Розуміє соціологія М Вебера

Зміст

Введення

1. Концепція «розуміючої соціології» як родоначальниця особливої ​​традиції в соціологічному мисленні

2. «Розуміє соціологія» як метод соціального пізнання

Висновок

Список використаних джерел

Введення

В багатющому арсеналі світової соціологічної думки актуалізуються ідеї соціальних дій як рушійних факторів розвитку суспільства. Відомо, що всебічну наукову розробку та систематизацію ці ідеї отримали в працях видатного соціолога М. Вебера (1864 - 1920), якого по праву вважають не тільки одним із родоначальників соціології, а й основоположником цілого її напрямки.

Макс Вебер - німецький соціолог, що є основоположником "розуміючої" соціології, в центрі якої вивчення соціальних дій як рушійних чинників всього людського існування в його універсальності. Під кутом вивчення соціальних дій соціолог створив свої концепції економіки, політики, бюрократії, релігії, права.

Ідеї ​​М. Вебера вплинули на суспільно-політичну думку свого часу, незважаючи на те, що цей вплив не був однозначним. Своєю унікальною науковою ерудицією М. Вебер вніс істотний внесок у становлення і розвиток соціології.

Ідеї ​​Вебера отримали широкий резонанс, як за кордоном, так і в дореволюційній Росії. Сучасники Макса Вебера на Заході високо оцінили його творчість.

«Розуміє соціологія» активно розвивалася в першій половині XX ст. в Європі (у тому числі і в Росії) і в США. Її прихильниками стають Г. Зіммель, А. Фіркандт, Ф. Знанецький, Г. Блумер, Е. Хьюз, Р. Мертон, Т. Парсонс, П. Струве, М. Карєєв і ін

1. Концепція «розуміючої соціології» як родоначальниця особливої ​​традиції в соціологічному мисленні

Сучасний читач порівняно слабо знайомий з концепціями «розуміння», які отримують нині все більш широке поширення в філософії і соціології на Заході. Тому, перш ніж заглибитися в систематичне розгляд і критику цих концепцій, хотілося б відзначити декілька моментів, характерних саме для даного напрямку буржуазної соціологічної думки.

Розуміє соціологія стоїть дещо окремо по відношенню до інших буржуазним соціологічним теоріям. Хоча проблематики розуміння присвячено в останні роки на Заході значну кількість робіт, багато соціологів відносяться до розуміє соціології досить обережно, вважаючи (і небезпідставно) «розуміння» не соціологічної проблемою, а родом екзотичного філософствування, напівмістичне проповіддю, що прийшла з глибин «темної німецької філософії» . Всякі спроби техніко-соціологічного тлумачення, а також вироблення методу і процедури розуміння перетворюються в логічно суворо структуровані тривіальності; багаторічні дискусії на цю тему не увінчалися скільки-небудь помітним успіхом ^1.

Чому ж настільки безплідними виявляються суперечки? Може, так звана розуміє соціологія дійсно не несе в _С ебе ніякого позитивного змісту? Може бути, розуміння дійсно Псевдопроблема і праві соціологи позитивістської орієнтації, які стверджують теоретичну марність суперечок про свідомість, внутрішній зміст, думки, або, кажучи більш широко, про суб'єктивний чинник в соціальному процесі?

Зрозуміло, що відповідь на останнє питання буде негативним. Цим запереченням зумовлюється і відповідь на перше з поставлених питань: дискусія про розуміння в сучасній західній соціології тому й виявилася безплідною, що в цілому натуралістична і позитивистски орієнтована буржуазна соціологія не здатна осмислити проблематику розуміння в широкому світоглядному філософсько-соціологічному контексті. А без такого осмислення все коло проблем, пов'язаних з вивченням суб'єктивного фактора в соціально-історичному процесі, дійсно позбавляється будь-якого права на існування.

На перший погляд може здатися, що область проблем та ідей, що цікавлять теоретиків розуміння, не має нічого спільного з проблематикою марксистської соціології.

