Раціоналістична концепція природного права Гюго Гроція

Сучасна Гуманітарна Академія

Реферат

Предмет: Історія держави і права

Тема:

Студентка магістратури

Кирилова О.О.

Зміст

Введення

1 Раціоналістична концепція природного права Гуго Гроція

1.1 Філософсько-правові ідеї Г. Гроція

1.2 Роль і місце праць Г. Гроція в становленні раціоналістичної концепції природного права

2 Гюго Г. Гроцій про право і справедливості

2.1 Внесок Г. Гроція в концепцію громадянського суспільства

2.2 Вчення Г. Гроція про право війни і миру

Висновок

Глосарій

Список використаних джерел

Введення

У XVI-XVII ст. капіталістичний уклад отримує все більшого розвитку в економіці країн Західної Європи. У розвинених країнах зросла буржуазія не мирилася з феодальним ладом. Вона вимагала забезпечення свободи і безпеки особи і приватної власності, створення необхідних для цього політичних і юридичних гарантій. У XVII ст. відбулися перші успішні буржуазні революції - у Голландії й Англії. Особливість цих революцій в тому, що вони відбулися в країнах, де багато кальвіністів і їх боротьба зливалася з боротьбою інквізиції. Наростання кризи феодального ладу супроводжувалося зіткненням з юридичною світоглядом, яке прийшло на зміну теологічному світогляду середніх віків, колишньому "класичним світоглядом буржуазії". Місце догми божественного права зайняло право людини, місце церкви зайняла держава.

Видатний голландський мислитель Гуго Гроцій (1583-1645г.г.) - Основоположник раціоналістичної концепції природного права. В його особі поєдналися дві епохи - Середньовіччя і Новий час. Вихований в дусі гуманізму, християнства, вільнодумства, він, прагнув дозволити різноманітні конфлікти, використовуючи правові категорії, в основі яких лежали моральні принципи. Тому його правова концепція охоплює широке коло юридичних питань, раніше взагалі не досліджених в правовій літературі.

В даний час природно-правові теорії викликають у юристів особливий інтерес, в чималому ступені обумовлений визнанням у Конституції РФ невідчужуваних прав і свобод людини, належать кожному від народження. У зв'язку з цим загострився інтерес до аналізу правової концепції Гуго Гроція.

Незважаючи на широку популярність Гроція, з його біографією та творчістю в Росії знайомі мало. Відсутній необхідний комплексний аналіз правових поглядів Гроція, який дозволив би простежити розвиток його правових ідей протягом усього життя. Загальне вчення Гроція про право і справедливості можна зрозуміти лише при поглибленому вивченні всіх його трактатів.

1. Раціоналістична концепція природного права Гуго Гроція

1.1 Філософсько-правові ідеї Г. Гроція

Г. Гроцій (Grotius, Hugo) (1583-1645г.г.) Народився в Делфті (Голландія) у старовинній, шанованій родині. У дитинстві відрізнявся дивовижними здібностями. У п'ятнадцять років вразив французький двір розумом та ерудицією; король Генріх IV назвав його "голландським дивом". З одинадцяти років Гроцій вивчав класичну літературу і філософію в Лейденському університеті; у 1599 році Орлеанського університету удостоїв його ступеня доктора права. Допущений до практики в 16 років, він ніколи нею не займався. У 1607-1613г.г. обіймав відповідальну посаду генерального підскарбія провінцій Голландія, Зеландія і Фрісландія, а потім був пенсіонаріем в міській раді Роттердама. Виявився замішаним у протистояння ортодоксальних кальвіністів і протестантів-дисидентів. Було взято під варту в 1618 році і засуджений на довічне ув'язнення.

У 1621 році Гроцій разом з дружиною, Марією ван Регерсберг, дочкою бургомістра Вірі, втік з фортеці Левенштейн до Франції. Тут він написав кілька книг про релігію і праві, в тому числі знаменитий трактат Про істину християнської релігії (De Veritate Religionis Christianae, 1627г.; Ще у фортеці був написаний первісний голландський текст: Bewijs van den waren Godsdienst) і "Введення в голландську юриспруденцію" (Inleydinge tot de Hollandsche Rechts - geleertheyt, 1631р.) [4].

