Неопозитивізм
Початок XX століття пов'язане з настанням третього етапу в розвитку російської соціології. У цей час відбувається чітке самовизначення соціології як загальної теорії соціології. Провідною школою стає неопозитивізм.
Відбувається подальша зміна ортодоксального марксизму, йде посилення вульгаризації і політизації соціальної теорії (Ленін), з одного боку, а з іншого боку, з'являється напрямок, яке прагне поєднати марксистські ідеї з сучасною наукою (А. А. Богданов). У цей період з'являється нове визначення самого предмета соціології та її методів.
Одиницею соціального аналізу, замість різних «факторів», групової психології і психології окремої людини стають «соціальні зв'язки» (А. С. Звоницького), «взаємодія» (П. О. Сорокін), «соціальне спілкування» (К. М. Тахтарев ) і т.п. Неопозитивісти вважали, що головну увагу необхідно звертати на вивчення соціальної поведінки і суспільства, що розглядаються з точки зору статичності, організованості. Вони вважали за необхідне в першу чергу вивчати соціальну поведінку, а потім вже існуючі соціальні структури постійних або повторюваних форм взаємодії і зміни (відтворення, самоподражаніе, руйнування) соціальних процесів. Вважали, що в соціології повинен бути реалізований більш повно ідеал «описової науки» і має йти об'єктивне вивчення зовнішніх сторін поведінки за допомогою емпіричних досліджень.
Для останніх характерний функціональний тип дослідження соціального цілого, замість панівного до цього еволюційного типу. «Завданням соціології є, - вказував П.А. Сорокін, - опис підвідомчих йому явищ і встановлення між ними функціонально-кореляційного зв'язку ... Об'єкт соціології повинен бути транссуб'ектівное і речовим; таким є поведінка людей ».
Критичне ставлення і відмова від еволюціонізму і порівняльно-історичного методу вимагало розширення емпіризму (статистичні дані, емпіричні дослідження). На їхню думку, інтроспекція була дуже темним і підозрілим джерелом знання. Тому соціологія цього періоду була спрямована на спостереження об'єктивного поведінки. Воно виражалося абстрактної формулою стимул - реакція. Під стимулом в даному випадку розумілися умови, в яких відбувалося поведінку, а під реакцією - зміст поведінки (контакти, відносини, зв'язки).
Наприклад, центральне становище біохевіорізма містилося наступним чином: «людську поведінку засноване на механізмах умовного і безумовного рефлекторного типу». Представники цього напряму вважали матеріальне і духовне поведінку такими переплетеними і злитими воєдино, що їх розмежування безглуздо. Суспільне буття і суспільна свідомість виступали для них синонімами, так як індивідуальна свідомість, культура, суспільна свідомість соціальні за своєю природою. На передній план замість цих понять вони висували поняття соціальної поведінки, що підкоряється законам пристосування і стабільності.
Методологічною програмою неопозитивізму як науки про соціальну поведінку стало спостереження замість апріорізму, індукція замість ціннісно-значимою інтерпретації, сцієнтизм замість метафізики, функціональне пояснення замість еволюційного. Хоча неопозітівісти і визнавали в цілому програму соціології як науку про поведінку, при розгляді засобів і способів реалізації даної програми їх погляди розходилися. Цим зумовлена наявність великої кількості розбіжностей і взаємної критики по відношенню один до одного.
Агнеса Соломонівна Звоницького (1897-1942) - перша жінка-соціолог в Росії. Основна робота - «Досвід теоретичної соціології» (1914). Було задумано 4 томи, але вийшов тільки 1 тому. У ньому було розглянуто явище «соціального зв'язку», вивчення якої, на її думку, становить «наріжний камінь будь-якої теоретичної соціології».
Звоницького вважала, що «перше завдання дослідника суспільства зводиться до того, щоб конструювати класифікаційні ознаки цього поняття. В якій же площині їх потрібно шукати? За вченням логіки, кожне визначення складається з позначення найближчого роду і вказівки та видового відмінності. Найближчим родовим поняттям, обнимающим «суспільство», є поняття групи індивідуумів. Завдання дослідника полягає, перш за все, в тому, щоб знайти те відміну угруповання, той особливий характер групового зв'язку, який становить видова ознака поняття суспільства. Теоретичне вчення про соціальну зв'язку становить необхідний наріжний камінь будь-якої теоретичної соціології ».