Проблема розуміння не техніко-соціологічна, а філософсько-соціологічна, світоглядна. Тому і критичний аналіз тієї чи іншої системи розуміє соціології повинен йти не «знизу» від так до цих пір і не виробленої ніким формалізованої процедури розуміння, а «зверху» від теоретичної системи і теоретико-пізнавальних постулатів, яких дотримується автор тієї чи іншої концепції розуміє соціології.

Можна виділити три типи концепцій розуміння у західній соціології, що охоплюють весь спектр концепцій розуміння:

1) натуралістична раціоналізація розуміння (сюди відноситься «об'єктивно-розуміє» підхід Карла Поппера та «точка зору розуміння», властива теоріям «соціальної дії» Т. Парсонса, Р. Макайвер та ін;

2) так звана діалектична (на ділі еклектична) модель розуміння (у тому вигляді, в якому вона розробляється в критичній теорії Ю. Габермаса та неокантіанской герменевтиці К.-О. Апеля);

3) дескриптивна розуміє соціологія (представлена ​​розуміє соціологією А. Шюца і лінгвістичної соціологією П. Уінч).

Концепцію «розуміючої соціології» розробив німецький соціолог Макс Вебер. Розуміння як пряме осягнення протиставляється Вебером властивому природничих наук непрямому, вивідного знання, поясненню. Важливо не об'єктивне знання, а розуміння соціальних дій. На місце оцінки соціальних явищ М. Вебер висуває принцип свободи від оціночних суджень. Даний принцип означає, що вірогідність і істинність соціальних явищ та їх значущість для соціальної поведінки є речі абсолютно різні й часом несумісні. Звідси випливає, що немає поганого або хорошого, позитивного чи негативного соціальної дії, що будь-яке соціальне поведінка слід розуміти з його співвідношення з тими соціальними цінностями, які притаманні даній соціальній групі (принцип віднесення до цінностей).

Усвідомлення нового етапу людської життєдіяльності як соціальної трансформації у вигляді появи феномена глобальної культури визначає новий вид соціалізації індивідів у сучасному світі. Це передбачає посилення значущості та реалізації на практиці методологічних конструкцій у контексті «розуміючої соціології» М. Вебера, що вимагають відкритості та готовності до нового, здатності до ризиків, точного визначення мети, соціальної відповідальності, знання іноземних мов, визнання об'єктивності і рівноправності існування різних культур.

«Розуміє соціологія» М. Вебера зосереджена на дослідженні механізмів досягнення взаєморозуміння в процесі соціальної комунікації, що досягається при адекватності взаємних інтерпретацій.

Важливо відзначити той факт, що розуміє соціологія Макса Бебер стала родоначальницею цілої традиції в соціологічному мисленні, яку можна назвати традицією розуміє соціології.

2. «Розуміє соціологія» як метод соціального пізнання

М. Вебер розробив концепцію і методику "розуміючої соціології". Інтересами його наукової діяльності є теорія і методи пізнання, поняття та мотиви соціальної дії, питання соціального відношення, типи соціальної поведінки і багато іншого. Крім цього Вебер представляє собою досить рідкісний тип дослідника, який прагне примирити два протилежних світу раціонального та емоційного, віднісши їх при цьому на рівні науки.

Максиміліан Вебер, німецький соціолог, філософ і історик, вніс істотний внесок у загальну соціологію, методологію соціального пізнання, політичну соціологію, економічну соціологію, соціологію права та ін Свою концепцію М. Вебер називав "розуміючої соціологією". У ній дослідник ввів поняття "ідеальний тип" і використовував його для аналізу різних сфер суспільного життя.

Вебер виділяє чотири основні типи соціальної дії:

1. Целерациональное дію - в його основі лежить очікування певної поведінки предметів зовнішнього світу та інших людей і використання цього очікування в якості "умов" або "засобів" для досягнення своєї раціонально поставленої і продуманої мети;

2. Ціннісно-раціональне - грунтується на вірі в безумовну цінність певної поведінки незалежно від його результату;

3. Аффективное - визначається емоційним станом індивіда або афектами;

4. Традиційне - визначається традицією чи звичкою.

