Мчедлов М.П.
Вплив релігії на свідомість і поведінку сучасної молоді опосередковано декількома традиційними факторами. При будь-якому - монархічному або колективістському, тоталітарному або ліберальному - ладі відчутно проявляється дія ряду констант, що визначають цивілізаційний вигляд Росії. Серед них особливе місце займає православ'я - найбільш численна і міцно закорінена в різних верствах суспільства конфесія (православними, згідно нашим багаторічним дослідженням, є три чверті віруючих Росії, складових, у свою чергу, майже половину населення). У збереженні традиційних цінностей роль православ'я тим більше відчутна, що сама східна гілка християнства - у порівнянні із західними його напрямами - менш схильна до еволюції. Ця обставина сприяє консервації традиційних цінностей в побуті, звичаях, суспільній поведінці, господарської етики, культурних та соціальних орієнтаціях. Те ж можна сказати і про іслам - другий за чисельністю віруючих і впливу релігії в Росії (близько 19% серед віруючих).
Зрозуміло, в кожну епоху зазначена тенденція має свої нюанси та особливості. Проведене нами ісследованіе1 допомагає розкрити специфіку впливу релігійного чинника на свідомість, наміри, очікування, соціальна поведінка молодих росіян саме в сучасних умовах.
Щоб зрозуміти особливості свідомості та поведінки віруючої молоді в нинішній Росії, потрібно враховувати наявність двох різноспрямованих тенденцій: підвищення популярності релігії, посилення її ролі і впливу в суспільстві і - одночасно - розгортання процесів секуляризації, світоглядної невизначеності, утвердження у свідомості людей як глибинних мотивів життєдіяльності нерелігійних цінностей та ідей.
Політичні та правові зміни в країні, ліквідація адміністративних і моральних утисків віруючих, прийняття прогресивного законодавства про свободу совісті дозволили релігійним організаціям вийти з-під мимовільного стану, а віруючим вільно, без боязні сповідувати свою віру. Однак цей процес, що підтвердило й наше дослідження, надзвичайно суперечливий.
З одного боку, спостерігаються зростання релігійності (44,5% молодих респондентів заявляють про свою віру в Бога, що майже в 4 рази більше, ніж наприкінці 70-х років), ослаблення позиції свідомого безвір'я (8,8% молодих респондентів не вірять ні в які надприродні сили, що майже в 2,5 рази менше, ніж наприкінці 70-х), різке зростання в суспільній свідомості престижу діючих в країні конфесійних організацій, виникнення релігійних громадських рухів, тяга до релігії перш байдужих до неї людей. Значно зросла кількість традиційних і знов з'явилися релігійних організацій. Активно здійснюється вільна, все розширюється діяльність церкви в самих різних сферах: і у власне релігійній, і в галузі освіти, культури, милосердно-благодійної, господарсько-підприємницької.
З іншого боку, позитивний процес розуміння молоддю релігії як елемента культури, носії загальнолюдських цінностей супроводжується рядом витрат. Взяти хоча б особливості її світоглядних орієнтації, характер і глибину її релігійності.
Багато молодих людей звертаються до нетрадиційних для країни, в тому числі самим екзотичним культів, новоявленим гуру, до різних надприродним силам (вірують не в особистісного Бога, а в якусь надприродну силу 17,2%). Частина молодих людей вірять навіть у такі явища, які суперечать вихідного поданням про релігію (віра в прикмети - 16,7%, в НЛО - 13,5%, в чаклунство, магію - 17,9%). Релігійний світогляд у значної частини молодих віруючих - особливо тих, хто схильний, слідуючи своєрідною "моді", до зовнішньої, позірної релігійності - відрізняється розмитістю, невизначеністю, відсутністю чіткого змісту. Подібні факти свідчать про складність і неоднозначність процесу релігійного відродження.
