Карпов А. Ю.
Свята княгиня Ольга була першою в Росії правителькою-християнкою. Вона померла 11 липня 969 р., а через 30 років, близько 999/1000 р., її онук, святий князь Володимир Святославич, Хреститель Русі, переніс її мощі в побудовану їм київську церкву Пресвятої Богородиці - так звану Десятинну, де вони й відпочивали відкрито до зруйнування Києва монголо-татарами в 1240 р. Ймовірно, з часу цього перенесення і починається місцеве церковне шанування княгині Ольги. Вже найдавніша російська літопис прославляє її як "предвозвестніцу християнській землі"; похвала блаженної княгині Ользі - бабці святого Володимира - присутній і в "Слові про закон і благодать" київського митрополита Іларіона, і в "Пам'яті і похвалі князю Володимиру Російському" Іакова мниха. До XII-XIII ст. відносяться найдавніші редакції короткого проложного Житія святої княгині. Однак її загальноцерковна канонізація відбулася значно пізніше - навряд чи раніше другої половини або навіть кінця XIV ст., Коли день пам'яті святої (11 липня) потрапляє в російські месяцеслови (див.: Лосєва О. В. Російські месяцеслови XI-XIV ст. М. , 2001. С. 87-88).
До недавнього часу дослідникам давньоруської агіографічної (житійної) літератури були відомі лише кілька різновидів короткого проложного Житія святої княгині, а також велике і надзвичайно докладний Житіє, що читається в складі так званої Степенній книги царського родоводу, складеної на початку 1560-х рр.. (Житіє Ольги відкриває ступеневу книгу і є свого роду урочистим вступом до неї). Нова, раніше не відома редакція Житія була виявлена в рукописі кінця XVI ст. із зібрання ЦДАЛМ (Російський державний архів давніх актів. Ф. 187. Оп. 1. № 41. Л. 467-474). Цей рукопис являє собою збірник житій російських і слов'янських святих, а також слів на російські свята, в тому числі псковських за походженням. Щонайменше два пам'ятника визначено належать перу відомого псковського агіографа 40-60-х рр.. XVI ст. Василія (в чернецтві Варлаама), співробітника святого митрополита Макарія в його роботі над складанням Великих Міней Четьїх, а згодом ченця псковського Крипецкого монастиря.
Дослідження складу збірника ЦДАЛМ № 41, а також тексту самого Житія святої княгині Ольги дозволяють висловити припущення про те, що і сама Житіє належить перу Василя-Варлаама; цілком ймовірно, воно було створено ним близько 1552-1554 рр.. і призначалося для т. зв. Царського комплекту Великих Міней Четьїх, піднесеного митрополитом Макарієм царя Івана Грозного. (Див. про це: Карпов А. Ю. Житіє княгині Ольги в редакції псковського книжника Василія (в чернецтві Варлаама) / / Нариси феодальної Росії. Вип. 7. М., 2003. С. 66-88.) Згодом це Житіє було перероблено невідомим псковським агіографії, і так виникла ще одна редакція проложного Житія княгині Ольги (так звана Псковська, або скорочена Псковська), видана у свій час М. І. Серебрянська (Серебрянський М. І. Давньоруські княжі житія: Огляд редакцій і тексти. М ., 1915. Додатка. С. 8-12). Ймовірно також, що створене Василем-Варлаамом Житіє стало одним із джерел Степенній книги.
Про особу Василя-Варлаама відомо небагато. Псковський священик, він здобув популярність як автор житій і служб російським (головним чином, псковським) святим. Його літературна діяльність падає на 40-60-і рр.. XVI ст. Перу Василя належать Житіє преподобного Евфросина Псковського, за яку він узявся в 1547 р. на прохання ченців псковського Елеазара монастиря; Житіє псковського князя Всеволода (у хрещенні Гавриїла); особлива редакція Житія святого і благовірного великого князя Олександра Невського, також увійшла до складу Царського комплекту Великих Міней Четьїх; Житіє преподобного Сави, засновника псковського Крипецкого монастиря (з опису посмертних чудес святого випливає, що це Житіє Василь закінчував вже після того, як сам став ченцем Крипецкого монастиря); Житія новгородських єпископів Ніфонта (засновника псковського Спасо-Мірожского монастиря) та Микити; Сказання про ікону Знамення Божої Матері Мірожском, а також деякі інші твори. Помер агіограф після 1565 р. У літературі висловлювалася також припущення про те, що Василь-Варлаам брав участь у роботі над створенням Степенній книги царського родоводу. (В цілому про нього див: Ключевський В. О. Давньоруські житія святих як історичне джерело. М., 1988. С. 250-266; Серебрянський Н. І. Нариси з історії монастирського життя у Псковській землі. М., 1908. С. 146-168; Дмитрієва Р. П. Василь (у ченців Варлаам) / / Словник книжників і книжності Київської Русі. Вип. 2: Друга половина XIV - XVI ст. Ч. 1. Л., 1988. С. 112 - 116.)
