С. А. Мозговий, кандидат історичних наук
Головним управлінням виховної роботи Збройних Сил Російської Федерації спільно з Соціологічним центром ВС РФ у квітні 2003 р. було проведено військово-соціологічне дослідження з метою вивчення та оцінки релігійної ситуації у військових колективах. За всеармійські вибіркою було опитано 870 військовослужбовців різних категорій у частинах і з'єднаннях МВО, ЛенВО, СКВО, ПУРВО, СибВО, ДВО, СФ і ТОФ. Результати досліджень дозволили виявити деякі тенденції її розвитку, визначити місце і роль релігії в житті воїнів, вплив релігійного чинника на життєдіяльність військових колективів, сформулювати в загальному вигляді проблеми військово-релігійних відносин і зробити деякі практичні висновки.
Аналіз релігійної ситуації показав, що в цілому рівень релігійності військовослужбовців за попередні п'ять років не зазнав істотних змін. Однак за останній рік в черговий раз намітилася тенденція до збільшення числа військовослужбовців, які вважають себе віруючими (43,4%). Причому точно така ж цифра була зафіксована по всеросійській вибірці в 2000 р. Дослідницьким центром «Релігія в сучасному суспільстві» Незалежного інституту соціальних та національних проблем.
Сплеск релігійності серед військовослужбовців (48%) був зафіксований також у 1997 р. Тоді підвищена увага до релігійних питань було пов'язано з розгорнулася в суспільстві гострої дискусією у зв'язку з прийняттям нового Федерального закону «Про свободу совісті та релігійні об'єднання», що позначилося на релігійному самоідентифікації військовослужбовців, так як багато політиків і засоби масової інформації релігійність стали ототожнювати з високою духовністю і патріотизмом. Неабиякою мірою цьому сприяло посилення пропаганди органів виховної роботи, підписання Угоди про співробітництво між Збройними Силами Російської Федерації і Російською Православною Церквою від 4 квітня 1997 р. і направлення у війська відповідних рекомендацій органам виховної роботи з організації взаємодії з релігійними об'єднаннями.
Нинішня тенденція збільшення числа військовослужбовців, які вважають себе віруючими, пов'язана також з посиленням уваги до релігії та церкви з боку різних політичних сил і мас-медіа у передвиборчий період, коли патріотичний пафос стали пов'язувати з релігій. Тим не менш, майже половина опитаних військовослужбовців (46%) відповіли, що вірять, перш за все, у себе, а 32% - у долю. Більше 17% респондентів допускають, що Бог існує, але не цілком упевнені в цьому, тобто фактично вагаються між вірою і невір'ям. Решта 39,5% є невіруючими, з них, 7,7% відкрито сказали, що не вірять в Бога, а 4,6% заявили, що є атеїстами. Крім того, серед чималої частини військовослужбовців поширена віра в різні прикмети і забобони (21,4%), астрологічні прогнози (8,6%), чаклунство і магію (3,7%).
Серед основних причин, що спонукали звернутися до релігії, опитані військовослужбовці виділяють: національну традицію (16,3%), відвідування церкви (мечеті, дацана, синагоги, молитовного будинку) (13,7%), устрій життя в сім'ї (12,3% ), спілкування з віруючими людьми (12,2%), пошук сенсу життя (10,6%), особисте нещастя (6,2%), смерть рідних і близьких (4,7%), хвороба (3,9%) , читання релігійної літератури (3,6%).
Аналіз соціологічних опитувань показує, що в період 1992-1997 рр.. загальна частка віруючих серед військовослужбовців зростала, а потім ця тенденція пішла на спад з окремими сплесками.
Представляють цікавий дані про причини і час звернення до віри військовослужбовців. За твердженням 28,6% опитаних віруючих військовослужбовців, в релігії вони знаходять підтримку у важкі хвилини; 24,1% - черпають в ній духовну допомогу; 14,5% - знаходять у ній надійний захист в житті; 13,7% - отримують нові знання, вчить добру і любові; 9,4% - знаходять поживу для духовного розвитку і самовдосконалення.
На запитання «Коли Ви повірили в Бога?», 43,2% з числа віруючих відповіли, що зробили свій вибір ще до військової служби, 6% - на службі, з них в ході бойових дій - 2%. Решта не змогли назвати точний час свого релігійного вибору.