Говорячи про релігійну самоідентифікації респондентів, слід враховувати такий, на перший погляд, парадокс: досить серйозне розбіжність загального числа віруючих в Бога (44,5%) з загальною кількістю прихильників конкретних конфесій (60,7%). У цьому також позначається значна роль традицій в ментальності молодих росіян. Хоча при світоглядної самоідентифікації частина респондентів не вважає себе віруючими, у відповідях на інші питання вони відносять себе до прихильників тих чи інших, найчастіше традиційних конфесій. Даний факт пояснюється ідентифікацією ними "православ'я" або "ісламу" з національним способом життя, з тією культурою, типом цивілізації, приналежність до яких для цих респондентів природна. Це явище, зафіксоване й в інших наших дослідженнях стосовно до інших регіонів (наприклад, більше 60% серед невіруючих городян вважають, що релігія необхідна для збереження національної самосвідомості), служить основою процесу конфесіоналізації етнополітичних течій, у тому числі радикальних націоналістичних сепаратистських рухів, дуже серйозно дають про себе знати в останній час.
Настільки ж непослідовні відповіді молодих людей, що відносять себе до невіруючих (41,3%). Їх значно більше, ніж тих, хто не вірить ні в які надприродні сили та явища (14,6%). Серед них і ті, хто вірить в чорта (2,1%), прикмети (16,7%), в якусь надприродну силу (14,6%), в загробне життя (6,8%), чаклунство і магію (5 , 7%), в переселення душ (5,7%) і т.д.
Наведені дані свідчать про суперечливий характер світоглядних поглядів і невіруючих молодих людей. Їх погляди, так само як і погляди віруючих, відрізняються розмитістю, відсутністю однозначного змісту. Все це ще раз підтверджує ту обставину, що в основної маси молодих росіян (втім, як і у дорослих), не залежно від того, віруючі вони чи невіруючі, у власне світоглядних поглядах спостерігається чимало містичних архаїчних, в тому числі дохристиянських і домусульманских уявлень, язичницьких традицій.
Підтримці традицій у побуті, поведінці, світогляді віруючих молодих росіян сприяють і їх соціально-демографічні особливості, в першу чергу тендерні (див. рис. 1).
Як видно з малюнка 1, жінки переважають серед релігійної частини опитаних, а чоловіки, навпаки, - серед нерелігійною. Серед віруючої молоді 35,9% чоловіків і 64,1% жінок, серед невіруючих - протилежна картина. Переважання осіб жіночої статі серед віруючих респондентів пов'язано не тільки з їх психологічними особливостями (більш консервативна відданість традиціям, що виражається, наприклад, в більшій готовності відправляти обряди і святкувати народні, що прийняли релігійну форму, свята), але і з фактичним соціальним нерівністю молодої жінки у суспільстві, меншими стартовими можливостями, що підштовхують її до пошуків підтримки надприродних сил.
Певна частина молодих віруючих і невіруючих виступає за патерналістський тип взаємовідносин, дотримується традиційних патріархальних поглядів у сфері сімейних відносин, виступаючи за повагу до старших у сім'ї, верховенство в неї чоловіки (віруючі 28,0%, невіруючі 21,9%). Подібне розуміння верховенства в сім'ї мало коливають матеріальні і раціональні міркування - величина вкладу в сімейний бюджет, внесений тим чи іншим членом сім'ї (віруючі 1,9% і невіруючі 3,6%), визнання за ним здібності краще орієнтуватися в сучасній ситуації і приймати самі правильні з точки зору інтересів сім'ї рішення (відповідно 21,7% і 28,6%).
