Карпенко Ю.П.
Дослідження паранормального є місцем зустрічі різних традицій віри і знання. З двох основних зберігачів досвіду паранормального в історії людства: світові релігії і позаконфесійні Магік-містичні традиції та практики, - останні в першу чергу в особі досвіду медіумів і екстрасенсів стали предметом систематичних психічних досліджень, починаючи з кінця XIX століття.
Відомо, що однією з характеристик, що розрізняють світові релігії і позаконфесійні Магік-містичні традиції та практики, є тема посмертного звільнення або порятунку. В останніх, на відміну від перших вона відсутня [11], хоча віра в існування душі людини після смерті його тіла є універсалією всіх релігійних традицій, також як і в існування та можливість контакту з потойбічним світом.
У цілому тему смерті активного носія позаконфесійних Магік-містичних традицій, які пережили у вітчизняному контексті як трагедію репресій, так і ідеологічний пресинг, в традиційних джерелах і сучасних дослідженнях можна бачити в наступних формах: 1) у зв'язку з проблемою трансляції традиції, передачі знання, як з боку старшого покоління (важка смерть у разі відсутності наступника), так і з боку молодшого покоління при неспадкової типі трансляції традиції (тема "шаманської хвороби" та відмови від заклику духів), 2) феноменологія в першу чергу шаманських станів свідомості і глибоких стадій практики (шаманські подорожі і околосмертний досвід; каталептичній і коматозні стану в шаманських практиках; вселення духу і вихід з тіла), 3) зазначеному місці поховання.
Якщо помістити цікавлять нас здібності в контекст конфесійних практик, то можна виявити, що дуже часто принаймні деякі з них асоціюються з глибокими стадіями духовного досвіду, який багато в чому знаходить свій сенс у зв'язку з прагненням до посмертного звільнення або порятунку. Цей зв'язок також дозволяє припускати, що мeханізми принаймні деяких з цих здібностей пов'язані з процесом смерті [4, 10.5], що підтверджується не тільки повідомленнями про екстраординарному контролі над життєво важливими функціями організму, які демонструють деякі адепти йоги, буддизму, суфізму, але і деякими загальними положеннями про зв'язок вищого духовного досвіду зі смертю, з одного боку, та вкоріненості в ньому людської природи, з іншого [4, 10.5].
Як вже зазначалося в [3], поняття? Сакральне |,? Священне |,? Святе | використовуються головним чином у зв'язку з досвідом релігійних традицій, але не практик, з досвідом яких і рідкісними випадками порушення законів природи (полтергейст, наприклад) парапсихологи мають справа в першу чергу. Проте оскільки багато в чому одні й ті ж здібності і явища зустрічаються як в досвіді практик, так і в досвіді релігійних традицій, то поляризації сакральне-профанне в дослідженнях досвіду паранормального в якійсь мірі можна зіставити співіснування і перплетеніе парадигм паранормального і сверх'ествественним, про які йшлося у [3].
Дуже часто, досвід сакрального, священного асоціюється з контактом людини з силами іншого, божественного світу. Коли такий досвід поміщається в контекст наукових досліджень, то його статус змінюється: він стає "всього лише психічних" (К. Юнг), "внутрішнім простором індивіда", а? Психологія і психоаналіз замінює духовну проблематику | [11]. Cобственно перехід з одного світу в інший відбувається в процесі смерті людини. Хочеться сподіватися на те, що дослідження самого процесу переходу можуть пролити додаткове світло на цю складну проблему.
Розглядаючи місце теми смерті в дослідженнях паранормального, можна виявити, що воно різне в позначених в [3] парадигмах надприродного і паранормального. Якщо в першому випадку ця тема є ключовою як в сенсі активної участі потойбічних сил у паранормальні явища, так і в сенсі постановки в ній проблеми посмертного існування субстанцій людини, то в парадигмі паранормального тема смерті приймає інші форми [4, 10.3-10.6].
Розглянемо деякі з них [4, 10]. Дві форми прояву теми смерті в парадигмі паранормального можна бачити в різних аспектах опису станів людини [10.4, 10.5]. Так, одна виявляється в умовах, що сприяють активізації паранормальних здібностей: одним з таких умов є близькі до смерті стану, кома [10.4]. Інша - в гіпотезах про можливі механізми деяких паранормальних здібностей. Наприклад, обговорюється гіпотеза про те, що досвід виходу з тіла, який у найбільш глибокому варіанті описаний в дослідженнях усвідомлюваною клінічної смерті, істотний для розуміння цілого ряду паранормальних здібностей [10.5] (пор. значимість цього досвіду для сучасного розуміння досвіду шаманів). Обговорюється також висловлена ще Флуддом де Флуктібусом (1574-1637) ідея про зв'язок механізму левітації з мало дослідженим явищем зміни ваги тіла в момент смерті людини і тварин [10.5]. Це явище показує, що смерть людини є не лише психологічним, фізіологічним, нейрофізіологічним, біохімічним, але також, мабуть, і макроскопічними фізичним явищем.