Текст належить перу Василя-Варлаама Житія святої княгині Ольги являє інтерес не стільки для вивчення біографії російської княгині (в принципі, він не містить нічого нового, не відомого з інших джерел), скільки для вивчення її церковного прославлення, створення присвяченій їй благочестивої легенди. Так, саме Василь-Варлаам, мабуть, першим записав переказ про походження святої з псковського селища Вибути, що знаходиться в 12-ти км від Пскова, вгору по річці Великій. Повідомляється в Житії і про золотій тарелі, піднесеної княгинею у вівтар константинопольської церкви Святої Софії після прийняття нею святого хрещення (з інших джерел про це повідомляє тільки "Книга Паломник" новгородського архієпископа Антонія, бл. 1200 р.); про свячення хреста на місці майбутнього граду Пскова; про заснування княгинею самого міста і церкви Святої Трійці; про урочисте перенесення святих мощей Ольги її онуком князем Володимиром до київської Десятинну церкву; про чудеса і зцілення, що були в день її гробі. При читанні Житія слід враховувати, що багато його известия носять чисто легендарний характер і явно помилкові. Але це особливість не даного Житія, а агіографічної традиції, присвяченій княгині, в цілому. Так, візантійським імператором, при якому Ольга прийняла святе хрещення в Константинополі, названий Іоанн Цимісхій, насправді зайняв престол набагато пізніше (ім'я "царя" Цимісхія читається і в "Повісті временних літ"), а ім'я патріарха, від якого російська княгиня прийняла благословення , також названо невірно - Фотій (пізніші російські церковні джерела пов'язували з ним і хрещення самого князя Володимира, хоча патріарх Фотій жив майже на сто років раніше).
Текст Житія святої княгині Ольги в редакції псковського книжника Василя-Варлаама передається за рукописом РГАДА. Ф. 187 (ЦДАЛМ). № 41. Л. 467-474, спрощено, з заміною що вийшли з вживання букв і розкриттям скорочень. Більш повна публікація: Карпов А. Ю. Житіє княгині Ольги в редакції псковського книжника Василія (в чернецтві Варлаама) / / Нариси феодальної Росії. Вип. 7. М., 2003. С. 84-88. Текст підготовлено до видання А. Ю. Карповим.
Похвала блаженния і великої княгині Олгі, [н] ареченния у святому хрещенні Олени, списано коротко.
Свята і блажен'ная і велика княіня Олга руская родися під Плесков'скоі країні, в весі, зовомиа Вибути. Батька імяше невірна сущи, такоже і матір нехрещених від мови варяжьска, від роду не від княжьска, ні від велмож, але від простих бяше чоловік. Про імені ж батька і матере писання ніде ж не виявив, але толико в повестех мнозех обношашеся / / (к. 467 об.) Про рожество блаженния княгині Ольги і про житіє ея, яко Вибуцкая весь знесена святу і породи. І аз многогрешьниі і грубиі ся написа від багатьох і правдива сведетелеі чуючи. / / (Л.468) І інша ж від якогось малаго писання взях, яже про блаженния, та не ЗабВО буде святе ея житіє і праці. Се дозде, даний же нехай скаже. Бяше ж блаженна княгиня руская Олга чином тиха, і лагідна, і улюблена до всіх, такоже і мудра зело, хоч і в неверьствіі суще і Бога не знають, Творця неба і землі. Князь же руських Ігор поня ю зу ся за премногие ея мудрість та гречність. За часом ж родися син има Святослав, ще бо в неверьствіі има суще. Посем ж древяной убиша Великого князя руського Ігоря. У той же час Святославу ще Младу сущи, остася батька свого і седе в Києві. Блаженна ж велика княгиня Олга по смерті чоловіка свого Ігоря, Великого князя руського, освячена колишньої Божу благодаттю і в серці / / (к. 468 об.) Прийнявши Божу благодать. Про како похвалю, братіє, блаженну княгиню Олгу, не веде! Тілом дружина сущи, мужеск мудрість мають, освічені Святим Духом, вразумевше Бога істинного, Творця неба і землі, встає від омани жертву, иде в землю Грецьку, у Царствующіі град, взискаті віри Христової, идеже царі хрістіяньстіі і християнство утвердився. І прийшовши в Царствующіі град і запитай від патріарха Фотея святого хрещення. А цар Іван Цимісхіі Захотівши поять ю, понеже мудра бе і красна зело. Вона ж остережений колишньої деіствіе Святого Духа і примудрився царя і дієслова: "Царю, не личить християнам поганих поимати; хрести мене, аз за тя йду, понеже нехрещені ми сущи". А цар Іван / / (к. 468а) Цимісхіі з патріархом