У 1631 році Гроцій повернувся до Роттердама, проте був змушений покинути країну, і оселився в Швеції; був призначений на посаду шведського посланця в Парижі в 1634 році. Нічим не проявивши себе на цій посаді, звернувся з проханням до шведського уряду про відставку. Повертаючись до Швеції, Гроцій відвідав Роттердам і Амстердам, де знайшов захоплений прийом. Шведська королева Христина також надала йому почесті, хоча і не запропонувала нової посади. Гроцій був змушений покинути Швецію, проте на шляху до Голландії його корабель зазнав аварії, від наслідків якого Гроцій через два дні помер у Ростоку 28 серпня 1656г.

Окрім свого великого праці "Про право війни і миру" (De Jure Belli ac Pacis, 1625г.), Гроцій ще молодою людиною написав трактат "Про право на видобуток" (De Jure Praedae), один із розділів якого під назвою "Про вільний море "(De Mare Libero) вийшла в світ у 1609г. Частина, що залишилася рукопису була загублена і знову знайдена в 1864г. У цій роботі Гроцій обговорює поняття "співтовариства людей" (societas humana), що включає все людство. У трактаті "Про право війни і миру" його теорія права грунтується на тій же ідеї людського суспільства як правової спільноти, що підкоряється "праву народів" (jus gentium), яке, у свою чергу, грунтується на природному праві, загальному для всіх людей і народів . Трактат Гроція мав величезний успіх, до 1775 року з'явилося 77 видань цієї роботи, здебільшого на латині, але також на голландському, французькою, німецькою, англійською та іспанською мовами [6].

Творчість Гуго Гроція відноситься на період, коли, по-перше, Нідерландська революція перемогла, і Нідерланди стають республікою, по-друге, закінчилася 30-річна війна в Європі 1618-1648 рр.., В результаті чого в Європі утворилося 350 держав за Вестфальському мирним договором . Все це визначило творчість мислителя. Творчість Гуго Гроція відноситься на період, коли, по-перше, Нідерландська революція перемогла, і Нідерланди стають республікою, по-друге, закінчилася 30-річна війна в Європі 1618-1648 рр.., В результаті чого в Європі утворилося 350 держав за Вестфальському мирним договором . Все це визначило творчість мислителя.

Гроцій був енциклопедично освіченою і плідним автором, який створив понад 90 творів з історії та теорії держави і права, проблематиці війни і миру, міжнародного, природного та канонічного права, питаннями загальної історії, етнографії, античної літератури.

Гроцій вважається засновником загального державного права; філософії права та майнового права. Політико-правові погляди Гроція викладені і в трактаті "про право здобичі, його частина під назвою на" Вільне море, або про право належить голландцем в галузі торгівлі з Індією "був опублікований в 1609 році. Цей працю він написав проти домагань Ісландії на виключне право торгівлі в Індії; він захищав тут проект вільного користування морями.

1.2 Роль і місце праць Г. Гроція в становленні раціоналістичної концепції природного права

У XVII-XVIII ст. на перший план виступило антифеодальна спрямованість юридичного світогляду. Рівність перед законом стало основним бойовим кличем буржуазії. Класичним втіленням юридичного світогляду стала теорія природного права. Теорія природного права заснована на визнання всіх людей рівними (від природи) і наділеними (природою же) природними пристрастями, прагненнями, розумом. Закони природи визначають приписи природного права, якому має відповідати позитивне (позитивне, волеустановленное) право. Антифеодальний характер теорії природного права полягає в тому, що всі люди визнавалися рівними, і це (природна рівність людей) була зведена в обов'язковий принцип позитивного, тобто чинного права.

У сучасній вітчизняній науці природним правом, як і раніше займаються мало, приділяючи їй увагу, як правило, у навчальних посібниках з історії політичних і правових вчень Заходу. У західній науковій літературі інтерес до природного права то згасав, то відроджувався, але ніколи не висихав повністю. Основна причина цього, ймовірно, полягає в постійному суперечці прихильників природного права і позитивістів, які завжди були схильні применшувати значення природно-правових уявлень. Після затишшя, що з'явилася з першої третини XIX ст., Їх новий розквіт відбувається тільки в 1940-1950-і роки, апогеєм якого можна вважати Декларацію прав людини, складену Об'єднаними Націями у 1948 р., де природно-правове мислення знайшло політичний і правовий зміст .

