світу, які відмовилися від будь-яких радощів, веселощів і жартів, на цілковитою моральності, хоча в разі потреби, а не добровільно ».
Серед інших вад, що піддавалися суворим покаранням, Павло Алепський відзначає хабарництво і здирництво. Так, наприклад, в минулому воєводою міста Путивля був якийсь боярин, винна у цих беззаконні. Через нього від голоду, холоду і хвороби померли в Путивлі два східних архієрея. За дізнанні справи воєвода і його наближені були піддані тортурам і страчені «для науки іншим». Перед приїздом антіохійських гостей стався показовий випадок. Якийсь боярин, отримавши великий хабар в області, куди він був посланий для збору людей по військової повинності, став клопотати перед царем про те, щоб він позбавив їх від участі в поході. З'ясувавши справу, Олексій Михайлович зарубав його власноруч шаблею прямо в боярської Думі.
«Ми помітили, - пише Павло, - що вони стратять смертю без пощади і помилування за чотири злочини: за зраду, вбивство, святотатство і позбавлення дівиці невинності без її згоди ... Ми бачили, що деяким зрубали голови сокирою на пласі. Це були вбивці своїх панів. Бачили, що одного спалили в будинку, який зробили для нього на площі ... він навмисне підпалив будинок свого пана. Неодмінно ми приносимо також содоміта ... Також хто паплюжить царя, ніколи не врятується від страти, як ми того були свідками ». Ювеліра, якщо він скоїв підробку, заливали в рот його ж розплавлене виріб: «це добре відомий суворий закон». Злодіїв стратили ганьбою, бичуванням і в'язницею. Дезертирів вішали або саджали у в'язницю після багатьох побоїв. «Горе тому, хто вчинив злочин, багатий він чи бідний! Ніяке заступництво, ніякої підкуп не приймаються: над ним здійснюють суд справедливо ... бо до такої строгості, яка в них існує, не досягав ніхто з царів ».
«Церковних заколотників» часто поміщали в монастирі, де не було спеціальних тюремних будівель. Спеціальне приміщення для в'язнів мали і архієрейські будинку. Наприклад, в Коломенському єпископському будинку, як розповідає Павло Алепський, була велика в'язниця з залізними колодками для злочинців. За умовами укладання ця в'язниця не поступалася Соловецької. В'язнів тримали також в підвалах московських Успенського і Преображенського соборів.
Високо цінувалися такі чесноти, як християнська любов, чужинців, благодійність. У записках Павла Алепського зустрічається чимало прикладів цих чеснот у самих різних людей.
Описи Павла Алепського містять яскраві картини народних свят, різдвяного веселощів, галасливих українських ярмарків і московських базарів, рясніють свідченнями про широту і оптимізмі російських людей. Стриманість росіян він зазначає тільки по відношенню до іноземців, чужим. В іншому його залучають їх гостинність, привітність, природний «гострий розум», духовна освіченість (а в українцях і світська). Він відзначає високу обдарованість майстрів, прекрасні будівельні і торгові навички та здібності, мужність і в той же час миролюбність. «Московити ніколи не любили походів і воєн, прагнучи до спокою і безтурботного життя», - свідчить Павло Алепський. Але ж він не знаходить похвал військовому мистецтву і мужності українців і росіян в разі, коли їм все-таки доводиться воювати.
Що стосується розвиненості естетичного смаку народу, то тут останнього було мало. Наприклад, Павло Алепський, що судить про церковне мистецтво з точки зору естетики, пише: «Так як усі московити відрізняються великою прихильністю і любов'ю до ікон, то не дивляться на красу зображення, ні на мистецтво живопису, але всі ікони, красиві і не красиві , для них однакові ».
Ікони на Русі в приміщеннях ставилися скрізь. І в XVI, і в XVII, і в XIX ст. їх можна було знайти не тільки в кожному будинку, але майже в будь-якому громадському закладі: у магазині, шинку, в лікарняних палатах, публічних будинках, в тюремних камерах і на залізничних станціях. Не менш дивно і кількість ікон. І ось що пише Павло Алепський у XVII столітті: «У всякого в будинку є незліченна безліч ікон, прикрашених золотом, сріблом і дорогоцінним камінням, і не тільки всередині будинків, але і за всіма дверима, навіть за воротами будинків; і це буває не у одних бояр, а й у селян в селах, бо любов і віра їх до ікон дуже великі ».
