Роль уяви в науці

Особливість творчої уяви полягає в тому, що воно є процесом свідомим у своїй основі, який протікає за активної діяльності мислення суб'єкта і підпорядкований усвідомлюваною завданню. Можливість образного передбачення результатів власних дій надають спрямованість творчій уяві.
Гносеологічний статус уяви пов'язані з його перетворює ставленням до дійсності. Уява не має суворо нормативним і фіксованим характером і виступає і як процес і як результат, здійснюючи "відліт" від реальності з метою пізнання її. Воно виступає репрезентантом сукупної діяльності готівкових сприйнять, уявлень пам'яті і мислення, відтворюючи нові образи раніше неспостережуваних явищ.
У гносеологічному плані образи уяви можна підрозділити на ряд груп.
1. Образи предметів чи явищ, не спостерігаються лише в даний момент, але в принципі доступні живому спогляданню.
2. Образи об'єктів, що не спостерігаються в силу обмеженості органів чуття. Прикладом можуть служити ультразвук, інфрачервоні промені, елементарні частинки. Тут людині на допомогу приходить уява. Використовуючи наявний досвід, а також спираючись на деякі прояви властивостей таких об'єктів, суб'єкт будує наочні чуттєві зображення. Подібні образи мають велике значення в науковому пізнанні.
3. Уявні образи об'єктів, які тільки мають бути створені в процесі практичної діяльності людини або виникнути в ході еволюції природних явищ. Наприклад, план будинку, що будується.
4. Образи предметів, які ніколи не існували і принципово неможливі в майбутньому. У науці такими є різного роду моделі - "абсолютно тверде тіло", "абсолютно кругла куля" і так далі.
Фактором, що стимулює діяльність уяви, виступають різні (часто випадкові) зв'язку явищ, подій, предметів. Вони здатні "замкнути ланцюг", викликати вільну гру асоціацій. Але для того щоб це відбулося, необхідно емоційно напружене поле свідомості, яке дає матеріал і основну ідею, котра спрямовує роботу уяви в певне русло.
Дамо приблизну класифікацію деяких форм уяви. Розрізняють активне, практично-діяльну уяву і пасивне, споглядальне, а також його мимовільні форми (марення, дрімотний стан, сновидіння). Активна уява опосередковано потребами, завданнями, цільовою установкою суб'єкта. Певне місце в діяльності уяви займає мрія, яка виступає як реальна чи абстрактна можливість бажаного майбутнього.
Уява різниться й у структурно-функціональному аспекті. Компоненти уяви - вигадка і реальність - виступають як динамічна зв'язок, що здійснює вільну гру асоціацій і комбінацій, продукуючи складні новоутворення. Структура образів може бути мобільною, розвиненою, що володіє цілісністю, злитістю складових його компонентів, що характерно для наукової творчості.
Уява в гносеологічному відношенні розрізняється по зв'язках з дійсністю. У процедурах уяви дійсність піддається модифікації, перетворення, які сприяють більш глибокому відображенню, надаючи незвичайний сенс, значимість і силу об'єктивної реальності. Виділяються види уяви, що орієнтуються на реальність і службовці засобом пізнання, які відповідають завданням і цілям діяльності суб'єкта. Але є види уяви, що відхиляються від дійсності і формують неадекватні образи.
Характерною властивістю уяви є і його відносна незалежність від "наявної ситуації", вільна гра імпровізації, що сприяє виникненню новоутворень.
Розглядаючи уяву в самому широкому сенсі, його можна визначити як процес перетворення наочного матеріалу за допомогою понять і формування образів раніше частково або повністю спостережуваних явищ.
2. Зв'язок уяви з чуттєвим і раціональним пізнанням
Уява виступає необхідною формою зв'язку чуттєвого і раціонального, уявним осягненням суті об'єкта і його чуттєвої реконструкції. Чуттєве і раціональне в пізнанні перебувають у нерозривній єдності. Пізнання рухається від чуттєвого до раціонального, абстрактного мислення. При цьому чуттєве пізнання розглядається як перша, вихідна щабель, а мислення - як вищий рівень знання.