У сучасній Росії відсутність у багатьох молодих віруючих (втім, як і у віруючих старшого віку) цілісного, внутрішньо несуперечливого релігійного світогляду, а тим більше фанатичної віри парадоксальним чином поєднується з підвищенням ролі релігії в різних сферах особистого і суспільного життя. Тут слід врахувати вплив ряду факторів. Так, дослідження показало необхідність відмови від існуючого ще недавно стереотипу, згідно з яким віруючі - навіть молодого віку - це політично інертна і соціально пасивна маса, далека від хвилюючих суспільство проблем, уникає політичної активності. Результати дослідження підводять і до інших висновків. До початку XXI ст. сформувався новий тип молодої віруючого зі середньою і вищою освітою (див. рис. 2), що бере участь у суспільному виробництві (робітники - 31,7%, ІТП - 4,4%, гуманітарна інтелігенція - 2,8%, працівники державної торгівлі, сфери послуг, транспорту, зв'язку - 9,8%, службовці - 6,8%, підприємці - 9,4%, жителі села - 17,7%, військовослужбовці та співробітники МВС - 3,2%, пенсіонери міські - 8%, студенти - 12%, безробітні - 6,8%).
Відповідно до вимог часу молоді віруючі підвищують свій освітній рівень, використовуючи сучасну інформаційну техніку та спеціалізовані інформаційні послуги.
Трохи поступаючись невіруючим одноліткам в користуванні Інтернетом (відповідно 19,3% і 16,9%), персональним комп'ютером (35,4% і 22,2%), віруючі декілька перевершують їх у регулярному користуванні статистичними матеріалами, комерційною інформацією (11,6 % і 7,8%), відвідування великих бібліотек (26,6% і 22,9%), у використанні пейджера (4,3% і 3,0%). І ті, і другі однаково систематично звертаються до послуг консультативних агентств, інформаційних і культурних центрів (по 7%).
Аналіз соціально-економічної та ідейно-політичної орієнтації сучасної віруючої молоді показує, що її оцінки становища, що склалося в Росії, особливо ходу і характеру проведених реформ, діяльності політичних рухів і лідерів, розуміння перспектив суспільного розвитку країни в XXI ст. в цілому збігаються з позиціями невіруючих однолітків. Але при загальній схожості позицій вловлюється, нехай не дуже відчутно виражена, тенденція: віруючі, керуючись релігійно-моральними критеріями, дають щодо жорстку оцінку негативним моральним і соціальних явищ, насторожено ставляться до непродуманих соціальним імпровізацій, наслідувальною суспільно-економічних перетворень.
Для сучасної російської дійсності характерно і те, що прихильниками конфесійної "соціальної доктрини" виявляються чимало невіруючих. Дана обставина пояснюється тим, що громадська плутанина, погіршення економічного і екологічного становища, політична нестабільність, міжетнічні конфлікти породили у значної частини молодих росіян стійке недовіру до заяв і обіцянок світських політиків, і в пошуках надійних соціальних орієнтирів вони стали звертатися до авторитету релігії і церкви, проповідують перевірені століттями гуманістичні принципи людського співжиття. Не випадково один з головних уроків, який має отримати Росія з практики реформ та історичного досвіду XX ст., Багато молоді респонденти (18,7%) вбачають у тому, що не можна жити без віри в Бога (серед дорослої групи - 28,3% ). Найтрагічнішим подією в російської (радянської) історії минулого століття багато респондентів назвали боротьбу з релігією (10,3%; доросла група - 13,5%). Відвідування церкви, читання релігійної літератури подобається 27,5% молодим і 34,4% дорослим респондентам, не дуже подобається відповідно 43,2% і 40,5%, а не подобається лише 29,2% і 25,1% опитаних.
Утворився в Росії ідейний вакуум - після відмови від тих ідеалів і цінностей, якими понад 70 років керувалося суспільство - все ще не вдається заповнити скільки-небудь цілісної системою ідей і цінностей світського характеру, зрозумілою різним віковим групам і прийнятої ними, здатної захопити і обнадіяти людей . У цих умовах багато, в тому числі молодь, пов'язують свої надії з традиційними релігійними організаціями, вбачаючи в них силу, покликану сприяти вирішенню у патріотичному дусі стоять перед суспільством завдань. Дає про себе знати і історична пам'ять народу, яка зафіксувала патріотичну діяльність церкви в минулі кризові та переломні періоди (формування російської держави, звільнення від монгольського ярма, Перша і Друга світові війни). Респонденти усіх вікових груп підходять до оцінки соціальної ролі церкви досить усвідомлено. У відповідях на запитання "які соціальні сили, громадські та державні інститути грали найважливішу роль у житті Росії в XX ст. І які повинні зіграти цю роль в XXI" різниця в оцінці соціальної значущості ролі церкви в минулому і наступив століттях виросла серед молодих респондентів в 2 рази (відповідно 5,2% і 10,5%), що, як відомо, відповідає історичним реаліям (серед дорослої групи - 3,2% і 11,4%).