У процесі спілкування між індивідами виникають специфічні стосунки, які виступають у вигляді «спільності свідомості і діяльності». Це спілкування вона визначає як передачу «змісту самої свідомості іншому свідомості», тобто наслідування. З цього приводу Звоницького писала наступне: «У всій соціального життя утримання одного індивідуальної свідомості постійно переходить, переливається в інші свідомості. Це той психологічний процес, який заповнює всю нашу повсякденність, яка десятки і сотні разів повторюється на кожній сторінці історії, - процес спілкування. Прав Тард, коли він стверджує, що спілкування є початковий основний момент суспільного життя. Передача змісту самої свідомості іншому свідомості, - те, що Тард і Болдуін називають «наслідуванням», то, що ми назвали «спілкуванням», становить таким чином центральний факт угруповання індивідуумів ». Вона вважала, що наслідування зустрічається як у природі, так і в суспільстві, але при цьому соціопсіхіческое наслідування виступає у вигляді природної передумови соціального зв'язку.
Основним у розробленій Звоницького концепції було те, що не можна зрозуміти формування особистості у відриві від соціальної групи, що наше «я» завжди є «я» соціальне, тому що, мислячи себе, ми вільно або мимоволі неодмінно мислимо і інших. Абстрактне протиставлення «я» і товариства неправомірно, тому що вони нероздільні, вони мають загальний психологічний підстава. Але це не означало, що психічне - це просто фактор суспільного життя. Звоницького неодноразово підкреслювала, що всі суспільні відносини, всі людські взаємини і соціальні зв'язки мають психічну природу.
Хоча вона й відзначала соціальну природу особистості та самосвідомості, все-таки при цьому мало місце ідеалістичне ототожнення особистості з її самосвідомістю, соціального зв'язку (відносин) з міжіндивідуальних відносинами. Вона вважала, що розвиток особистості відбувається аналогічно розвитку суспільства, при цьому мається на; увазі не біологічний ріст індивіда, а зростання його свідомості. Звоницького докладно розглядає процес розвитку свідомості, в якому виділялися три істотні моменти («проективний», «суб'єктивний» і «еектівний»). «Проективний і еектівний моменти, - писала вона, - представляють два полюси особистої самосвідомості. На проектівном полюсі даний індивідуум сприймає властивості інших особистостей, пристосовується до навколишнього психологічному середовищі. Він набуває властивості іншого «я», критерієм для «я» служить «він». На еектівном полюсі, навпаки, своє суб'єктивне «я» є для даної особистості критерієм, застосовуваним до іншим особистостям. «Я» містить в собі всі ті властивості, які складають атрибути особистості, і будь-яка інша особа повинна їх мати. Ролі змінилися. Невпинне повторення цих моментів і постійний перехід «я» від проектівного до еектівному полюса складають загальний закон розвитку особистості ».
Зростання особистості полягав у тому, що особистість постійно сприймає від товариства «соціальне спадщину», переробивши його по-своєму, вона «еектівірует» його на оточуючих людей. Соціальний зв'язок - це зміна в свідомості людей, які вступають в контакт. Соціальна зв'язок («еектівація»), на думку Звоницького, - центральний елемент соціальної дійсності, а норми, групи, інститути і т.п. - Це тільки різні форми функціонування соціального зв'язку.
Костянтин Михайлович Тахтаров (1871-1925). Основні роботи: «Первісне суспільство. Етнологосоціологіческое дослідження »(1903),« Нарис з історії первісної культури »(1907),« Від представництва до народовладдя. До вивчення новітніх прагнень політичного розвитку сучасного суспільства »(1907),« Найголовніші напряму в російській соціології »(1910-1911),« Наука про суспільне життя »(1919) і ін С1910 по 19161 рік Тахтарев інтенсивно займався вивченням історії соціології, т . к. вважав, що вивчення і систематизація сучасних проблем соціології немислима без попереднього знайомства з їх еволюцією.
Після Жовтневої революції Тахтарев стає одним з провідних петроградських соціологів. У ці роки були опубліковані наступні роботи - «Соціологія, її коротка історія, наукове значення. Основні завдання, система і методи »(1918),« Значення співробітництва у суспільному житті »(1918),« Суспільство і держава і закон боротьби класів »(1918),« Наука про суспільне життя, її явища, їх співвідношеннях і закономірності »( 1919), «Нарис історії петербурзького робітничого руху 90-х років» (1921), «Суспільство і його механіка» (1922) і «Порівняльна історія розвитку людського суспільства і суспільних форм» (1925).
У своїх книгах Тахтарев дав великий огляд поглядів численних буржуазних авторів по всіх основних проблем соціології. У його науковій творчості центральною проблемою було створення власної «наукової системи соціології». У його «соціологічної системі» ідеї «історичного матеріалізму» перепліталися з принципами контовской-спенсеровской позитивістської соціології. Найбільш важливими і типовими в явищах суспільного життя він вважав «явища співжиття та спілкування».