Чуттєве, хоча й осмислено, є щабель пізнання, відмінну від логічного знання. Осмисленість чуттєвого досвіду - умова формування нових знань. Вплив логічного знання на чуттєвість часто має своїм результатом освіта уяви, яке виступає, як діяльність, що створює поняття. Мислення ж є своєрідною програмою, яка визначає перебіг процесів уяви. Уява характеризується як процес перетворення образу в наочному плані.
На відміну від розчленованості логічного мислення уяву має динамічної і синтетичної структурою, причому дедукція виступає як безпосереднє осмислення, відтворення цілого. Всяке загальне поняття як би "відходить" від дійсності завдяки своїй абстрактності, щоб глибше її відвернути. І в цьому "відльоті" мислення від безпосередньої даності об'єкта, в підготування понять уява відіграє істотну роль.
Уява в процесі утворення поняття зберігає свою специфіку, тобто створені уявою продукти є ні чим іншим, як переробкою відображених реальних відносин: вони виступають як додатковий фактор у процесі утворення понять, адекватних об'єкту. У той же час це є створення нової єдності, нового зв'язку, нової цілісності. Уява дає можливість "бачення" цього цілого, загальної картини явища до того, як воно буде представлено в деталях. Отже, в уяві здатність вбачати ціле раніше його частин формує програму подальшого уявного аналізу. Своєрідність складає і економність уяви, так як його образи ніколи не копіюють об'єкта в цілому, а фіксують лише окремі характерні деталі, але це деталі зберігають значимість і сенс цілого. Досить часто вони виступають в якості здогади, що зв'язує ланки, куди входять і з'єднує різні компоненти досвіду в струнку, цілісну картину.
У ході практичної діяльності суб'єкт однаково спирається як на дані чуттєвого досвіду, так і на мислення, які найтіснішим чином переплітаються. Практика опосередковує перехід як від чуттєвого до раціонального, так і від логічного знання до чуттєвого досвіду. Продукти уяви - наочні образи - вербалізуються, набуваючи смислове значення.
Узагальненість, притаманна уяві, дає можливість суб'єкту будувати гіпотези, теорії. Називаючи ті чи інші об'єкти, з якими суб'єкт взаємодіє, людина тим самим "одягає" чуттєвий досвід у своєрідний "каркас" логічних понять. Такий досвід виступає не просто як збори не пов'язаних один з одним елементів якостей, властивостей, а як внутрішнє узгоджене єдність. У ході предметно-практичної діяльності суб'єкт має справу з об'єктами, відносинами, які раніше в його чуттєвому досвіді не були присутні (наприклад, обнаруживанию нових рослин, мінералів). Чуттєвий досвід повинен стати комунікабельним, тобто придбати суспільно значимий характер, щоб він міг бути використаний у діяльності багатьох людей і як фактор практики і як умова пізнання. Роль уяви в такого роду ситуація можна оцінити таким чином. Уява співвідносить новий чуттєвий досвід з вже наявним у людини досвідом. Так, зустрічаючись з останками викопних тварин і отримуючи певні чуттєві враження, людина намагається встановити зв'язок цих вражень з наявними у нього уявленнями відомих йому тварин. Наочне співвіднесення актуального чуттєвого враження, що зафіксував останки тварини з наявним раніше досвідом, виступає проявом діяльності уяви. У даному випадку обнаружившаяся зв'язок становить творче новоутворення.
Уява, співвідносячи новий і старий чуттєвий досвід, як би витягає з глибин пам'яті і відповідні категорії, поняття. Старий чуттєвий досвід суб'єкта осмислений, пов'язаний з певними поняттями. Тому при зіставленні його з новими чуттєвими даними ми здійснюємо певні спроби включити мислення у його переробку. Це не завжди приносить позитивні результати. Співвідношення нового і старого досвіду може виявитися невдалим, якщо між ними немає внутрішнього зв'язку. І так до тих пір, поки не вдасться докласти до нового досвіду певний категоріальний апарат.