Говорячи про моральне і соціальне авторитет церкви, важливо звернути увагу і на іншу тенденцію. Молоді респонденти, незважаючи на те, віруючі вони чи невіруючі, відкидають ймовірність клерикальної моделі розвитку суспільства. Так, ідея очищення суспільства через православну віру, одностайно відкинута невіруючими, отримала підтримку лише у 6,8% віруючих. Імовірність того, що в нинішньому столітті Росія поступово ставатиме мусульманською країною, визнали високою однакові частки молодих - віруючих і невіруючих-респондентів - по 6,8%. Визнали таку ймовірність невисокою - відповідно 26,1% і 28,1%, зовсім неможливою - 67,1% і 65,1% респондентів.
В оцінці основних історичних періодів, різноманітних бур і потрясінь, пережитих Росією в минулому столітті, позиції віруючої молоді в цілому збігаються з поглядами невіруючою молоді (аналогічну думку і в дорослої групи). Всі вони відкидають і вкрай оптимістичні уявлення про те, що XX ст. дав Росії більше, ніж який-небудь інший, будучи часом великих звершень (віруючі 14%, невіруюча молодь 12%; дорослі -13,4%), і вкрай песимістичну трактування як самого невдалого і важкого століття в російській історії (відповідно 8,7 %, 9,8% і 13,5%). Основна маса молодих респондентів - віруючих і невіруючих (а також дорослих) - дотримується більш реалістичної оцінки, вважаючи, що XX ст. був для Росії часом трагічних протиріч, небачених досягнень, але і величезних втрат (69,6%, 69,8% і 65,1%).
Особливо слід підкреслити, що серед віруючої молоді переважають державницькі погляди, ідеї пріоритету держави, колективістські, соборні подання.
Молоді віруючі, майже в тій же мірі як і невіруючі, виступають за те, щоб природні багатства країни належали державі (молоді віруючі - 34,3%, молоді невіруючі - 35,9%, доросла група - 42,2%), серед них мало виступають за те, щоб природні багатства належали тим, хто безпосередньо працює з ними або добуває їх (відповідно 8,7%, 8,9%, 6,4%), або тим, хто став їх власником в результаті реформ останніх років ( 3,9%, 3,6% і 1,2%).
Цікаві та відповіді на питання про пріоритетність інтересів для молодих респондентів при вирішенні серйозних питань. Щодо більше значення для віруючих, у порівнянні з невіруючими, мають інтереси колективу, якого дане рішення безпосередньо зачіпає (відповідно 7,7% і 6,8%). Ця тенденція проявляється більш вагомо, коли мова йде про інтереси своєї сім'ї (57,5% та 39,6%). Менше властиві віруючим, ніж невіруючим, індивідуалістичні подання і спонукання. Керуватися своїми власними інтересами при вирішенні серйозних питань готові 30,4% віруючих і 43,2% невіруючих респондентів (дорослі - 20,7%).
Для ідейно-політичних орієнтацій багатьох молодих віруючих характерні колективістські подання, орієнтація на існуючу владу і неприйняття ліберальних західницьких ідей. Так, серед них трохи більше, ніж серед невіруючих, прихильників комуністичної ідеї (відповідно 5,8% і 4,7%; дорослі - 15,5%), інших лівих соціалістичних течій (2,4% і 1,6%; дорослі - 2,9%). 8,7% опитаних молодих віруючих готові орієнтуватися на ту владу, яка є (серед невіруючих 9,9%). Неприйняття індивідуалістичної ідеології, ідей лібералізму, радикальних ринкових реформ, зближення з Заходом виразилося в тому, що ці позиції підтримали лише 4,8% молодих віруючих і 3,6% невіруючих (3,2% серед дорослих).