Значне збільшення числа віруючих військовослужбовців у порівнянні з даними досліджень кінця 80-х - початку 90-х рр.. (В 1988 р. віруючими себе вважали 6-8%) і деяке ослаблення атеїстичних позицій (кількість переконаних атеїстів знизилося з 10% в 1992 р. до 4,6% у 2003 р.) спонукали ряд авторів виступити з поспішними висновками про релігійне ренесанс як переміг явище і домінуючою тенденції. Між тим, аналіз якісних характеристик релігійності військовослужбовців свідчить про те, що, незважаючи на спостережуване в 90-х роках релігійне відродження, переважна більшість військовослужбовців залишаються невіруючими і хитаються (в цілому близько 60-65%).
Якщо ж говорити про ступінь релігійності, тобто глибині віри, інтенсивності релігійних переживань і культових дій), то вона не висока. Так, тільки 2,5% моляться по кілька разів на день, 4% - один раз на день і лише 2,4% - коли прийде священик. 34,5% відзначили, що моляться тільки за потребою або в скрутну хвилину. При цьому 3,8% вірять у загробне життя і лише 3,3% - в пророків і святих. У причасті потребує менше 3% опитаних, у зустрічі з духовними наставниками (священиком, пастором, муллою і ін) - 4%, у Священних текстах - 3% (в Біблії - 1,4%, в Корані - 1,5 відсотка, в інших Священних текстах - 0,1%).
Таким чином, незважаючи на відносно високий рівень військовослужбовців, які ідентифікують себе віруючими, число практикуючих віруючих в армії залишається незначним, як і в цілому в суспільстві.
Показово, що з переваг у сфері духовного життя, які потрібно було назвати в ході опитування, респонденти вибрали: «молитву» (3%) і «читання релігійної літератури» (3.9%). У той же час сучасні російські фільми люблять дивитися близько половини з усіх опитаних, рок-музику воліють 22%, перегляд старого радянського кіно - 40%, зарубіжне кіно - 29,2%, читання російської класичної літератури - 16,6%, сучасної російської літератури - 17,5%, сучасної зарубіжної літератури - 4,8%, детективів і фантастики - 26%.
Подібні переваги військовослужбовців повністю співвідносяться з громадськими настроями, як населення Росії і з релігійною практикою багатьох розвинених країн, що свідчить про складність і неоднозначність процесів. Деякі російські та зарубіжні експерти вважають, що в новому столітті питання власне віри і невіри будуть дедалі більшою мірою вирішуватися індивідуально, не за велінням моди або під дією політичного тиску, а природним шляхом, тобто стануть справою вільного й усвідомленого вибору громадян. Це вкрай важливо для Росії, де існує близько 60 конфесій, а більше половини громадян - невіруючі, байдуже пов'язані з вірі та зневіри або не визначилися в своїх світоглядних шуканнях. У ході останнього дослідження до цих категорій себе віднесли 57% опитаних військовослужбовців.
Таким чином, аналіз ступеня релігійності опитаних військовослужбовців дозволяє зробити висновок про те, що регулярно практикують серед них і тих, ким постійно рухають релігійні мотиви, налічується не більше 3-4%. Проте в цілому питання про ступінь і глибину релігійності, яка передбачає єдність переконань і поведінки, залишається відкритим через мінливості поведінки і світоглядних установок щодо великої групи військовослужбовців.
Дослідження показують, що деякі віруючі в Бога моляться лише іноді (34,5%), відвідують богослужіння від випадку до випадку (24%) або по великих святах (13,3%). Аналіз глибини віри дозволяє зробити висновок про те, що, незважаючи на сплеск релігійності, що спостерігається в останнє десятиліття, процеси секуляризації суспільної свідомості тривають. І це узгоджується із загальносвітовою тенденцією.
Важливою характеристикою релігійної ситуації є розподіл військовослужбовців за конфесіями, тобто їх конфесійна ідентифікація. Аналіз отриманих даних показав, що лише 60% військовослужбовців, які вважають себе віруючими, відповіли на запитання про свою конфесійну приналежність, тобто інші 40% треба думати, не ідентифікують себе ні з яким віросповіданням.