Ціннісна значущість уяви виявляється тут у тому, що воно як би "вплітається", органічно входить в пізнавальний процес, заповнюючи його прогалини. За допомогою здогадки, а також перекомбинацией елементів, вільної гри асоціацій воно сприяє формуванню нових образів, створює цілісну картину знання.
Сказане про уяві характеризує його як чинник, що визначає суспільну природу людського знання і, зокрема, чуттєвого досвіду. Саме уява сформувалося в результаті суспільного розвитку людини, його соціальна форма пізнання. Наочні образи забезпечують постійний зв'язок мислення з конкретними ситуаціями, з предметами дійсності, що змінюється. Ці образи збагачують процеси мислення багатьма цінними деталями, втраченими в абстрактних поняттях, і часто наштовхують думку на рішення проблеми, завдання, тому що іноді буває досить по-новому співвіднести наочні дані, переосмислити проблемну ситуацію, щоб знайти шукане. У силу того уява дозволяє суб'єкту спиратися на загальнолюдський досвід, відображаючи об'єкт з позиції загального і загального.
"Уява - це специфічно людська здатність. Це властивість у його соціальної функції, серед інших здібностей, що забезпечують суспільно-людську життєдіяльність. Функція ця полягає в тому, що вона забезпечує людині можливість правильно співвідносити загальні, виражені в поняттях знання з реальними ситуаціями, які завжди індивідуальні ". [6]
"Вплітаючись" в усі форми пізнавального процесу, виступаючи компонентом сприйнять, уявлень, мислення, уява, однак, має відносно самостійне значення. За його активної участі відбувається виявлення сутності об'єктів. Образи уяви осмислені, в них здійснюється як би "вторинна" чуттєва реконструкція, заснована на знанні суб'єктом частини об'єкта. Розвиток уяви тут залежить від обсягу знань, а також від інтелектуальних здібностей суб'єкта.
Завдяки зв'язку з мисленням, уява характеризується як творчий акт. Наявна у суб'єкта інформація (знання) сприяє формуванню нових образів, реконструйованих з чуттєвого досвіду і мислення. У цих процедурах дію уяви постійно поновлюється. Причому відсутність або недолік пізнавальної інформації сприяє постановці цілей і завдань для уяви.
Роль і місце уяви неоднакові, воно по-різному функціонує в творчих актах, активно виступаючи в одних процесах чи приховано проявляючи себе в інших.
У самому загальному сенсі уява є здатність суб'єкта створювати наочні образи (частково або повністю) невоспрінімаемих явищ при провідній ролі мислення, які служать наочним засобом вираження мислення і тим самим його конкретизації та розвитку.
Процеси уяви в тій чи іншій формі "проникають" в усі види діяльності людини, виконуючи різні функції. Найважливішою з них є пізнавальна і пов'язана з нею евристична, яка має велике значення у творчому пошуку. Уява здійснює також прогностичну і планувальну ролі, сприяючи виробленню цілей, випереджаючи, передбачаючи результати діяльності. Воно виступає як організатор творчого пошуку. Уява допомагає орієнтуватися у вихідному матеріалі. Воно здійснює і функцію певного контролю, коригує діяльність, сприяючи адекватному відображенню дійсності.
Уява необхідно включає в себе елемент "неузгодженості" з об'єктом. Але це зовсім не означає, що образи уяви не мають ніякого відношення до дійсності. Евристичний образ "неадекватний" лише за метафізичному розумінні дійсності, як не містить протиріч і можливостей перетворення на "своє інше". Образи уяви відображають можливості, що існують в дійсності, і реалізуються в процесі їх перетворення.

1. Уява як засіб наукового відкриття
Уява - це один із засобів наукового відкриття в процесі творчого пізнання. Визначимо його місце серед інших способів відкриття. Назвемо найважливіші особливості творчого пізнання і з'ясуємо, в чому полягає сутність наукового відкриття.