Велике місце в записках архідиякона Павла, природно, приділено опису різних богослужінь, церковних свят, хресних ходів, поминання покійних, місцевих церковних звичаїв, традицій і т. п. Постійно брав участь разом зі своїм батьком патріархом Антіохійським Макарієм у богослужіннях під час перебування в Росії, архідиякон Павло повідомляє таке безліч подробиць з цього предмету, що вони дозволяють відтворити майже всі основні риси богослужінь річного циклу в середині XVII століття.
3. Москва очима Павла Алепського
Москва за царя Олексія Михайловича представлялася іноземцям, що приїжджали в Росію, величезним і упорядкованим містом, який витримає порівняння з будь-якої з західноєвропейських столиць як за кількістю свого населення, так і по своїх величезних розмірах. Що стосується її живописній і своєрідною панорами, то іноземці сильно захоплювалися в цьому відношенні нашої першопрестольній столицею.Особливо вражало його безліч церков з їх високими дзвіницями, дуже красивою архітектури, що надавало Москві надзвичайно мальовничий вигляд.
Москва в цей час у своїх трьох концентричних колах: в Кремлі з Китай-городом, в Білому місті і, нарешті, в Земляному місті з Замоскворіччя, досягає остаточного свого розвитку. Навіть процес освіти приміських слобід, які після Петра 1 замкнулися в ще більш широкий пояс Камер-колезького валу, в цей час майже закінчився. У цьому вже останньому помітно приєднання до стародавніх слободах - Сущевский, Напрудной, Кречетніковской і т. д. ще наступних: Пушкарському, Ново-Воротниковському, Міщанській, яка була названа по безлічі переселенців з міст (място - по-польськи) Західної Русі, де вони називалися «міщанами», що відповідали нашим посадських, і, нарешті, Німецької слободи. За указом царя стрільці-гармаші поміщені були з різних місць в одно, поблизу церкви св. Сергія, яка стала відтоді називатися «в Пушкаря». Тут знаходився ливарно-гарматний завод, а також і дзвоновий.
До царя Олексія Михайловича іноземці селилися поблизу Спаса в наливки і в інших місцях, але, за наказом государя, для іноземців (офіцерів і техніків різного роду), відведено було на Яузі особливе місце, яке стало називатися Німецької слободи.
Кожен дім у Москві був забезпечений великими залізними засувами. Двері і віконниці робилися з прекрасного оправлений світлого заліза. Сходи в будинках москвичі будували звичайно високі, на чотирьох стовпах, з арками. «Щодо кількості будинків у Москві і кількості населення треба сказати, що тут є палаци і будинки навіть за земляним валом, може, там їх більше, ніж усередині міста, тому що тутешнє населення дуже любить поля. Багато разів, коли ми виїжджали з нашим патріархом за місто, - говорить Павло Алепський, - я помічав, що від монастиря в Кремлі (Св. Афанасія і Кирила) до земляного валу потрібно їхати більше години, а пішки, ймовірно, не пройдеш і півтора ; отже, довжина всього міста від сходу на захід, по моєму рахунку, дорівнює трьом годинам шляху. Сільських ж будинків, прилеглих до міста, на відстані версти, двох, трьох, навіть семи, незліченна безліч, як це видно навіть з самого міста ».
Ось ще часто того, що здивувало мандрівного священнослужителя. Свічки у церквах на Русі прекрасного зеленого кольору. На царських учтах немає ні флейт, ні барабанів, а співають півчі і читають псалтир. До всіх селянам зверталися на ім'я та по батькові. Воду майже ніхто не п'є, в ході тільки квас - дуже корисний для здоров'я. На весь час Великого Посту винні лавки закривалися і опечатувались.