Школа природного права сформувалася до кінця XVII - початку XVIII ст. Цьому сприяла тривала, динамічна і плідна еволюція філософії природного закону, яскравими представниками якої були Арістотель, грецькі стоїки, Цицерон, римські стоїки і середньовічні схоласти [9].

Існує тісний зв'язок між філософією природного закону, традиційної для античності, еллінізму і середньовічного християнства, і школою природного права Нового часу.

По-перше, багатовікова класична традиція природного закону зіграла свою позитивну роль у формуванні культури відповідальності, що дуже важливо, бо, як відомо, "немає прав без обов'язків".

По-друге, ця філософія, апелюючи до феномену раціоналізму, сприяла процесу створення до Нового часу тієї духовної атмосфери, коли людина розуміє, що він володіє розумом, здатним творити і змінювати природний світ. Нарешті, філософія природного закону внесла свій особливий внесок у розвиток того типу мислення, коли людина прагне зайняти по відношенню до держави і права моральну позицію.

Гуго Гроцій є піонером раціоналістичної ідеї, природного права нового часу. Йому належить введення соціальної аксіоми - людина за своєю природою є вільне створення, призначене для соціального гуртожиток [3]. Ця аксіома суперечила тому, що було на практиці, і тому в цій аксіомі містився великий революційний сенс (революція 1640р. В Англії).

Засновником школи природного права, теоретичного стрижня концепції громадянського суспільства вважається Гуго Гроцій. Гроцій був прихильником свободи віросповідань і прагнув усунути релігійні розбрати між ворогуючими релігійними партіями. Книга "Про право війни і миру" 1625 року, що склала епоху в історії політичних наук, мала неабиякий успіх: налічувала 45 видань, до 1658 році переклад на іноземні мови, видавалася в Німеччині. Через 2 роки, в 1627 р., за розпорядженням папи була внесена в Індекс заборонених книг. Книга написана, за висловом Гроція, на захист справедливості і присвячена Людовіку XIII, який справедливий, милосердний до підданих, не творить насилля над сумлінням іновірців, не зазіхає зі зброєю в руках на чию-небудь право, не порушує старовинних кордонів, під час війни дотримує справу миру і починає "військові дії не інакше, як з наміром закінчити їх якомога швидше".

Народи очікують від нього, щоб після припинення повсюдно воєн, мир запанував "не тільки між державами, а й між церквами". Серця сучасників Гроція стомлені чвар, і сам він був свідком такого неподобства на війні між християнами, яке ганебно навіть для варварів, а саме: часто-густо беруться за зброю з незначним приводів, а то й зовсім без жодного приводу, а раз почавши війну, не дотримуються навіть божеських, не кажучи вже про людські закони, в той час як для християнина, який зобов'язаний, з любов'ю ставитися до всякого людині, заборонена будь-яка війна.

2 Гюго Гроцій про право і справедливості

2.1 Внесок Г. Гроція в концепцію громадянського суспільства

Як творець теорії природного права Гроцій вніс істотний внесок у фундамент концепції громадянського суспільства.

Поширюючи принципи мирного співіснування, що характеризують природне право, на право народів, Гроцій як гідний син Голландії розширив поле громадянського суспільства від внутрішньодержавного до всесвітнього. Право лежить в основі безпеки будь-якого суспільного союзу, тому потребує праві і той союз, в який об'єднується рід людський або ж кілька народів. Гроцій поділяє думку Платона про те, що "закони вперше винайдені зі страху перед загрозливою образою" і що до дотримання справедливості люди примушуються силою. Але навіть позбавлене підтримки силою, право повідомляє совісті спокій, несправедливість же спричиняє терзання і муки [4].

Щоб уникнути порушення людського співжиття справедливості властиво противитися будь-яким спокусам, утримуватися від посягань на чуже надбання і не шкодити тим, хто навіть не заподіює зла іншим. І, навпаки, слідом за Платоном і Аристотелем, істота несправедливості Гроцій бачить в посяганні на чужі блага.