Багато відкидають «організовану» релігію, яка має церковно-бюрократичну організаційну структуру (наприклад, церква) так як релігійні інститути, на їхню думку, не здатні покращити світ. Тим не менш, ніж 40% військовослужбовців, з числа вказали свою конфесію, назвали себе православними, а носять хрестик 38,6%; 5,4% - мусульманами, 1,5% - буддистами; 0,6% - католиками; 0,8 % - старообрядцями, 0,3% - іудеями; 1,4% - сповідують інші релігії. Крім того, 10% віруючих ідентифікують себе як «просто християни». У їх число входять військовослужбовці-протестанти (не менше 1,5%).
Таким чином, кожен другий віруючий військовослужбовець сповідує християнство. Свідченням того є і загальне число відповіли, що відзначають християнські свята (Різдво, Великдень та ін.)
Таке зниження частки православних серед військовослужбовців свідчить, з одного боку, про те, що мода на віру проходить, а з іншого - показує, що спроби адміністративного введення православної віри і перетворення її в ідеологію викликають в масі військовослужбовців зворотну реакцію. Особливо попрацювали на цій ниві політичні партії та державно-церковна бюрократія, які, спекулюючи на духовно-моральних традиціях Росії, нав'язують міфи про симфонії церкви і держави.
Дані свідчать про деяке зниження рівня суспільної довіри до релігії і церкви. Існує більше ніж десятиразова різниця між кількістю військовослужбовців, які назвали себе віруючими, і їх релігійною практикою. Це не означає, що всі вони вірять в Бога і дотримуються однієї з релігійних традицій, а свідчить про те, що вони походять з однієї етнокультурної середовища і відносять себе до православної, чи мусульманської, чи іншій вірі.
У зв'язку з посиленням впливу релігійного чинника на суспільно-політичне життя країни в ході досліджень було вивчено питання про ставлення військовослужбовців до товаришів по службі - представникам іншого віросповідання. У ході опитувань виявлялася релігійна віротерпимість. Більше 9% опитаних військовослужбовців стурбовані діяльністю інших конфесій, а 8% вважають, що інше віросповідання товариша по службі робить на нього негативний вплив (заважає службі, знижує бойову готовність, погіршує моральний клімат); правда, більшість виходить з того, що на ставлення до іншої людини інше віросповідання ніякого впливу не надає (63,3%).
Значно більш високий рівень нетерпимості у військовому середовищі, щодо загальноросійського показника пояснюється тим, що військовослужбовці більшою мірою, ніж цивільне населення, залучені у військово-політичні конфлікти, які стали носити яскраво виражену релігійну забарвлення. Релігія використовується різними політичними силами як прапор для легітимізації тих чи інших політичних (економічних, територіальних) домагань, а також для виправдання терористичної діяльності.
В основному відзначається неприязне ставлення до мусульман (3,2%) і новим релігійним рухам (так званим, «сектантів») (3,2%). Проте більшою мірою нетерпимість проявляється за національною ознакою. Так, найбільша неприязнь висловлена на адресу чеченців (34,3%), дагестанців (близько 30%), азербайджанців (21,3%), «кавказців» в цілому (24,3%). Кілька менша антипатія існує у відношенні американців і грузин (17,5%); євреїв, турків і арабів (11%); татар (7,2%); японців (6,1%); німців (5,5%).
Таким чином, ставлення до військовослужбовців - представників інших національностей - різко контрастує зі ставленням до військовослужбовців іншого віросповідання. Враховуючи історичну взаємозумовленість національної та релігійної приналежності, доречно говорити про вплив, який чинить Етноконфесійний фактор в цілому на бойову та повсякденну діяльність військовослужбовців. Так, половина всіх опитаних з числа віруючих відповіли, що при знайомстві, виборі друзів, місця в казармі (кубрику), при обслуговуванні техніки, виконання бойового завдання національна та релігійна приналежність іншого військовослужбовця впливає на ставлення до нього, в той час як число невіруючих , що звертають на це увагу, становитиме не більше 7-9%.
Дослідження показали, що переважна більшість військовослужбовців визнає наявність конфліктів у своєму підрозділі. Однак конфліктів на релігійному грунті значно менше, ніж на основі національної приналежності і між військовослужбовцями різних термінів служби. Приміром, на наявність конфліктів між військовослужбовцями різного віросповідання вказали 21,6% опитаних, у той час як конфлікти на національному грунті відзначили 35,8%, а між військовослужбовцями різних періодів служби - 48,6%.
