Ритуальні битви

Удари і рани Релігійні церемонії древніх народів Середземномор'я включали в себе такі ритуали, як жертвоприношення, священні трапези, поховання, співи, танці, моління. Згодом до них приєдналася кастрація, яку з часом замінило бичування. У свою чергу, на зміну бичуванню прийшли ритуальні битви між двома сторонами в зімкнутому строю. Ритуальні битви між жінками У одному з племен амазонок щорічно, з нагоди свята їх богині, влаштовувалася битва між двома групами дівчат. Вишикувавшись один перед одним у два ряди, вони кидали в супротивниць камені і били їх палицями. Церемонія завершувалася вибором цариці - самої сміливої ​​жінки. Її урочисто провозили в колісниці, озброєну шаблею і одягнену у військові обладунки. Священна битва в Єгипті Напередодні дня проведення церемонії жерці виносили з храму статую бога, укладену в маленьку каплицю з позолоченого дерева, і встановлювали її до воза. У день свята, коли сонце починало йти на спад, жерці приводили колісницю в рух і направляли її в бік храму. Тим часом інші жерці, більш численні, озброєні палицями, стояли біля воріт храму проти натовпу чисельністю в декілька тисяч чоловік. Ці жерці відмовлялися пропустити колісницю зі статуєю на храм, але натовп приходила на допомогу богу і нападала на жерців, які захищалися. Розгорталася запекла битва на палицях, в ході якої розкроювати чимало голів. У V столітті до н.е. єгиптяни відзначали свято Ісіди. Після здійснення жертвопринесень чоловіки і жінки, за словами Геродота, "завдавали один одному ударів". Він додає також, що карійці, що утвердилися в Єгипті, не обмежувалися палицями, а різали один одного ножами. Взагалі, релігійній практиці Стародавнього Єгипту властиві ритуальні битви, свідченням чого можуть служити зіткнення між прихильниками Осіріса і Сету під час церемонії смерті і воскресіння Осіріса. Козача у XVIII столітті в Італії існувало братство грішників, що каються, яких називали "Козачий". Ці люди платили досить великі гроші за право брати участь у процесії. Вони були одягнені в різнобарвні маскарадні костюми з написом "salus" (спасіння), зробленої великими літерами. Ці розкаювані грішники несли хрести, настільки високі й важкі, що могли утримувати їх прямо тільки з допомогою ременів. За кожним хрестом йшло до півдюжини людей, які постійно змінювали один одного. Це не заважало деяким з них демонструвати чудеса сили та спритності, наприклад тримати хрест однією рукою або спирати його на живіт. Робили вони це, щоб привернути до себе увагу жінок. Хрести треба було піднімати по сходах собору, і це було пов'язане з великим ризиком: якщо хрест падав вперед, він розпорював несе його живіт, якщо назад - розплющував йому голову. Через відсутність музикантів розкаювані грішники брали напрокат інструменти і наймали людей, які несли їх у руках і робили вигляд, ніби вони на них грають, не видаючи при цьому ні єдиного звуку. Бушу де Перте пише з цього приводу: "Побачивши уперше подібний німий оркестр, я подумав, що, ймовірно, оглух". Публіка бурхливо вітала грішників, що каються, а ті, натхненні її увагою, робили натовпі реверанси і танцювали з хрестами в руках. Наприкінці процесії йшли чоловіки, одягнені біблійними персонажами, які по дорозі встигали заглядати в перебували по шляху трактири, щоб пропустити стаканчик вина. Ми не стали б вести мову про цю процесії, якщо б вона не являла собою відгомін ритуальної битви, що практикувалася в Єгипті більше 2 тисяч років тому, про яку оповідає Геродот. Дійсно, до хрестів були прикріплені розп'яття майже в людський зріст. Одні з них були чорного кольору, інші білого. Дві процесії несли хрести з розп'яттями одного з двох кольорів, і за кожною з них слідувала натовп прихильників. Коли дві процесії зустрічалися, починалася битва. Розкаювані грішники молотили один одного хрестами, а їхні соратники кричали: "Хай живе білий бог ... геть чорного бога" і навпаки. Бушу де Перте додає: "Це було схоже на справжню бійню. Для того щоб розвести супротивників, потрібна була рота солдатів". Битва закінчувалася загальним примиренням, і білий бог потрапляв в обійми чорного. Процесія козачий, відмінена татом в 1780 році, була відновлена ​​... Наполеоном. Магічна ритуальна битва в Бретані в 1820 році У бретонської селі Каллак з давніх часів підтримувалася традиція проведення ритуальної битви, що носила магічний характер, яку не вдавалося викорінити ні релігійним, ні світським властям. Щорічно в один і той же день на березі струмка встановлювався прапор. З настанням ночі сотні людей починали битву, яка тривала аж до світанку. Найчастіше справа закінчувалася важкими пораненнями і навіть смертями. Переможці отримували право встановлювати прапор на вибраному ними березі, і це забезпечувало родючість землі по їхній бік струмка. Коронація царя чілуков У 1944 році П.П. Хауелл спостерігав у Фашоде за священної битвою між двома групами чілуков. Армія, яка прийшла з півночі, була армією бога Ньяканга, тоді як армію півдня очолював цар, тільки що обраний своїм народом. У ході битви протиборчі сторони в якості копій використовували стебла ячменю. Цар, узятий в полон солдатами бога, був відведений до храму Фашода, де відбулася його коронація. Вважалося, що в ході цієї церемонії бог втілювався в новому царі. Список використаної літератури: 1. Марсіро Ж. Історія сексуальних ритуалів М.: КРОН-ПРЕС, 1998. -320 С ISBN 5-232-00878-1.