Розробляючи теорію природного права, Гроцій обумовлює виникнення і функціонування суспільства появою права [3]. Право у власному розумінні Гроцій відрізняє від безоплатного розподілу між окремими людьми і товариствами належних їм благ, оскільки "право у власному розумінні слова має вельми відмінну природу, тому що він полягає в тому, щоб надавати іншим те, що їм вже належить, і виконувати покладені на нас по відношенню до них обов'язки ". З поняття права як здатності до спілкування випливає більш широке право, властиве розумної людській природі, наділеною здатністю судження про те «що здатне подобатися або заподіювати шкоду, як в сьогоденні, так і в майбутньому».

Отже, сама природа людини, спонукаючи його прагнути до взаємного спілкування, навіть якщо б ми не потребували ні в чому, - є мати природного права. Матір'ю внутрішньодержавного права Гроцій вважає саме зобов'язання, а тому що останнє отримує свою силу від природного права, то природа може вважатися як би прародителькою внутрішньодержавного права [5].

При цьому користь послужила тільки "приводом для виникнення внутрішньодержавного права, бо як саме спільнота, так і підпорядкування виникли і встановлені заради якої-небудь користі". І так було б розглядати слідом за Карнеада користь як "мати правди і справедливості".

Справедливість не дурість, і громадянин, що порушує внутрішньодержавне право заради своєї найближчої вигоди, тим самим підриває основу власного свого благополуччя і добробуту свого потомства, так точно і народ, що порушує право природне і право народів, назавжди підриває основу свого власного спокою в майбутньому. Право заслуговує на те, щоб через благоговіння перед ним громадянин або цілий народ поступилися деякими своїми перевагами [4].

Справедливість не можна обмежувати межами власного царства. У відносинах між народами навіть війну, на думку Гроція, не слід ні зачинати, ні продовжувати без дотримання норм права і сумлінності. Народи і панове шукають укладення союзних договорів. Немає такої могутньої держави, яке інколи не зазнавало б потреби у сприянні ззовні, з боку інших держав, як в галузі торгівлі, так і для відображення з'єднаних сил чужоземних народів.

Гуртожиток підтримується почуттям вдячності за надані благодіяння. Ніщо настільки не засмучує і не руйнує людську згоду, як порок невдячності. Наша безпека залежить від обов'язку взаємних послуг, і тільки завдяки взаємності благодіянь життя стає упорядковані і заможнішою від несподіваних нападів.

Гроцій вважає, що право внутрішньодержавне не слід протиставляти праву народів, всього людства.

Класифікація права, що з'єднує людей у спільноту, здійснюється за такими критеріями (Додаток А):

- За властивостями дії: право панування і підпорядкування;

- Розподіл права в строгому сенсі на владу, власність і право вимоги;

- Розподіл права як правила на природне і волеустановленное;

- Розподіл права людського на волеустановленное і право народів;

- Розподіл права божественного на загальний і властиве одному народу (наприклад, право стародавніх євреїв не зобов'язувало чужинців). Право визначається як щось, що не суперечить справедливості. Суперечить справедливості те, що огидно природі розумних істот, наприклад, заподіювати шкоду іншому заради власної вигоди, тому що при такому положенні справи людське суспільство і взаємне спілкування людей неминуче руйнувалися б: «Люди повинні щадити одне одного, тому що вони народжені для спілкування. Один вид справедливості існує у відносинах між рівними, інший - у відносинах між пануючими і підкоряється »[4].

Право щодо осіб Гроцій розглядає як моральне якість, властиве особистості, у силу якого можна законно володіти чим-небудь або діяти, так чи інакше. Правом у власному значенні обіймає владу як над собою, що називається свободою, так і над іншими особами, а також власність і право вимоги за договором.

Досконале моральне якість він визначає як здатність, менш досконале як відповідність. Здібності діляться на нижчі, тобто надані в приватне користування, або вищі, які мають перевагу перед приватним правом, будучи наданими всьому суспільству щодо його членів та їх майна заради загального блага [3].

Здібності, згідно Гроція, відповідає справедливість виконавча і розподільна, супутниця таких чеснот, як щедрість і милосердя. Розподільча справедливість вдало визначена у Гомера: краще він приділяв, що трохи краще, гірше - поганому.