Фотеем сам хрести ю своїх рук в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, й названо бисть ім'я єї у святому хрещенні Олена. Вона ж велми возрадовася душею і тілом, іже прия оголошення святого хрещення. Таже патріарх Фотія нача святу учити від правил святих апостол і святих отець вселенських семи собор яже про віру і про гідного майбутнього добра від Господа нашого Ісуса Христа, іже віддасть комуждо за справою його: праведним царство небесне і життя біс кінця, іже не леть є устами людськими ізрещі, яже приготував тим, хто любить Його, а грішним пітьма непроглядна і черв неусипающіі і іния муки на віки і на віки, кінця не імущих / / (к. 468а об.), комуждо противу справою. Свята ж Поничів сльозами облівашеся і землю сеча стояше, якоже якась губа морська напояшеся від роси небесні, такоже і свята Олга, пріімаше в ласощі від святеішаго патріарха вчення від божественаго писання. Блаженна ж княгиня Олга даде патріарху блюдо златом влаштовано і Драго камикі і жемчюгом на послуженіе святому олтаря соборния церкви Софеі Премудрості Божіа. Таже цар дієслова єї: "поиде за мене, се вже хрещена єси". Блаженна ж княгиня Олена отвеща царя і рече: "Царю, не таке, ти є поняти, понеже бо породив мя єси в купелі купіль святого хрещення". А цар Іван / / (к. 469) Цимісхіі в тому годині бисть в міркуванні велице про се і рече: "Про велика княгиня Олена, понеже умудрив мя єси своєю мудрістю". А цар Іван Цимісхіі даде блаженния дари многі, такоже і патріарх Фотія, і отпустіша ю з світом геть. Свята ж велика княгиня Олена возвратися в землю свою Руську до людем своїм з радістю великою, освічені благодаттю Святого Духа, що несуть знамення Чесного хреста, сиріч святого хрещення. Посем же нача требища бісівська сокрушати і кумири за багатьма місцем і в тих місце нача хрести Христові поставляти. Хрести ж ті Христові діяти знамення і чюдес многа і до цього дні молитвами святої великої княгині Олені. Про дівства / / (к. 469 об.) Преславним віщого. Идеже бісівська житла беяху, ту нині Христос прославляється з Отцем і Святим Духом. Посем ж хожаше блаженна княгиня Олга по градом і по місцем і учаше люди вірі Христове, і уроки легкі і данини полагаше на людех. Про преславне чюдо, братіє! Христос не залиши нас, раб своїх, у темряві невіри погружатіся на кінця віку, але виведений нас ис пітьми на світло святою блаженною великою княгинею Олгою і ея унуком, святим благовірним великим князем Владимером, і осинотворі нас святим хрещенням, якоже свята благовірна велика цариця Олена з сином своїм святим царем Костянтинов многи земля наведені у святе хрещення і хрест Господній обрете у Єрусалимі ніяким / / (к. 470) жидовин Іюдою, постеж ж тої Іюда, нареченниі Кирияк, бяше єпископ Єрусалиму, і многі неверния жиди зверни до Господа Бога. І сама та свята цариця Олена хожаше і поставляше церкви по святим місцем, идеже Господь Бог нашь походи своїми ногами. Також і той святий велика княгиня Олга подражаше житію великої цариці Олені в усьому, многи кумири поламаєш, і в тих місце церкви Христові воздвігошася. Се ж дозде, даний же да ре [че] тся. Таже посем свята благовірна велика княгиня Олена благодаттю Христовою Прийди на місце на кінець Плескова річки і великих і Люби е велми. Бяше ж на місці тому ліс великий, і діброви многьі / / (к. 470 об.) Прилягли бяху до того місця, і на місці ж тому вигляді лучю трісіятелнаго Божества. І ту помолився свята Господа, Бога і постави хрест на місці тому, хрест ж тої стоїть і до цього дні на тому місці в пам'ять ея. Таже рече своїм боляр пророчим голосом, кажучи: "На цьому місці буде церкви Свята і нероздільна Трійця, і град буде великий і славний зело і всім достатку буде". І посем ж отиде до Києва свята блаженна велика княгиня Олга, наречена у святому хрещенні Олена до сина свого Святослава, і нача жити про Христа Ісуса, щоб любити Бога від всієї душа своея; такоже і Бог Люби ю. І поиде в'след Господа нашого Ісуса Христа, і всіма добрими дели осветівшеся, і / / (к. 471) милостинею украшьшіся, нагія одевающі, жадния напояющі й дивні упокоевающі, злиденна і вдовиця правдива й сироти вся мілующі, і потребу даяше їм всяку з тихость і любов'ю від усього серця свого. І молячи Бога день і ніч про спасіння