К. Г. Коротков повідомляє про те, що заснований на ефекті Кирліан метод газорозрядної візуалізації дозволяє розрізняти причину смерті людей. Моніторинг протягом 3 днів після смерті 9 трупів показав, що характеристики посмертної аури істотно різняться у разі смерті від старості, суїциду і в результаті нещасного випадку [5]. Ці дані в цілому узгоджуються з результатами посмертного моніторингу 8 донорів внутрішніх органів, які показали тимчасове відновлення рефлексів деяких м'язів ніг через 6-40 годин після реєстрації смерті мозку [6].
Одним з найважливіших елементів парадигми паранормального є фізичні підходи до паранормальних явищ. Оскільки систематичні дослідження паранормального в певному сенсі вторинні по відношенню до природничих наук, фізики, то до паранормальних явищ часто застосовуються ті конструкти теоретичної фізики, в яких свідомість присутня принаймні в дискусійній формі [1,2]. Деякі сучасні фізичні підходи до паранормальних явищ, як видається, дозволяють виявити тему смерті в парадигмі паранормального не тільки в зазначених вище формах, а й у зв'язку з цими підходами [10.2, 10.3, 10.6]. У першу чергу це стосується пошуків спільної основи матерії і свідомості, результат яких часто виражається в деякому ототожненні граничних конструктів теоретичної фізики (єдиної поле, фізичний вакуум) з Свідомістю, Богом, Абсолютним Ніщо [1, 2, 10.3, 10.6]. Тими рідкісними явищами, для опису яких пропонується залучати такі ідеї, є матеріалізація і телепортація, тобто спонтанні появи і зникнення макроскопічних об'єктів [8], іншим - наприклад, псіхокінез на великих відстанях [9].
У конфесійної перспективі досвід, що відповідає цьому рівню організації Універсуму, рівня єдності матеріального та ідеального, зв'язується з вищим духовним досвідом, в якому феномен смерті грає ключову роль. У зв'язку з цим природно припускати, що не тільки абстрактні, безособові категорії свідомості, матерії, але й процес смерті людини істотний як для опису зазначеного рівня організації Універсуму, так і для принаймні деяких з нас цікавлять явищ і здібностей [10.3, 10.6] . Загальну класифікацію смерті йогинов, дану одним з видатних буддійських майстрів XIV століття [8], зокрема, включає тип смерті з повним зникненням речовини тіла, в яку майже неможливо повірити сучасній людині, але яка, мабуть, відповідають описаному вище підходу, можна бачити в [7].
Список літератури
1. А. Е. Акімов, Ю.П. Карпенко, "Місце проблеми свідомості в системі наукового знання", Свідомість і фізична реальність. Т. 4, N 5, сс. 24-35, 1999.
2. Карпенко Ю.П. Про спосіб застосування фізики до опису паранормальних явищ / / Парапсихологія і психофізика. N1, сс. 23-40, 1998.
3. Карпенко Ю.П. Про деякі особливості досліджень паранормального / / У цьому томі.
4. Карпенко Ю.П. Про тему смерті в дослідженнях паранормального / / Доповідь на IV міжнародній міждисциплінарній науковій конференції "Етика і наука майбутнього. Феномен часу", ІВ РАН, м. Москва, 24-26 березня 2004
5. Коротков К.Г. Світло після життя. СПб, ВД "Весь", 2002, 159 с.
6. Родштат І.В. Клінічна фізіологія деяких окультних уявлень / / Парапсихологія і психофізика. - М., 1997. - N2. - C.3-14.
7. Смерті всупереч. Антологія секретних навчань про смерть і вмирання в традиції Дзогчен тибетського буддизму. Переклад з тибетського і коментар Лами Сонам Дордже. М., 2003.
8. Ханцеверов Ф. Еніологія: чудеса без містики. Кн. 2. Москва, Маено, АМН, 1999.
9. Boldyreva LB, Sotina NB Into the deep of matter / / Physicists in parapsychology. Essays. Ed. by LB Boldyreva and NB Sotina, M., Hatrol, 2002, pp. 55-84.
10. Karpenko Yu. P. Closing the gap. 1-6. / / International Seminar on Earth Fields and Influence on Organism, 26-29.06.03, Kloogarand, Estonia, 2003. Geopathic society, 2003, pp.45-58; Lithuania, Tamosava, june 3-6, 2004; to be published
11. Townsend JB The spirit call: shamans and non-shamans - a critique / / Шаманський дар. До 80-річчя д.і.н. А. В. Смоляк. Серія "Етнологічні дослідження з шаманству і іншим традиційним віруванням і практик", т. 6, ІЕА РАН, М., 2000, с. 292-311