Гроцій виділяє ще третє значення слова "право" - однакове з поняттям "закон": - у значенні правила моральних вчинків, що зобов'язує до виконання якого-небудь належного дії. У всякому разі, необхідна обов'язок, - пише він, - бо поради і які б то не було інші настанови, наприклад, правила честі, що не мають обов'язкової сили, не заслуговують назви закону або права. Отже, обов'язки - це неодмінні супутники закону [6].

Право природне Гроцій визначає як припис здорового розуму, яким ту чи іншу дію, залежно від його відповідності чи суперечності самої розумній природі, визнається або морально ганебною, або морально необхідною. При цьому право природне він поширює на право власності.

Природне право вічно і "настільки непорушним, що не може бути змінено навіть самим Богом", який не може зло перетворити в добро, і не може зробити того, щоб двічі два не дорівнювало чотирьом. Існування природного права доводиться апріорі виявленням відповідності або невідповідності якої-небудь речі розумною і загальножительні природі. Доказ апостеріорі полягає у з'ясуванні природного права шляхом відшукання того, що визнається таким у всіх найбільш освічених народів.

У людському суспільстві Гроцій виділяє право внутрішньодержавне, "яке виходить від цивільної влади. Влада громадянська панує в державі. Держава ж є досконалий союз вільних людей, укладений заради дотримання права і загальної користі.

Право людське в більш вузькому сенсі, яке не виходить від цивільної влади, хоча і підпорядковане їй, охоплює веління батька і пана і інші, їм подібні. Право ж у більш широкому сенсі є право народів, а саме - те, яке отримує обов'язкову силу волею всіх народів або багатьох з них ".

Розмірковуючи про право верховної влади, Гроцій вводить таку дефініцію, як розрізнення права і способу володіння ним:

1) на повному праві власності;

2) на праві узуфрукт (пользовладенія);

3) на праві тимчасового володіння. Так одні царі, які обиралися, а потім наслідували обраним в порядку спадкоємства, - володіли верховною владою на праві узуфрукт. Інші царі володіли верховною владою на праві необмеженої власності.

Справедливість і право становлять основу благополуччя людини і народів, тому справедливість не можна обмежувати межами тільки своєї держави.

Зазначені ідеї Гроція будуть осмислюватися, і розроблятися його молодшими сучасниками та послідовниками.

2.2 Вчення Г. Гроція про право війни і миру

Вихідний пункт навчання Гроція - природа людини, соціальні якості людей. Гроцій поділяє право на:

- Природне право;

- Волеустановленное право.

Природне право - припис людського розуму, в залежності від якого ту чи іншу дію відповідно або суперечності розумній природі людини, визнається схвалюваним чи сварить. Беруть участь у спілкуванні людей, будучи істотами розумними, завжди оцінюють, що з вчинків узгоджується з прагненням до спілкування, а що суперечить йому.

Джерелом природного права є людський розум, у якому закладено прагнення до спокійного і розумного спілкування людини з іншими людьми.

На цій основі Гроцій визначає приписи природного права (вимоги розуму):

- Утримайся від присвоєння чужого.

- Поверни чужу річ, якщо вона виявилося у твоєму володінні.

- Відшкодувати вигоду за користування чужою річчю.

- Договору повинні виконуватися.

- Відшкодувати збитки, нанесені з твоєї вини.

- А заплата людям заслуженого покарання.

Право волеустановленное, тобто має своїм джерелом волю, воно у свою чергу підрозділяється на дві гілки:

- Право людське;

- Право божественне.

Людське право складається з права внутрішньодержавного, яке містить норми природного права і права народів, яке має обов'язкової силою для всіх народів. Право традиційно ділиться на приватне і публічне. Всі похідні від природного права повинні відповідати його початків.

Проводячи ці та інші розмежування всередині людського права, Г. Гроцій постійно підкреслює, що прародителька такого права - "сама природа людини", і тому всі похідні від природного права освіти повинні відповідати його початків, тобто людське право має відповідати природному праву.

Божественне право - воля бога, але природне право є непорушним настільки, що не може бути змінено і самим богом. Божественне право має відповідати природному праву.