У роботі «Наука про суспільне життя, її явища, їх співвідношеннях і закономірності» Тахтарев починає виклад своєї системи соціології з методологічних питань. «Встановлення соціальних законів передбачає всебічне з'ясування і встановлення необхідних співвідношень різних явищ, а також і зміна цих співвідношень в загальному ході суспільного життя. Це і становить головну справу соціології, як особливої науки про закономірності суспільного життя. Це і є її кінцевою науковою метою. Встановленням закономірностей суспільного життя і повинна займатися наукова система соціології, як особлива помологічна, належним чином організована і струнка галузь знання.
Напрямок цієї галузі знання повинне бути строго науковим. Соціологія, вся цілком, повинна бути пройнята природничих духом. Вона повинна бути просякнута духом природознавства, духом наукового реалізму. Суспільне життя, вивчається соціологією, повинна братися соціологом такою, якою вона є насправді, без привнесення в її розуміння яких би то не було перед розумом, упереджених понять або плодів довільного уяви. Вона повинна братися в усьому її цілому. Вона повинна вивчатися в цілісному співвідношенні всіх її сторін і найрізноманітніших явищ, пов'язаних один з одним нерозривними узами взаємної залежності і обумовленості. Громадські явища повинні чисельно вимірюватися. Всі вони повинні вивчатися соціологічно, розуміючи, що суспільне життя є єдине, струнке і суворе узгоджене ціле, є єдиний, всеосяжний життєвий процес, що вражає своєю безконечною складністю ».
Сутність суспільного життя, на думку Тахтарева, полягала у формах «спілкування», і в першу чергу «трудового спілкування». Він вказував, що людське суспільство це «самодостатня співжиття людей, що знаходяться у всіляких формах спілкування один з одним з метою задоволення різноманітних своїх потреб та забезпечення свого спільного життя. Коротше кажучи, суспільство є самодостатнє співжиття людей, які усвідомлюють свою суспільну єдність, що виявляється в їх самодостатньому спілкуванні з метою всебічного забезпечення життя ».
«Сутність суспільного життя, як уже було сказано, полягає в співжиття людей. Співжиття є саме основне соціальне явище. Співжиття людей проявляється у всіляких формах спілкування людей з метою задоволення потреб. Співжиття є самий зміст суспільного життя. Спілкування є її форма, форма - її прояв. Співжиття є природне явище, є реальний факт, є початкове і основне, нерозкладне соціологічне поняття. І таке ж основне поняття є і поняття «спілкування». У понятті «співжиття» виявляється суть нашого розуміння суспільного життя. У понятті «спілкування» - сутність нашого розуміння суспільства, тобто форми суспільного життя. Одне поняття доповнює інше і завершує таким чином розуміння суспільного життя. Але для вивчення суспільного життя, у всьому різноманітті її явищ, недостатньо одного лише загального поняття про неї. Для цього необхідно мати не менш правильні поняття і про умови суспільного життя людей, про те середовище, в якій вона відбувається. Мезологія являє собою не менш важливу передумову соціології, ніж антропологія та вчення про людське життя ». В іншій своїй роботі він зазначав, що «перша і украй необхідна передумова соціології дається фізіологією і психологією людини».
Різниця між громадським та міжособистісним при даному підході полягало в наборі прикметників «самодостатнє», «всебічне», «усіляке». Термін «самодостатність» був ним запозичений в Аристотеля. Тахтарев вважав, що «справжньою основою будь-якого людського суспільства служить громадське співпраця його членів, достатню для забезпечення всіх їхніх життєвих потреб і прагнень до більш досконалого життя. Те ж саме суспільне співробітництво членів цього товариства, в самих різних сферах їх життя, лежить і в основі суспільного зв'язку або соціальної солідарності, яка завжди і всюди є плодом спілкування людей, їх життя спільно ».
«Якщо взяти до уваги, - писав Тахтарев, - що людське життя, взагалі кажучи, є не що інше, як задоволення людських потреб, то само собою зрозуміло, що суспільне життя є не що інше, як задоволення людьми своїх потреб спільно або сукупне задоволення потреб ». При цьому він вважав, що: «Найголовнішим засобом їх задоволення служить праця, праця одноосібний і праця спільно з іншими людьми, що виражається в самих різних формах трудового спілкування або громадського співробітництва. Це трудове спілкування, або громадська співпраця, і лежить в основі громадської діяльності людей з метою забезпечення життя. Таким чином, праця і спілкування становлять головний зміст людської життєдіяльності в будь-якій сфері суспільного життя (господарської, сімейної, психічної і політичної) »
«Але, якщо трудова спілкування або громадська співпраця, як і спілкування всякого іншого роду, об'єднує людей, сприяє їх узагальнення, громадської асоціації, то трудове роз'єднання, розділення і розшарування суспільної праці, відокремлення занять, як і всяке інше відокремлення в будь-якій галузі життя, так само неминуче ведуть до роз'єднання людей, до громадської дисоціації, до ворожнечі між людьми ».