У сучасній Росії про ідейно-політичної орієнтації будь-якої вікової соціальної чи світоглядної групи свідчить ставлення до впроваджуваних протягом останніх років ринкових реформ. Неоднозначний підхід до них обумовлений в значній мірі їх негативними соціальними наслідками. Цю позицію майже в рівній мірі поділяють молоді віруючі і невіруючі. Але і тут є нюанси. Так, молоді віруючі респонденти більш вимогливо, ніж невіруючі, оцінюють ринкові реформи. Це пов'язано не тільки з соціально-економічним становищем віруючих: їх дещо менше серед тих, хто виграв від реформ (відповідно 10,1% і 12%), і трохи більше серед тих, хто програв (35,3% і 28,1%). Мабуть, поряд із власне матеріальними міркуваннями, ставлення віруючих до проведених реформ визначає ряд особливостей їхнього менталітету. Вони більш схильні до консервативних позиціях, відкидаючи соціальний ризик і непередбачувані дії - в даному випадку непродумані економічні експерименти. Саму ідею необхідності проведення в Україні ринкових реформ безумовно підтримують 23,2% віруючих респондентів (25,5% невіруючих) і, навпаки, молодих віруючих більше серед тих, хто вважає, що "швидше за все такої необхідності не було" (15% і 10 , 9%). Майже в однаковій мірі представники обох груп переконані, що "безумовно починати такі реформи не було необхідності" (5,8% і 6,3%).
Аналогічна, загальна для молодих віруючих і невіруючих, позиція в цілому виражена у відповідях на питання про необхідність продовження в Росії здійснення ринкових реформ. Але й тут серед висловилися за продовження реформ в нинішньому вигляді віруючих дещо менше, ніж невіруючих (6,3% і 8,9%). Тим не менше звертає на себе увагу той факт, що більшість молодих віруючих і невіруючих однаково підтримують продовження реформ за умови зміни форм і методів їх проведення (61,4% і 62,5%), і меншість тих і інших висловилися за їх припинення ( 13,5% і 9,4%).
Дослідження показали досить високий рівень інтернаціональної свідомості у всіх вікових груп населення. Переважна більшість опитаних (молодь - 66,2%, дорослі - 67,2%), безвідносно до їх світоглядним поглядам, визнають, що їхнє ставлення до оточуючих не залежить від національності останніх, лише 6,2% молодих респондентів і 12,3% дорослих опитаних визнали подібну залежність. Етнічна толерантність молодих респондентів - віруючих і невіруючих - характеризується тим, що віруючих, які заперечують значення національності у взаєминах людей, трохи більше (66,2%), ніж невіруючих (65,1%), але зате серед них і більше визнають подібну залежність ( 10,6%), ніж серед невіруючих (7,3%).
Патріотичне світовідчуття віруючої молоді, її прихильність і повагу до Батьківщини виявляються в тому, що значна частина її представників (72,9%, серед невіруючих 68,2%) бачить себе громадянами Росії і зовсім не схильна погоджуватися з космополітичними ("громадянами світу" згодні бути лише 8,2% віруючих, 8,9% невіруючих) і національно-нігілістичним уявленнями (відповідно 13,5% і 20,3%).
Певний ажіотаж у релігійно-культурного життя сучасної Росії викликають енергійне вторгнення в духовне життя російських громадян зарубіжних релігійних та псевдорелігійних об'єднань, що володіють величезними фінансовими можливостями, поява нових релігійних культів і рухів не тільки чужоземного - західного чи східного, а й вітчизняного походження. Їх активізації діяльності, (правда, не принесла їм, як з'ясувалося, очікуваних результатів), протистояння в ряді випадків традиційним для Росії конфесій стали предметом обговорення в конфесійних колах, засобах масової інформації, серед широкої громадськості, в тому числі молодіжної. У таких умовах ставлення до нових релігійних культів і рухів стає показником толерантності, рівня цивільно-правової культури, відданості традиційної вірі.