Скільки-небудь значної ролі божественному праву Гроцій не відводить: "Природне право настільки непорушним, що не може бути змінено навіть самим богом ..." Тому природному праву має відповідати не тільки людське, але і божественне волеустановленное право (тобто приписи релігії).

Приватна власність не є природним правом, а є позитивним правом, але в силу перерахованих положень природного права зазіхати на неї не можна. Вихідна, стрижнева категорія його доктрини - поняття і зміст справедливості і природного права - розкривається через приватноправові інститути. Тому справедливість, як умова гуртожитки "цілком полягає в утриманні від посягання на чуже надбання".

Додержавному стадія життя людей характеризується Гроцием як природний стан. У цьому стані була відсутня приватна власність, все було спільне, не було начальства. Поступово люди почали займатися різними мистецтвами і ремеслами, вести вишуканий спосіб життя, з'явилися різні пороки, відбувся перехід від первісної спільності майна до розподілу спочатку рухомих, а потім і нерухомих речей. У відносинах людей послабилася справедливість, виникли сварки. З'явилася приватна власність.

Природні якості людей такі, як:

- Товариськість (люди тягнуться до людей);

- Розум (люди можуть домовитися і спілкуватися між собою).

Ці якості спонукали їх укласти договір про створення держави. Отже, держава створюється на основі договору людей. Теорія договірного походження держави протистояла феодальної концепції «богоустановленности» влади. Спочатку люди об'єдналися в державу не за божественним повелінням, але добровільно, переконавшись на досвіді в безсиллі окремих розсіяних сімейств проти насильства, звідти веде своє походження цивільна влада.

«Метою держави є правопорядок, охорона приватної власності, бо суспільство переслідує ту мету, щоб користування своїм надбанням було забезпечено кожному спільними силами і за спільною згодою». Держава ж, за Гроція, "є досконалий союз вільних людей, укладений заради дотримання права і загальної користі" [6].

Ознакою держави є верховна, суверенна влада, до атрибутів якої відноситься видання законів (як в області релігійної, так і світської), правосуддя, призначення посадових осіб і керівництва їх діяльністю, стягування податків, питання війни і миру, укладення міжнародних договорів.

Загальним носієм верховної влади (тобто суверенітету) є держава в цілому (як досконалий союз), носієм влади в власному сенсі може бути одне або кілька осіб - по законам і правам того чи іншого народу.

Першорядне увагу до проблем права вимагало спеціального дослідження питання, як про носія верховної влади, так і про форми правління. Кожна істотна форма правління, а Гроцій згадує царську (єдинодержавним) влада, влада знатних вельмож, вільну цивільну громаду, демократичну республіку має своїм джерелом суспільний договір, а тому відповідно носіям суверенітету є особа, або група осіб, або збори, або поєднання осіб і зборів , що володіють атрибутами верховної влади [6].

Носієм верховної влади представляють державу не тільки в міжнародних зв'язках, а й у відносинах з власним народом. До укладення суспільного договору суверенітет належав народу, тому при створенні держави народ міг обирати будь-яку форму правління, але, обравши її, народ повинен коритися правителям, і не може без їх згоди змінити форму правління, бо договори, згідно з природним правом, повинні виконуватись. Тому Гроцій вважав правомірною будь-яку існуючу форму правління і заперечував право підданих чинити опір, хоча б і несправедливим приписом влади. Однак у цю концепцію Г. Гроцій вносить ряд істотних коректив, зокрема, про право підданих чинити опір верховній владі. Це було значною мірою обумовлене необхідністю обгрунтувати правомірність боротьби народу Голландії за свою незалежність від Іспанії.

Гроцій юридичними аргументами прагне довести, що якщо король думає проти всього народу і веде винищувальну війну, то це виправдовує повстання народу. Оскільки при укладанні суспільного договору люди навряд чи поклали на себе "сувору обов'язок при всіх обставинах віддати перевагу смерть, необхідність збройного опору насильству начальницьких осіб", і народ, укладаючи цей договір, не міг дати права вести винищувальну війну. Якщо монарх веде таку війну то, він не виконує умови суспільного договору, і піддані має право вважати суспільний договір розірваним.