Дуже обурювався Павло Алепський московськими ринками: «Торгівля московитів - це торгівля деспотична, це торгівля ситих людей. На всьому ринку одна ціна, і ніхто не торгується ». Шукати товар дешевше вважалося принизливим. Тут потрібно згадати близькосхідні базари, де, навпаки, якщо ти не торгуєшся, ти ображаєш продавця, виходить, що ти функціонально його використовуєш, а людину в ньому не бачиш, не поговорив. Це ображає.
У цей час у звичаях вищого класу в Москві починаються нововведення. У будинках бояр з'являється закордонна меблі, годинники, картини, навіть статуї, і, нарешті, російські люди починають курити тютюн і навіть вдягатися в іноземне сукню. Але проти цього озброювалися не тільки старообрядці, але такі люди, котрі були в своєму роді передовими, як, наприклад, патріарх Никон. Під впливом Матвєєва та інших прихильників іноземних звичаїв, нововведення починають проникати в палац. Ці нововведення підтримує і молода цариця Наталя Кирилівна, що була народу відкрито у своїй кареті.
4. Інші міста Росії
Антіохійський патріарх, подорожуючи по російській землі, пробув в Коломиї шість місяців. Така затримка була викликана лютувала у той час у столиці морової виразкою.Павла Алепського вдалося детально описати місто. У своїй книзі особливу увагу архідиякон приділив Коломенському кремлю. Захоплюючись потужністю і красою укріплень, він розповідає: «Стіни, збудовані з великих каменів і міцного чудесного цегли, страшної висоти», Коломенський вежі «все великі, величні і панують над околицями». Порівнюючи їх з антіохійським, він вважає, що в Коломиї вежі «навіть краще і красивіше з будівництва, дивно міцні і непохитні, скати рову широкі, величезні і всі викладені каменем», і захоплено зазначає, що «поза сумнівом, це будівля, доведена до досконалості і гідна подиву глядача ».
Про зовнішньому вигляді самого міста Павло свідчить, що посад і слободи до середини XVII століття значно розрослися. Поза кріпосної стіни будинків більше, ніж усередині її. І тут же він зазначає, що забудова і в кремлі, і на посаді, як і раніше була дерев'яною, і жителі так само, як і в XVI столітті, селилися «кінцями». «Кожна вулиця представляє як би окреме селище», - дивувався Алепський.
Не вислизнула від пильного погляду письменника і краса коломенських церков. Загальна кількість дерев'яних храмів досягало двадцяти п'яти, а кам'яних - п'яти.
Особливу увагу автора привернув Успенський собор. Він із захопленням пише: «Кафедра єпископа велична і висока, і як би висяча, на неї сходять по високих сходах з трьох сторін. Вона вся з тесаного каменю і має облямівку скульптурної роботи. Косяки дверей і вікон схожі на відшліфовані колони ». Соборна дзвіниця вирізняється особливою шатрової архітектурою і дзвонами, «яких дзвін гуде подібно грому». Архідиякон Павло, перерахувавши і описавши коломенських обителі, говорить, що серед вулиць був розташований монастир (Спасо-Преображенський) з кам'яною церквою, дуже давній. По той бік Москви-річки «проти міста інший прекрасний монастир, весь вибілений, з високими куполами» (Бобреневскій). Детально описує Павло і храми інших обителей.
Зобразивши зовнішній вигляд міста, можна перейти до опису Коломенської єпархії. Алепський залишив цікаві відомості про її стан. Резиденція архієрея розташовувалася при Успенському кафедральному соборі. Сам двір, обнесений дерев'яною огорожею, був дуже великий і перебував на Соборній площі. Численні споруди розташовувалися за стулковими дверима цих володінь: келії казенні, Владична, різні майстерні, льох, дві дім кухарів, стільки ж льодовиків, житниця, Конюшенного двір з кімнатою і сіньми. Прекрасний сад був розбитий на захід і привів у захват Павла, взагалі кілька емоційного. Посеред двору стояла «палати кам'яні, під нею льох та хлібна». Тут єпископ займався своїми службовими справами, творив суд і правду. У цьому ж будинку засідав «священний собор», що представляв собою збори духовенства міста.