Уява як здатність до відкриття
Однією зі сфер творчості є наукове пізнання світу. Творчість у науці полягає у формуванні знання, що відображає дійсність. Воно дає пояснення новому колу явищ, сприяючи передбачення тенденцій розвитку. Творчість полягає як у накопиченні та аналізі інформації, так і у невпинному продукуванні нових ідей, хоча "нові ідеї придумувати дуже важко. Для цього потрібно зовсім виняткове уяву. "[18]
Творення нового в негативному плані є завжди деяке заперечення наявних уявлень. У позитивному плані воно представляє як "распредмечивание" створених творчих результатів і переосмислення наявних знань і виникли нових уявлень і понять. Творчу природу діяльності висловлює не всяке нове, що формується в ході практики. До творчої належить діяльність, створює нове, яке слугує подальшому розвитку людського суспільства. Відкриття є виявлення раніше невідомих фактів, властивостей і закономірностей матеріального світу або духовної культури, і уява відіграє в цьому процесі значну роль. "Для мене уяву, - пише Ф. Лорка, - це синонім здатності до відкриття. Уявляти, відкривати, нести слабке світло в живій сутінок, де приховані його нескінченні можливості, всі форми і ритми ... Але уява діє в межах людської логіки, воно контролюється розумом і не може від нього звільнитися ". [13]
Ще філософи Стародавньої Греції замислювалися над наступним парадоксом: як можна шукати те, що невідомо, а якщо ми знаємо, що шукаємо, то що ж тоді шукати. Невідоме не є "абсолютна пустота", воно існує в певній системі відносин, що зв'язують його з тим, що вже відомо. У процесі пізнання недостатньо тільки відтворення старих зв'язків. Для того, щоб глибше проникнути в дійсність, іноді потрібно "відліт" від неї. Тому творчість починається вже тоді, коли наявні у людини знання не задовольняють його, і люди ставлять нові питання і знаходять загадки, здавалося б, у звичайному.
Для визначення специфіки уяви необхідно з'ясувати, як здійснюється наукове відкриття. Дослідження творчого акту є досить складним внаслідок того, що вирішення проблеми й одержання нового знання часто відбувається як би раптово, шляхом "інсайту", "осяяння", безпосереднього "проникнення в сутність" (А. Пуанкаре, Р. Дизель, Л. Де Бройль ). Розгляд творчого процесу як мимовільної діяльності приймає значення свідомості і веде до відриву знання людини від об'єктивної дійсності. Однак у пізнанні мають місце елементи неусвідомленого.
Досить часто творче розуміння розглядається як рішення задачі шляхом перебору різних варіантів (теорія "спроб і помилок"). Такий спосіб пізнання теж знаходить своє вираження в мисленні людини. Людина з нерозвиненою силою уяви, відзначає Е. В. Ільєнко, шукає за методом "проб і помилок", але закон цього методу - чистий випадок. У дії в поле вільного вибору завжди бере участь здатність продуктивної уяви. [9] Це один із способів пізнання, підлеглий евристичному мислення, коли людина вирішує завдання несвідомо, не здійснюючи перебору всіх варіантів, а відразу ж відкидає багато, непотрібні для вирішення.
Уява і постановка задачі
Вихідною фазою, яка зумовлює будь-яке відкриття, є постановка задачі. До числа умов, які передують висунення проблеми і формування питання, відносять і існуючі теорії у розвитку науки, та експериментальні дослідження. У структурі людської діяльності завжди міститься деякий питання, спрямований на об'єктивну дійсність: що являє собою дане явище? Яка його зв'язок з законом? Який закон лежить в основі даного процесу? Виникаючі питання висловлюють наявність проблемної ситуації. Суть проблемної ситуації полягає в тому, що, взаємодіючи з якимись явищами, використовуючи їх у своїй діяльності, людина виявляє невідповідність наявних у нього знань з якимись іншими, невідомими йому раніше сторонами об'єктивної дійсності, що увійшли до складу дій суб'єкта. Суперечності між наявними знаннями і новими чинниками, сторонами предметів, які не могли бути пояснені з точки зору існуючої теорії (парадигми), і можуть служити чинником, який веде до виникнення завдання. Проблемна ситуація виникає тоді, коли знання, методи і способи дії виявляються недостатніми для вирішення того чи іншого завдання. Внаслідок цього людина, усвідомлюючи що стоїть перед ним, намагається знайти нові засоби для досягнення своєї мети. У пізнавальному відношенні сутність проблеми утворює суперечність між знанням і незнанням. Проблема, отже, є методологічний прийом не тільки постановки питання, але і пошуків його рішення.