Виправдовується також опір узурпатора, незаконно захопив владу. Народ може змінити образ правління, якщо це право (явно чи неявно) залишено за ним суспільним договором, або якщо договір розірвано правителями держави. Міжнародно-правові погляди головною причиною написання "Трьох книг про право війни і миру" було прагнення Гроція довести, що під час війни голос закону не заглушається гуркотом зброї. Природне право зберігає свою дію і під час війни.

Гуго Гроцій заклав теоретичні основи міжнародного права, основою міжнародних відносин він вважав не силу, але право і справедливість. Природне право зберігає свою дію і під час війни. Не сила, а право і справедливість є визначальними в міжнародних відносинах, навіть якщо йде війна.

Війна не суперечить природному праву, оскільки кожен є захисником свого права. Крім того існують війни справедливі і несправедливі (Додаток А).

Справедливі - війни, причиною яких стало правопорушення проти народу (оборонні, на захист майна, територій).

Несправедливі - загарбницькі, підкорення ін народів. Представляють собою протиправне стан (порушення вимог природного права, божественних законів, положень права народів). Бунтівники несправедливої війни, підкреслював Гроцій "зобов'язані до відшкодування за скоєне їх силами або за їхньою порадою" [4]. Вони відповідальні за все те, чим супроводжується війна, і за її наслідки.

Війни неминучі. Гроцій закликає встановити правила ведення війни:

1. Не допускати марних захоплень.

2. Щадити жінок, дітей, людей похилого віку

3. Військовополонених.

4. Не воювати проти мирних громадян.

Війну треба вести з принципів природного права і прагнути укладати світ, підкорятися принципам природного права.

Такі правила дозволять різко зменшити кількість несправедливих війн, і скоротиться сама кількість воєн.

Вчення Гроція про право війни і миру було направлено на формування нового типу світового співтовариства, заснованого на раціонально-правових принципах рівності, співробітництва, справедливості і взаємності у відносинах між усіма людьми, народами і державами, на ідеї єдиного міжнародного правопорядку, добровільно встановлюваного і послідовно дотримуваного суверенними державами. У зв'язку з цим одним з принципів міжнародного права вважав непорушність договорів між державами.

Висновок

У той час як англійська політична література виробляла ідеал правової держави, континентальної філософії права випала на частку не менш важливе завдання - відстояти самостійність світської науки і затвердити саме поняття права на нових, незалежних від богослов'я підставах. Це завдання взяла на себе школа природного права, суттєвою ознакою якої є прагнення до відшукання вищих моральних критеріїв позитивних установлень.

В кінці XVII-VIII століть концепція природного закону зазнає істотних змін у трьох напрямках. По-перше, розум вже розглядається не як вища форма буття, а як суб'єктивного начала, як суб'єкт, що протистоїть світу об'єктів. Новий західноєвропейський людина відчувала себе як індивідуально мисляче свідомість, а все інше - лише даністю для цієї свідомості або сприймається через його посередництво. Теоретики школи природного права стверджували, що природний моральний закон, існуючий у всесвіті, усвідомлюється людьми завдяки їхні розумові здібності, він очевидний і зрозумілий всім розумним створінням. Людина знає, а не просто відчуває, що добре і що - погано. Природний закон, таким чином, стає не проблемою підпорядкування людини волі вищого розуму чи волі Бога, а проблемою природної здатності людини проникати в природу речей.

По-друге, до XVIII століття акцент переміщається з обов'язків на природні права. Тим самим взяла гору ідея про даний природою право діяти певним чином, незважаючи на накази "цивільної влади". Права розглядаються як реакція на обмеження людської свободи всередині детермінованого природного порядку. Поняття обов'язки в більшій мірі відноситься до цивільної влади, яка повинна творити закон відповідно до закону природи як "законом справедливості.

Третя відмінна риса - індивідуалізм. На питання про те, хто володіє раціональної владою, і хто володіє природними правами, XVII і XVIII століття дали цілком конкретну відповідь - індивід. Таким чином, право взяло перевагу над обов'язком, світський раціоналізм зайняв своє законне самостійне місце поряд з релігійною вірою, а індивідуальна незалежність витіснила корпоративну відповідальність. Якщо класична версія природного закону була більшою мірою доктриною проти цивільного безладу, за корпоративну згуртованість і стабільність, то різновид природного закону в кінці XVII-XVIII століть стала доктриною проти гноблення людей цивільною владою, підтвердивши принцип індивідуальної свободи.