На думку Вебера, найбільшою "очевидністю" відрізняється цілераціональна інтерпретація. Певні "відхилення від нормального" недоступні людському розумінню і подальшому поясненню в тій же мірі як інші процеси ^2.

Вебер наводить у приклад процес тренування пам'яті та інтелекту, який лише частково "доступний розумінню" - не більше ніж ряд психопатичних проявів. Тому науки, засновані на розумінні, розглядають встановлюється регулярність у подібних психічних процесах аналогічно закономірностям фізичної природи. Але, при цьому, як зазначає Вебер, не слід на основі очевидності целерационального поведінки робити висновок про те, що соціологічне пояснення ставить своєю метою саме раціональне тлумачення. До уваги береться важлива роль у поведінці людини ірраціональних афектів, емоційних станів, а також роль мінливих цілей, які не завжди можуть бути вже витлумачені як раціональні. Тим не менш, соціологія, подібно до історії, дає спочатку "прагматичне" тлумачення, грунтуючись на раціонально зрозумілих зв'язках дій. Поведінка, доступне раціонального тлумачення, в ході соціологічного аналізу зрозумілих зв'язків, часто дозволяє конструювати найбільш підходящий "ідеальний тип". Цей метод застосовується в розуміє соціології. Її специфічним об'єктом вважається не будь-який вид "внутрішнього стану" або зовнішнього відносини, а дія. "Діями" ж (включаючи навмисне бездіяльність, або нейтральність) завжди називається зрозуміле ставлення до "об'єктах". Ця дія специфічно характеризується тим, що воно "мало" або припускало (суб'єктивний) сенс, незалежно від ступеня його виразності. Перш за все, поведінка є специфічно важливим для розуміє соціології. Тобто його можна співвіднести з поведінкою інших людей по суб'єктивно передбачуваному дійовою особою глузду. Далі ця поведінка може бути визначено також цим осмисленим співвіднесенням. У підсумку поведінка може бути зрозуміло пояснено, виходячи з цього суб'єктивно передбачуваного сенсу. Наприклад, суб'єктивно осмислені і співвіднесені з зовнішнім світом такі впливають на поведінку емоційні стани, як "гордість", "ревнощі", "заздрість". Розуміє соціологія диференціює ці психофізичні явища за типами смислової, перш за все зовнішньої, співвіднесеності дії. Тому целерациональности служить розуміє соціології ідеальним типом саме для того, щоб оцінити ступінь ірраціональності даної дії.

Необхідно особливо відзначити, що розуміє соціологія М. Вебера, що прагнула розшифрувати внутрішній зміст соціальних дій, пов'язана з ідеями неокантіанства і філософії життя.

Розуміє соціологія, виступаючи проти натуралізації всього людського, робить свідомість, суб'єктивність діючого індивіда головним об'єктом і критерієм істинності соціального пізнання. Але при цьому забувається, що саме свідомість, або, кажучи соціологічною мовою, мотиваційно-смислова сфера діяльності, об'єктивно детермінована і пізнання її потребує, перш за все, пізнання саме цією зовнішньою по відношенню до суб'єктивних «сенсів» і мотивів детермінації. Те, що відбивається у свідомості безпосереднього дійової особи, а саме суб'єктивний сенс його діяльності, завжди неповно, спотворено, частково описує реальну ситуацію.

Основні категорії розуміючої соціології - це поведінка, дія і соціальну дію. Поведінка є найбільш загальною категорією діяльності, яка стає дією, якщо чинний пов'язує з ним суб'єктивний сенс. Соціальна дія виникає тоді, коли дія співвідноситься з діями інших людей і орієнтується на них. Поєднання соціальних дій утворюють "смислові зв'язки", на основі яких формуються соціальні відносини та інститути ^3.