Висування завдання в гносеологічному плані представляє специфічну розумову діяльність, що характеризує особливий тип взаємодії суб'єкта з об'єктом, коли суб'єкт усвідомлює недостатність наявних у нього знань об'єкта і окреслено попередні шляхи подолання цієї недостатності. У ході висування завдання певні функції виконує і уяву. "Беручи участь разом з мисленням у процесі наукової творчості, уява виконує в ньому специфічну функцію, відмінну від тієї, яку виконує в ньому мислення. Специфічна роль уяви полягає в тому, що воно перетворює образне, наочний зміст проблеми і цим сприяє її вирішенню. Творчість, відкриття нового відбувається завдяки перетворенню наочно-образного змісту, вона може бути віднесено за рахунок уяви ". [16]
Уява як засіб отримання нового знання
Необхідно виділити специфічний характер уяви як способу отримання нового знання. Якщо уяву приходить у суперечність з логічними законами, то результат такої діяльності не може служити науковому дослідженню. Помилковою є думка, згідно з яким уяву зводиться тільки до здатності людини вигадувати, створювати в голові те, чого немає насправді. Тому що "насправді ж творчість - це не ігнорування реальності, а максимально можливе і найбільш глибоке проникнення саме в об'єктивну реальність. Деякий зневага "вичерпує" свій зміст не з зовнішнього світу, а з якогось іншого джерела (з самого себе). Нове створюється лише з "матеріалу" зовнішнього світу в ході діяльності людини ". [1]
Функції уяви в процесі творчого виконання завдання слід бачити в тому, що воно виступає видом пізнання, не сковує шаблонами і схемами мислення. Нове тут формується за активної уявної діяльності, що спирається на зміну наочної ситуації, яку у чуттєвих образах, якщо при цьому не порушуються логічні правила. Зміст завдання зводиться до того, щоб на питання, укладений в проблемі, знайти відповідь, слідуючи певними принципами. Гносеологічне зміст даного процесу полягає у виявленні нових особливостей об'єкта на основі наявних у суб'єкта знань. Завдання є дозвіл одного з протиріч у відносинах між суб'єктом і об'єктом.
Уява і гіпотеза. Роль аналогії в побудові гіпотези.
Однією з форм переходу від старих знань до новим є гіпотеза, яка постає як своєрідне вирішення завдання. Гіпотеза обов'язково встановлює певні зв'язки як між спостережуваними явищами, з одного боку, так і між неспостережний - з іншого. Як у першому, так і в другому випадках важливі функції належать тут уяві, виступаючому необхідним засобом, який допомагає суб'єкту в процесі мислення використовувати знання для докладання їх до нової сфери, що і виражається в побудові нової гіпотези.
Значення уяви у творчому пізнанні при переході від одного знання до іншого, в ході творчого виконання завдання визначається самою його природою як одним із способів перетворення старого досвіду.
Творче мислення не виключає необхідності перетворення об'єкта у свідомості, перетворення його у наочній формі, тобто в уяві. Можна навести численні приклади, які доводять положення про найважливішу роль уяви в ході побудови та висунення гіпотези. Багато хто з гіпотез будуються на основі наявних між явищами аналогій. Аналогія в творчому процесі виступає стимулюючим, активізує ланкою. З допомогою аналогій простежується прихована від зовнішнього бачення зв'язок предметів і явищ, завдяки аналогій суб'єкт здатний побачити "незвичайне в звичайному". Аналогія вимагає порушення шаблону в мисленні, нового синтезу, здатного шляхом встановлення незвичних зв'язків відкрити дорогу вирішення проблеми, знайти вихід з пошукового глухого кута.