Примітно, що конфлікти між військовослужбовцями, які брали участь у бойових діях, і тими, хто не має такого досвіду, трапляються значно рідше - тільки 17% опитаних відзначили їх існування.
Однак обмеження прав військовослужбовців на свободу совісті і свободу віросповідання проявляється не тільки в нестатутних взаємовідносинах між військовослужбовцями. Так, 1,6% опитаних відзначили, що їм заборонялося молитися; 2,4% вважають, що їхнє право на свободу совісті ущемляється нав'язуванням їм іншої віри або обов'язковою участю у виконанні далекого їм релігійного ритуалу (обряду); 2,5% учасників опитування особисто відчули на собі обмеження права на свободу совісті; 3,6% були свідками, коли зривалися натільні хрестики; 6,8% відчували словесні образи, у 7% військовослужбовців релігійне почуття ображалася проведенням ритуалу іншого віросповідання. Свідками таких порушень були 8,3% військовослужбовців. Причому, 5% респондентів провину за посягання на свободу совісті покладають на командний склад; 3,3% - на старшинський склад і командирів відділень і 3% - на військовослужбовців старших термінів призову.
Тим не менш, як стверджує більшість військовослужбовців (60%) за допомогою у важку хвилину вони звернуться до начальницькому складу: до командира частини - 11,7%, заступнику командира з виховної роботи - 9,4%, командиру батальйону, роти, бойової частини , дивізіону - 12,9%, старшині команди - 2,4%, командиру відділення - 5,1%. І лише 3,9% готові звернутися до священика (іншому духовній особі) і 1,4% - в комітет солдатських матерів (рис.4.). У той же час до одного, батькам і коханій жінці готові звернутися 50, 36 і 22% відповідно.
Вивчення документів, що відносяться до реальної практики взаємодії армії і церкви, показує, що ряд органів військового управління допускає порушення статті 8 Федерального закону «Про статус військовослужбовців» (1998), відповідно до якої створення релігійних об'єднань у військовій частині не допускається.
Останнім часом на території ряду частин і з'єднань зводяться храми, які без громади існувати не можуть, а будь-яка релігійна громада є релігійним об'єднанням. Крім того, на території військових частин проводяться колективні богослужіння і релігійні церемонії, а командування окремих частин і з'єднань використовує своє службове становище для пропаганди того чи іншого ставлення до релігії, предметів культу. У зв'язку з цим близько 45% військовослужбовців вважають, що в Збройних Силах ще не створені необхідні умови для свободи совісті і свободи віросповідання, і лише 22% відповіли, що ці умови є. І хоча критичної думки дотримується менше половини військовослужбовців, все-таки ця цифра дає підставу для спеціального вивчення проблем, пов'язаних з реалізацією права на свободу совісті в умовах військової діяльності, пов'язаної з низкою обмежень службового характеру.
Критичні зауваження з даного питання висловлювалися на адресу Міністерства оборони Російської Федерації, інших міністерств і відомств (за підсумками заслуховування) на засіданні Комісії з питань релігійних об'єднань при Уряді Російської Федерації в 1996, 1999 рр.. і на засіданні Ради із взаємодії з релігійними об'єднаннями при Президенті Російської Федерації в 1998 р. Зокрема, представники Російської православної старообрядницької церкви і Духовного управління мусульман Центрально-Європейського регіону Росії висловилися проти масового освячення зброї і військових об'єктів, розцінюючи його як осквернення, як акт , позбавлений морального потенціалу.
Аналіз результатів досліджень дозволив виділити наступні характерні спостереження щодо зміни релігійної ситуації у військах (силах).
Перше. Змінилася оцінка історичної і сучасної ролі релігії та релігійних організацій, в тому числі Російської православної церкви, в суспільній свідомості коливаються престиж і індекс довіри до релігійних організацій в очах громадської думки. Зростання престижу релігії і церкви породив свого часу певні суспільні очікування з боку командування, органів військового управління, що сприяло підписання спільних заяв (угод) на федеральному і регіональному (окружному) рівнях. Однак ці очікування щодо того, що церква і релігійні організацій здатні сприяти подоланню кризи суспільства, виявилися багато в чому перебільшеними. Десятирічний період активного і організованого співпраці з церквою не надав відчутного впливу на зміцнення військової дисципліни та подолання вад суспільства.