своє, і учаше сина свого Святослава про віру Христове. Він же, аки звір, нітрохи сі почути про це, але хожаше з потугою силою, і пленяше гради многьі, і покоряше під свою область, і данини многи полагаше на них. Постеж ж і сам князь Великий Русков Святослав, про нього ж преже помянухом, в невірстві суще убиении бисть від безбожних і мерзким, і зверообразних агарян. Посем ж свята посла багато злата на Плєсков-ріку, идеже вигляді лучю три / / (к. 471 зв.) Сіятелнаго Божества, на соруденіе божествения церкви Святої Трійця. І тако поживе у святому хрещенні свята блаженна княгиня Олга років 15 і угоди Богу по премногие добрими дели своїми, помер житіє своє про Христа, і заповів боляр своїм і всім людем чесне своє тіло положити одно з землею, могили не осипаті над нею, ні тріжненіа творити. Також і успі зі світом, зрадивши душу свою святу і чесну в руці Христа Бога, і преіде на вічної обителі, идеже всі святії спочивають. І приклався до святих дружинам в літо 6477-е (969-е) місяця липня в 11 день, на пам'ять святої великомучениці Еуфіміі прехвальния, і належить бисть чесне і святе ея тіло в тому ж / / (к. 472) пріснословущем граді Києві. Часу ж чималі минулу по святому ея представленні Захотівши Бог просветіті Руську землю святим хрещенням і вдихну благодать Святого Духа в крепкодушнаго серце Великого князя Владимера Кіевскаго, онука блаженния княгині Олгі. Крестіся сам святії благоверниі великії князь Владимер Київський, й названо бисть ім'я його у святому хрещенні Василя, і вся воя своя хрести, такоже і вси градів руських хрести і приведе і в віру Христову. Таже посем у граді Києві благоверниі великії князь Владимер постави церков пречюдну велми в ім'я Святої Богородиця, і украси ю зело іконами та книгами і всіма ліпота церковними / / (к. 472 об.), І даде від всього маєтку свого церкви святої Богородиці десятину, і постави в неі стареішіною Анастаса Корсунянина. І аще хочеш, любіміче, докладно уведаті про святого великому князі Володимирі, і вся напісашася в житії його, яже про нього. Се дозде, даний же нехай скаже, яже про блажения княгині Олгі, нареченния у святому хрещенні Олені. Часу ж многу минулу по представленні святої княгині Олгі, блаженния ж великії князь Владимер згадаю про мощех святої баби своея, великої княгині Олгі, і сам Прийди з митрополитом, і з усім священним собором, і з фіміаном, і з псалмів / / (л. 473) співом на місце, де лежаху честния мощі святої княгині Олгі, і раскопавше землю, і обретоша тіло святої непорушно перебуває навіть і до днесь, якоже бе і перше. Святії ж князь Владимер і всі ту сущіі прославіша Бога, дарував їм честния мощі святої княгині Олгі. Бог бо своя раби прославляє, рече бо пророком своїм: "Слов'яно Мя прославлю і укаряющая Мя біс честю". Блаженна ж княгиня Олга прослави Бога всіма добрими дели, і Бог прослави ю і по смерті. Святії ж князь Владимер взя честния і священні мощі святої княгині Олгі зі псалмоспів і з фіміяном / / (к. 473 об.), І поклади в церкві Святої Богородиця чесно у гробі камене мале. А на верху Чесного труни того віконце створено бяше, і ту бачать тіло блаженної великій княгині Олгі лежаща ціле і тлінню непричетне і благодаттю Святого Духа светяшеся як сонце. Та іже хто з великою вірою прийде до чесної труні святої, і віконце те, іже на гробі святої, саме собі відчинять, і бачать чесне тіло зосталося, і мнозі сприймають нескудно зцілення, а цем ж хто недугою одержимий бяше, і всі одно ісцеляхуся від священних мощеі святих, і відходять в доми своя радіючи і славляху Бога і Пречисту / / (к. 474) Богородицю і святу велику княгиню Олгу. Про дивне і страшне і преславне чюдо, братіє, і похвали всяких гідний: тіло чесне і святе в гробі ціле, аки сплячи, спочиває! Поїстінне дивен Бог у святих своїх, Бог Ізраїлів. Те бачачи человеци вірні прославляють Бога, прославляющаго раби своя. А іншим, іже не з вірою приходять до чесної ковчега святої, не відчиняться віконце гробное, і не бачать святого і чесного ея тіла, але тільки труну відяху святої. Тако бо Бог прославляє раба свою велику княгиню Олгу Руськую, наречену у святому хрещенні Олену. Богу нашому слава з Отцем, з Пресвятим і благим і животворящим ти Духом і нині, і повсякчас і на віки століттям. Амінь.