Але метод аналогії не є антитезою логічного, вони виступають у єдиній зв'язці, як сторони, моменти в пошуковій діяльності людини. Так, гіпотеза Резерфорда про планетарний будову атома була запропонована не в якості прямого виводу з попереднього розвитку атомізму, а за аналогією з уявленнями про сонячну систему, сформульованими в астрономії. Уявна картина атома в цьому випадку як би втілила в собі старі знання, дозволивши застосувати їх для пояснення і дослідження нового явища. Наприклад, для вивчення властивості газу недостатньо тільки математичного апарату. Суб'єкт будує наочну модель у вигляді систем твердих і пружних куль, заміняють собою молекули, з яких складається газ.
Уява як форма перетворення знання
Уява є не тільки засобом перенесення знання з однієї області в іншу, а й формою його перетворення. Сформовані за допомогою уяви образи включають в себе як відтворення минулого і сьогодення, так і елементи майбутнього. Це використовується в зв'язку з певними завданнями, в яких виражається вихід за рамки не тільки минулого, а й справжнього, здійснюється деякий передбачення. Пізнання стає тим більш творчим, чим більше місця в ньому знаходить підпорядкування минулого і сьогодення майбутнього.
М. Бунге відзначає, що "творча уява багатшими образного уявлення. Воно здатне творити поняття та системи понять, яким може ніщо не відповідати у відчуттях, хоча б вони і відповідали чого-небудь в реальності, і викликає до життя нешаблонний ідеї ". [2]
Таким чином, функцію уяви в процесі творчого пізнання можна визначити як один із способів використання наявних у людини знань. Це є спосіб перенесення знань з однієї області в іншу, властивості якої повинні бути вивчені, спосіб, пов'язаний з перетворенням наочної ситуації для вирішення пізнавальної задачі.
Чітко евристична функція уяви проявляється в наочному моделюванні.
2. Уява і наочне моделювання
Існує думка, що наочне моделювання - це уява у сфері наукового пізнання. Але функції уяви в науковому пізнанні не вичерпуються лише побудовою наочних моделей. Уява активно проявляється і в уявному експерименті, який включає в якості свого компонента моделювання, але не зводиться до нього. Проте створення наочних моделей - найважливіша функція уяви в процесі наукового пізнання.
Поняття моделі. Типи моделей.
Під моделлю розуміється така подумки яка надається або матеріально реалізована система, яка, відображаючи або відтворюючи об'єкт дослідження, здатна заміщати його так, що її вивчення дає нову інформацію про цей об'єкт.
Усі моделі можна розділити на два типи: матеріальні моделі та ідеальні (уявні, уявні) моделі. Ті й інші пов'язані один з одним. Ідеальна, чи уявна, уявна модель може бути прототипом матеріальної моделі, як її план, що випереджає створення деякого зразка. У свою чергу матеріальна модель може послужити підставою для переформування ідеального змісту та створення ідеальної моделі.
Уявна модель і уявне уявлення
Під уявної (уявної) моделлю розуміється така розумова діяльність, в якій воєдино злиті чуттєвий образ уяви, сформований з дослідницькою задачею, і наукова абстракція. Оскільки уявні моделі відносяться до класу образів уяви, вони володіють деякими загальними ознаками. Сюди відносяться такі властивості, як перетворення образу в наочному плані, формування образу, який частково або повністю не спостерігаємо і який відповідає певним завданням діяльності або пізнання.
Але не всяке наукове уявлення, яке є продуктом діяльності уяви, може бути віднесено до уявних моделями. Уявна модель характеризується специфічними особливостями, пов'язаними з її заміщають функціями. Уявна модель у науці виступає обов'язково як засіб дослідження, служить придбання нових знань. Об'єкт виступає як модель лише остільки, оскільки він співвідносимо з модельованим явищем, представляє його і служить засобом його пізнання.