Категоричну переконаність у тому, що в Росії можуть існувати тільки традиційні релігії (християнство, іслам, іудаїзм, буддизм та інші), висловили 25,6% молодих віруючих і 20,3% невіруючих. Значну питому вагу і у більш зваженої позиції, що допускає повне рівноправність всіх релігій, за винятком сект, що посягають на гідність, права і свободи особистості. Цієї позиції дотримуються 40,6% віруючих і 41,1% невіруючих. Характерно, що положення "в Росії можуть поширюватися будь-які релігії, але пріоритет повинні мати традиційні", - яке відображено, по суті, в тій чи іншій формі в деяких законодавчих актах, прийнятих в центрі та регіонах Росії - отримало значно меншу підтримку і серед молодих віруючих (16,4%) і серед молодих невіруючих (12,0%). Не сприймають абсолютна більшість молоді всіх світоглядних орієнтації і можливість поширення будь-яких релігій; подібну ідею готові підтримати лише 5,3% віруючої молоді і 8,9% невіруючою. Таким чином, при всьому плюралізмі думок про можливі варіанти розповсюдження різних релігійних течій, у тому числі нових культів і рухів, переважаючими для російської молоді є тенденції одночасної підтримки і традиції, і терпимості.
Значний інтерес представляє ставлення респондентів до питань, що стосуються низки ключових моральних проблем. Тягу всіх опитаних молодих респондентів, незважаючи на світоглядні та конфесійні відмінності, до моральних і духовних цінностей показує, наприклад, характер їх реакції на поняття "мораль" (позитивний 87,9% віруючих і 81,8% невіруючих, негативний відповідно 12,1% і 18,2%), "справедливість" (позитивний 96,6% і 94,3%, негативний 3,4% і 5,7%), "віра" (позитивний 97,1% і 85,9%, негативний 2,9% і 14,1%), "молитва" (позитивний 92,3% і 56,3%, негативний 7,7% і 43,8%).
Отже, проведене дослідження розкрило низку нових характеристик російського молодого віруючого. Він - більш освічений, чужий соціальної пасивності і політичному індиферентизму, намагається поповнити свої знання, використовуючи досягнення сучасної науки і техніки, новітніх інформаційних засобів. Релігійна віра у значної частини віруючої молоді не має чіткого змісту, втім, як і світогляд багатьох молодих невіруючих людей. Чимало молоді - віруючих і невіруючих - схильне до традиційності, до своїх народним "коріння", до історично "своїм", часом язичницьким уявленням і звичаям.
Соціально-політичні погляди молодих віруючих схожі з поглядами як невіруючою молоді, так і всього населення. Разом з тим серед віруючих спостерігаються відносно велика вимогливість і непримиренність до проявів моральної ущербності, соціальної безвідповідальності. У більшості своїй вони, як і представники інших вікових та світоглядних груп, підтримують ринкові реформи, не розділяючи при цьому нинішні форми і методи їх проведення.
Серед віруючої частини молоді переважають патріотичні, державницькі настрої, орієнтація на необхідність відновлення гідного місця Росії у світовому співтоваристві, тяга до порядку, сильної влади.
Один із важливих висновків дослідження молодіжної релігійності полягає в тому, що не можна визначати значення і роль релігії і церкви, виходячи тільки з числа молодих віруючих; слід враховувати, що й багато молодих невіруючі бачать у церкві загальнонаціональну моральну опору, визнають її соціальний авторитет, в їх свідомості релігійне зливається з національним (дана тенденція виявляється і серед дорослих респондентів). Все це дозволяє вважати, що церква має в даний час і буде мати в майбутньому значні можливості як для впливу на молодь у цілому, так і для сприяння соціальному та моральному відродженню Росії.