Метод соціології Вебера визначається, крім концепції розуміння, вченням про ідеальний тип. Ідеальний тип за Вебером фіксує "культурний смисл" того чи іншого явища, при цьому ідеальний тип стає евристичної гіпотезою, здатної впорядковувати розмаїття матеріалу без прив'язки до деякої заданої схемою.

Вебер відзначає заслугу дослідника Отмара Шпанна в розробці проблеми, який у своїх робіт показує значення для соціології попередньої функціональної постановки питання, називаючи це "універсальним методом". Так, при тлумаченні поведінки важливо поставити питання, як виникає подібна дія, і які мотиви його визначають. Наприклад, спочатку потрібно знати, що робить "король", "чиновник", "підприємець", тобто яку дію індивіда даного типу важливо для аналізу і повинно бути відомо, перш ніж ми перейдемо до такого аналізу. При тлумаченні поведінки якогось співтовариства, необхідно зрозуміти, які мотиви змушували і змушують членів даного "спільноти" поводитися таким чином, щоб подібне "спільнота" виникло і продовжувало існувати.

Підводячи короткі підсумки, відзначимо, що Макс Вебер - видатний німецький соціолог, який створив "розуміє соціологію", в центрі якої вивчення соціальних дій, як рушійних чинників всього людського існування в його універсальності. Його відправною постулат полягав у тому, що структура соціальної реальності створюється соціальними діями індивідів.

Висновок

Найбільший вплив на розвиток буржуазної соціологічної думки надали, мабуть, ідеї Макса Вебера, що увійшли в якості складових елементів в концепції соціального пізнання «теорії соціальної дії», «критичної соціології» Франкфуртської школи, а також окремі аспекти філософсько-соціологічного вчення Дж.Г. Міда. Але єдиною теорією розуміння, сформульованої ще в 30-ті роки і активно обговорюється, аналізованої, які обговорюють і понині, стала феноменологічно обгрунтована концепція розуміє соціології А. Шюца.

На закінчення кілька слів про роль і функції «розуміння» в системі буржуазного суспільствознавства. На даний момент в буржуазній філософії та соціології в наявності значне зростання інтересу до проблематики розуміння. Не випадково перелік розглянутих нами версій розуміння майже збігається з переліком найбільш впливових нині в буржуазному світі філософсько-соціологічних течій і напрямів. Характерно, що інтерес цей не тільки притаманний концепціям, схильним до проблематики розуміння в силу своїх світоглядних та теоретико-методологічних посилок (наприклад, феноменологія), але торкнувся навіть позитивізму, здавна відомого як принциповий противник неверіфіціруемих «спекуляцій» щодо свідомості, суб'єктивності й т. п.

Причиною посилення «розуміє» тенденції стала криза буржуазної соціології, з особливою гостротою розгорнувся в другій половині 60-х і в 70-і роки XX століття.

Список використаних джерел

1. Вебер М.О деяких категоріях розуміє соціології / М. Вебер / / Західноєвропейська соціологія ХIХ - початку ХХ століть. - М., 1996. - С. 491-507.

2. Вебер М. Вибрані твори: Основні соціологічні поняття. Пер. з нім. / Укл., Заг. ред. і послесл. Ю.Н. Давидова; предисл. П.П. Гайденко. М., 1990. С.602-643.

3. Гофман А.Б. Сім лекцій по історії соціології. М., 1997.

4. Іонін Л. Г. Розуміє соціологія. Історико - критичний аналіз. 1979. 208 с.

5. Історія теоретичної соціології / За ред. І. Ф. Дев'ятко. М., 1998.

6. Смелзер Н. Соціологія: Пер. з англ. - М.: Фенікс, 1994. - 688 с.

7. Соціологія: Підручник для вузів / В.М. Лавриненко, Н.А. Нартов, OA Шабанова, Г.С. Лукашова; Під ред. проф. В.Н. Лавриненко. 2-е вид., Перераб. і доп. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2002. - 407 с.

8. Тексти з історії соціології XIX-XX ст. Хрестоматія. М., 1993

9. Фролов С.С. Соціологія. М., 1999.