Наочні уявлення, що виступають у функції уявної моделі, формуються з декількох операцій. Найважливішими процедурами є операції абстрагування та узагальнення, аналізу та синтезу, які виростають на базі практичної діяльності і тісно пов'язані з опосредующей роллю слова, здійснює єдність уявлень з поняттям. Абстрагування та узагальнення, аналіз і синтез у виставі не завжди ведуть до створення уявної моделі; результатом цих функцій може бути наочне узагальнене уявлення (дерево, будинок і так далі).
Уявна модель не є результатом будь-яких специфічних операцій, відмінних від тих, які застосовуються при виробленні уявних уявлень. Як уявна модель, так і уявне уявлення - продукт одних і тих же форм діяльності. Особливість наочних уявлень виступати в модельній функції залежить від специфіки його відношення до будь-то колу явищ. Будучи сформована як результат відображення об'єкта, наочне уявлення можна порівнювати з такими явищами, які прямо об'єктом даного подання не виступають, хоча і мають певним подібністю з ним. Представлення виступає в якості уявної моделі лише за умови реалізації ним функції заміщення, репрезентації, тобто функції, яка є абсолютно необхідною для будь-якої моделі. Воно (подання) формується суб'єктом для вирішення пізнавальної задачі для опосередкованого вивчення об'єктів, коли їх безпосереднє дослідження ускладнене або неможливе. Такого роду функція може виникнути лише за умови уявних зіставлень уявлень з об'єктивними явищами. У поданні, взятому саме по собі, немає модельної співвіднесеності; вона виникає з того вживання, яке набуває уявлення в ході розумової діяльності суб'єкта.
Реалізація модельної функції наочних уявлень обов'язково вимагає їх зовнішнього вираження в якихось матеріальних засобах (схема, кресленнях, зображеннях), завдяки чому вони стають загальнодоступними і комунікабельними. Якщо у функції моделі виступає наочне уявлення, то воно має бути доступне іншим людям і доступно в тій формі, в якій воно існує для індивіда. У тому випадку, коли висловлення наочної моделі використовуються мовні засоби, вони повинні не просто передати якесь уявне зміст, а й обов'язково висловити наочну форму модельного подання через опис.
Модельне наочного уявлення, його репрезентативність пов'язана з його гипотетичностью і залежить від того, наскільки за допомогою мислення суб'єкт співвідносить дане подання з деяким явищем.
Наочність не зводиться ні безпосередньо до спостережливості, ні до відтворення результатів спостереження. Відтворювати можна лише те, що було наблюдаемо. Наочність нерозривно пов'язана і з конструюванням уявних моделей з даних чуттєвого досвіду, з чуттєвих елементів при провідній ролі мислення. Вона (наочність) виступає необхідним компонентом відображення внутрішніх структур, які принципово недоступні органам почуттів. По відношенню до цих сторонам об'єкта конструюються наочні уявлення є моделями, так як створюваний образ відтворює риси явища в іншій формі, ніж та, яка є у самого об'єкта. Наочне уявлення несе функцію заміщення, репрезентації. Специфічна особливість уявних моделей при відображенні спостережуваних структур полягає в тому, щоб виділити в об'єкті деякі елементи і з їх допомогою відтворити характер внутрішньої будови об'єкта.
Прикладом уявних моделей можуть бути моделі елементарних частинок, зокрема моделі атома і складових його компонентів. Відомо, що елементарні частки мають особливої ​​природою. Ця особливість полягає в тому, що дані частки одночасно володіють і корпускулярними і хвильовими властивостями. При цьому згідно з принципом невизначеності Гейзенберга, чим більш визначеним є імпульс частинки, її енергетичні властивості, тим менш визначеним є її координата, тобто положення в просторі. І навпаки, велика визначеність координати пов'язана з меншою визначеністю імпульсу. Суперечлива природа елементарних частинок поставила перед дослідниками проблему їх наочного моделювання. Деякі фізики бачили вихід у тому, щоб відмовитися від принципу наочності. Однак принцип наочності залишається необхідним у пізнанні. Він визначається низкою обставин.