Друге. Зріс інтерес суспільства до релігії і церкви. Це знайшло своє відображення у зверненні до релігії і приняти віри чималою кількістю населення, що негайно позначилося і на Збройних Силах. У результаті, як у Російській православній церкві, так і в інших церквах і конфесіях стався наплив новонавернених (неофітів). Їх кількість значно перевершує число давніх і постійних членів церкви, більш-менш знають основи віровчення своєї релігії і норми її культової практики. Неофіти деколи бувають дуже активні, навіть агресивні по відношенню до послідовників інших конфесій і невіруючим, але при цьому можуть мати дуже туманне уявлення про основи віровчення, обрядовій практиці, нормах поведінки, що пропонуються тією релігією, до якої вони нещодавно звернулися. Нерідко в їхній свідомості уривками схоплені елементи віровчення переплітаються з вірою в прикмети і ворожіння, передбачення астрологів; з нерелігійними поглядами на багато явищ дійсності.
Третє. Характерною особливістю сучасного періоду військово-релігійних відносин і пов'язаної з ними релігійної ситуації у військах (силах) є та обставина, що більшість військовослужбовців соромляться говорити про свої атеїстичних переконаннях (близько 5%) або визнавати факт свого невіри (близько 8%), так як це стало вважатися ознакою поганого тону і розцінюється деякими начальниками як прояв антиросійських, тобто непатріотично, настроїв («російський - значить православний»). Проте загальна кількість невіруючих військовослужбовців складає 40%, що відповідає загальноросійським показниками (дані центру та кафедри релігієзнавства РАЦС при Президентові РФ).
Необхідно відзначити, що дану категорію військовослужбовців характеризує зростаюча толерантність щодо релігії. Якщо врахувати, що в роки державного атеїзму нетерпимість невіруючих по відношенню до релігії, до релігійних цінностей, а часто і до віруючих, була дуже висока, культивувалася засобами пропаганди, то ця зміна у свідомості нерелігійною частини військовослужбовців і населення в цілому треба визнати дуже істотним.
Четверте. У частини військовослужбовців зберігається певна напруженість у відношенні представників релігійних меншин і в дещо меншій мірі стосовно атеїстів. Причина цього полягає в тому, що військові колективи, як і все російське суспільство, стали ареною зіткнення інтересів різних конфесій, провідних постійну боротьбу за поповнення своєї пастви і конкуренцію з метою отримання державних ресурсів.
Незважаючи на те, що сьогоднішня релігійна ситуація відрізняється фактичної вичерпанням резерву для подальшого зростання рівня релігійності населення на відміну від в 90-х рр.. ХХ ст., Звуження резерву для поповнення релігійних організацій за рахунок нерелігійною частини суспільства викликає загострення конкурентної боротьби за паству і зростання взаємної нетерпимості з боку різних релігійних об'єднань. Це повною мірою позначається і на військових колективах.
Армія не повинна виступати ареною суперництва різних релігійних організацій між собою, а релігійна віра чи безвір'я повинно бути приватною справою кожного військовослужбовця. Відповідно до Федерального закону «Про статус військовослужбовців» (1998), "військовослужбовці у вільний від військової служби час мають право брати участь у богослужіннях і релігійних церемоніях як приватні особи (ст. 8 п. 1.), І« ... не має права ... використовувати свої службові повноваження для пропаганди того чи іншого ставлення до релігії ». В аналітичній записці співробітників адміністрації Президента Російської Федерації «Про взаємодію Збройних Сил Росії та релігійних об'єднань на сучасному етапі», підготовленої за результатами заслуховування 10 березня 1998 повідомлень представників Міноборони, МВС і ФПС, вказувалося, що не повинно існувати монопольного права Російської православної церкви на взаємини з армією на шкоду правам інших конфесій.
Релігія є моральним орієнтиром для віруючих в неї людей. Враховуючи, що їх меншість (тільки 3% практикуючих віруючих), у виховній роботі командирів і органів військового управління мають використовуватися форми і методи армії світської держави, що не допускають образи релігійних почуттів воїнів і утиску їх прав. Це особливо актуально, тому що кожна конфесія вважає іншу не щирою, єретичною і безблагодатною. Ось чому так важливо неухильно дотримуватися конституційних принципи свободи совісті та зберігати світський характер держави та армії як її найважливішого інституту.