Говорячи про фінансовий стан єпархії, Павло передає, що в скарбницю єпископа перебувало кілька скринь «повних срібними та золотими монетами». Така матеріальна база всіляко сприяла прикраси міста і полегшенню будівельної діяльності місцевого архіпастиря.
Крім влади духовної, єпископ мав і світські повноваження в підвладних йому земельних межах і, як зазначає Алепський, розпоряджається в воєводствах з владою, що не допускає суперечки більший з боку воєвод. Сучасний автор В.І. Кузнєцов доповнює: «Коломенська єпархія на рівних правах з великими світськими феодалами володіла великими земельними угіддями». У зв'язку з такою кількістю обов'язків, покладених на владику, в його розпорядженні знаходилося триста стрільців, «яких він мав для своєї охорони і захисту; утримання їм йде від його угідь - сіл з багатьма селянами, якими володіє». При архієрейському домі «була велика в'язниця з залізними ланцюгами і великими колодками для винних селян єпископа». Павло передає, що за тяжкі злочини винних карали «не тільки ударом, але і смерті, дивлячись з вини. Воєвода не мав влади над ними ». У рідкісних випадках обмежувалися стягуванням штрафу.
У записках Павла Алепського є деякі замітки про Калузі. «Це місто дуже численний, красивий і відкритий ... Він дуже великий, більше Путивля і також розташований на краю гори ... Міська фортеця стоїть на вершині високого пагорба, і в даний час працюють над спорудженням іншої нової фортеці, нижче першої, на схилі пагорба, з кам'яними підставами і міцними вежами, з метою обнести муром кілька виступаючих тут прекрасних джерел зі смачною водою. Початок їх знаходиться біля самої стіни старої фортеці з боку, зверненої до річки; при них влаштовані дивовижні споруди ... У місті 30 благоліпний прекрасних церков; їх дзвіниці легкі витончені, підняті, як мінарети; куполи та хрести красиві. Поблизу церков, два величних монастиря: один для ченців, інший для черниць ».
Висновок
Архідиякон Павло Алепський залишив єдине у своєму роді обширнейшее опис життя Росії того часу під назвою "Подорож Антіохійського Патріарха Макарія в Росію XVII ст., Описане його сином архідияконом Павлом Алепським". Ця захоплююча книга являє собою шляхові щоденники і записи Павла.Праця Павла Алепського, що описує подорож патріарха Антіохійського Макарія в Росію, показує стан країни в середині XVII століття так, як жоден з інших наявних джерел, ні всі разом взяті. Живий, допитливий і зірке сучасник у своєму величезному творі доносить до нас така кількість найважливіших історичних відомостей, рідкісних і унікальних повідомлень, що вся багатоскладова життя Росії того часу представляється погляду читає як одна цілісна грандіозна панорама, яку можна розглядати нескінченно, знаходячи в ній все нові і нові подробиці, роблячи нові несподівані відкриття.
У даній роботі суммировано далеко не все, що може дати цей дивовижний джерело.
Не буде перебільшенням сказати, що захоплення і подив силою, красою, мудрістю і благочестям російського народу, російської душі - це найголовніше враження архідиякона Павла Алепського у весь час його подорожі і найголовніша тема його книги.
Наша країна постають перед нами зі сторінок його «Подорожі» такими, якими ми явно не звикли бачити їх, слідуючи думку пізніших учених - описувачів нашої давньої історії. Вітчизняна історія була б непоправно спотворена, якби не цей чудовий працю живого очевидця старовинної життя російського суспільства. Це теж слід віднести до неоціненного внеску Антіохійського патріархату в життя і культуру Росії.
Література
1. Лебедєв Л. Москва XVII століття очима архімандрита Павла Алепського. - М.: Вече, 1995.2. Подорож Антіохійського Патріарха Макарія в Росію половині XVII століття, описане його сином, архідияконом Павлом Алепським / Пер. Г. Муртоса. - М. Вид. Імпер. Товариства історій та старожитностей російських при Московському університеті: в 5-ти вип. 1896-1900. Вип. III.