Наочна (уявна) модель є засобом співвіднесення логічного знання з об'єктом. У сучасній фізиці значно збільшилася частка математичних засобів, особливо при дослідженні квантово-механічних явищ. Оскільки об'єкт постає тут у формі математичних рівнянь і можливості його спостереження сильно обмежені, породжується тенденція до заперечення об'єктивної реальності мікроявленій. Наочна модель і виступає як заступник реального об'єкта, і служить засобом зіставлення математичних формул з об'єктивною дійсністю.
Наочні (уявні) моделі служать чинником розвитку теорії. Моделюючи область якихось нових явищ, які спостерігаються нами, ми як би "перекидаємо місток" від існуючої теорії до нової, тобто уяву функціонує як засіб перенесення знання з однієї області в іншу.
Уявні моделі і символи
Слід зазначити, що наочні моделі елементарних частинок є моделями, в яких присутній елемент символічності. Ні хвильові, ні корпускулярні властивості елементарних частинок не подібні таким у макротіл. Тому в якості будівельного матеріалу при створенні моделей використовували умовні елементи. Найбільш зручними тут виявилися корпускулярні характеристики, які і приймаються при побудові моделей атомів і елементарних частинок. Модель такого виду є символом. Оскільки символ виступає формою організації уяви, його багатозначність робить уяву незамінним компонентом творчості, представляючи свободу асоціації, пошуковому "розкиду", розгортання смислової перспективи і так далі. Але в міру відбору ідей і гіпотез функція уяви відступає. Оскільки відбір продуктів уяви відбувається за принципом адекватності їх об'єктивної реальності, ці виділені образи втрачають свій модельно умовно-символічний характер.
Уявні моделі та ідеалізація
Існує група уявних моделей, які виступають результатом відволікання від цілого тих частин предмета, які викликають інтерес в практичній і пізнавальній діяльності. Це моделі, що створюються в процесі формування абстрактних і ідеальних об'єктів. Процес абстрагування при побудові моделей, званий ідеалізацією, полягає в уявному конструюванні об'єктів (з наочних елементів), що не існують в дійсності, але мають свій прообраз в об'єктивній реальності (ідеальний газ, абсолютно тверде тіло, абсолютно чорне тіло і так далі). Процес побудови ідеалізованих об'єктів складається з уявного виділення будь-які умови існування або властивості досліджуваного об'єкта і з зміни та поступового зведення до мінімуму або максимуму дії цієї умови чи властивості. Будучи різновидом моделей, такі побудови відрізняються від інших моделей тим, що вони не можливі в дійсності в тій формі, яка передбачає виконання умов ідеалізації.
Доведення до кінця процесу ідеалізації не означає завершення пізнання, а лише закріплення результату ідеалізації у вигляді певної моделі, що підлягає подальшому дослідженню, експериментальної перевірки і так далі. Уявна модель виступає тут як важливого засобу руху пізнання від конкретної дійсності до її абстрактного відображенню і від абстракції до більш конкретного, всебічному знанню, відтворення дійсності у свідомості людини.
Уявні моделі як форма наукового пізнання
Особливість уявної моделі як форми наукового пізнання - в поєднанні двох взаємопов'язаних функцій: зображення і позначення, символізації, що дозволяє їй бути своєрідним носієм узагальненого змісту думки. Це можливо тому, що наочне зміст здатне служити засобом вираження абстрактній думки. Використання моделі в процесі пізнання полягає в тому, щоб розкрити її внутрішній зміст, який можна перенести на об'єкт дослідження. Подібно до того як знакова форма мови важлива не сама по собі, а як носій певної інформації, так і чуттєво-наочні елементи моделі мають значення, перш за все як носії інформації, узагальненого знання, що виходить за рамки наочних характеристик самого образу.