Підбиваючи підсумки, слід зауважити, що Гроцій як основоположник теорії природного права, виводить його з початків природи, а право народів - з загальної згоди і вільної волі народу. Право розглядається як основа безпеки будь-якого суспільного союзу, включаючи рід людський або кілька народів. Джерелом права вважається дотримання розумних правил співжиття. Природним правом пропонується дотримання договорів. Проголошується вічність і непорушність природного права, яке служить основою права внутрішньодержавного і права народів.

Глосарій

№	Нове поняття	Зміст
1	2	3
1	Теорія природного права	Теорія заснована на визнання всіх людей рівними (від природи) і наділеними (природою же) природними пристрастями, прагненнями, розумом.
2	Право природне	Гроцій визначає як припис здорового розуму, яким ту чи іншу дію, залежно від його відповідності чи суперечності самої розумній природі, визнається або морально ганебною, або морально необхідною.
3	Джерело природного права	людський розум, у якому закладено прагнення до спокійного і розумного спілкування людини з іншими людьми.
4	Право людське	складається з права внутрішньодержавного, яке містить норми природного права і права народів, яке має обов'язкової силою для всіх народів (Гроцій Г.).
4	Божественне право	воля Бога, але природне право є непорушним настільки, що не може бути змінено і самим богом.
5	Справедливі війни	війни, причиною яких стало правопорушення проти народу (оборонні, на захист майна, територій) (Гроцій Г.).
6	Несправедливі війни	війни, загарбницькі, підкорення ін народів. Представляють собою протиправне стан (порушення вимог природного права, божественних законів, положень права народів) (Гроцій Г.).

Список використаної літератури

1 Алексєєв, С.С. Право: абетка - теорія - філософія: Досвід комплексного дослідження [Текст]: навчальний посібник / С.С. Алексєєв. - М.: Норма, 1999. - 413 с. - ISBN 5-89132-986-7.

2 Алексєєв, С.С. Основи філософії права [Текст]: навчально-методичний посібник / С.С. Алексєєв. - СПб., 1999 .- 320 с. - ISBN 5-78332-765-6.

3 Баскін, Ю.Я. Роль Г. Гроція в становленні та розвитку науки міжнародного права [Текст] / Радянський щорічник міжнародного права Ю.Я. Баскін, Д.І. Фельдман / / Юрист. - 1982. С. 252-267.

4 Буткевич, В.Г. Політико-правові погляди Г. Гроція [Текст] / Радянська держава і право / В.Г. Буткевич / / Норма. - 1984 .- № 9 - С.80-87.

5 Грабар, В.Е. Трактати Гюго Гроція, присвячені міжнародному праву [Текст] / Известия АН СРСР. Відділення економіки та права / В.Е. Грабар / / Юрист .- 1946. - № 6. - С. 59-76.

6 Казарін, А.І. Г. Гроцій як політичний мислитель [Текст] / Вісник історії світової культури / А.І. Казарін / / Норма .- 1958 .- № 6 - С.59-76.

7 Керімов, Д.А. Основи філософії права [Текст]: навчальний посібник / Д.А. Керімов. - М.: Пріор, 1992. - 432 с. - ISBN 5-8345-0267-7.

8 Нерсесянц, В.С. Філософія права [Текст]: навчально-методичний посібник / В.С. Нерсесянц. - М.: Юрайт, 2002. - 231с. - ISBN 976-5-34279-7.

9 Чичерін, Б.М. Політичні мислителі [Текст] / Б.М. Чичерін. - СПб., 1999. - 170 с. - ISBN 5-7875-0592-0.

10 Чичерін, Б.М. Курс державної науки [Текст]: навчальний посібник / Б.М. Чичерін. - М.: Проспект, 1991 .- 337с.

11 Шершеневич, Г.Ф. Історія філософії права [Текст]: навчально - методичний посібник / Г.Ф. Шершеневич. - М.: Статут, 2005. -301с. ISBN 5 - 8255-0343-5.