Він докладно описує «соціологічне значення, яке має самодостатнє громадське співробітництво, як громадська основа», у зв'язку з чим у нього виникає питання «яке ж соціологічне значення поділу суспільної праці, яке деякі соціологи, наслідуючи приклад Огюста Конта, вважають справжньою основою суспільства, як б забуваючи про громадський співробітництво, саме собою мається на увазі під словом «праця громадський», тобто з'єднаний, сукупний працю сообщественніков ».
Тахтарев виступав проти марксистського розуміння класової боротьби, протиставляючи йому ідею міжкласової співпраці і солідарності. «Єдиний порятунок, - вважав він, - полягає в політичній співпраці самих різних суспільних груп, в їх дійсному суспільній угоді, у їхньому теперішньому совластіі. Тільки совластіе всіх суспільних груп, тільки суспільну угоду їх, тільки воно одне може забезпечити розвиток вільної громадянськості і привести класову боротьбу в кінці кінців рівності прав і суспільних вигод для всього населення за допомогою дійсного усуспільнення влади в руках всієї сукупності громадян, які стали безпосередніми учасниками її і творцями свого суспільного життя. Остаточним переможцем у суспільній боротьбі буде праця, але праця творчий і справді усуспільнений працю, який на місці виробленого руйнування створить новий суспільний лад і натомість організованого насильства панівного збройного класу здійснить верховне право народу бути паном власного життя і право всіх громадян на безпосереднє й рівну участь у громадському співпрацю і у верховній суспільної влади, право самого суспільства стати державою, мета якого: забезпечення всім повної та досконалої людського життя, забезпечення всім рівних прав і можливостей.
Але для того, щоб дожити до цього бажаного часу, нашій країні доведеться ще пережити багато бід, випробувавши на гіркому досвіді, що таке є залежність від іноземців та дійсна політична свобода і самовизначення народів ».
Питирим Олександрович СОРОКІН (1889-1968) - видатний представник неопозитивізму.
Він надав серйозний вплив на розвиток буржуазної соціології XX століття. Його соціологічні погляди були піддані еволюційному зміни, що багато в чому було пов'язане з тими політичними умовами, в яких він жив. Неодноразово він заарештовували і сидів у в'язниці. Останній раз він був заарештований 2 січня 1918 р., і існувала небезпека смертного вироку. Тільки в грудні 1918 р. був звільнений завдяки статті Леніна. У зв'язку з тим, що в 1922 р. Сорокін був висланий з Росії, його творчу діяльність ділять на два періоди - російський і американський. При цьому американці вважають його одним із засновників американської соціології, а в Росії ім'я Сорокіна довгий час заборонялося навіть вимовляти вголос. Серед великих соціологічних робіт Сорокіна слід виділити «Злочин і кара: подвиг і нагорода» (1913), «Система соціології» (1920, 2 т.), «Загальнодоступна підручник соціології» (1920), «Соціологія революції» (1925), « Соціальна мобільність »(1927),« Сучасні соціологічні теорії »(1928),« Соціальна і культурна динаміка »(1937-1941, 4 т.),« Криза нашого століття »(1941),« Людина і суспільство в епоху лих »( 1942), «Соціокультурна причинність, простір, час» (1943), «Росія і Сполучені Штати» (1944), «Суспільство, культура й особистість» (1947), «Відновлення гуманності» (1948), «SOS. Сенс нашої кризи »(1951),« Соціальна філософія в століття кризи »(1950),« Види любові та її сила »(1954),« Примхи і недоліки сучасної соціології та суміжних наук »(1956),« Американська сексуальна революція »( 1956), «Влада і моральність» (1959), «Взаємна конвергенція США і СРСР у напрямку змішаного соціокультурного типу» (1961), автобіографія «Дальня дорога» (1963), «Основні тенденції нашого часу» (1964) і «Соціологічні теорії сьогодні »(1966).
Зупинимося докладніше на розгляді творчості цього великого вченого-соціолога XX століття. Сорокін народився в селі Тур'ї Вологодської губернії. Батько був росіянином, ремісником по металу і малярем, а мати - комі, селянка. У 1909 р. він вступив до Психоневрологічний інститут, де була єдина в країні кафедра соціології. Навчання за винайденою ним системі «укороченого освіти», особистий контакт з професорами, консультації, активну участь на загальних семінарах стали гарним трампліном для його наукової кар'єри. З 1910 р. він починає друкуватися в наукових журналах. У 1910 р. Сорокіну було зроблено пропозицію стати за сумісництвом лектором з соціології в психоневрологічному; інституті та Інституті Лесгафта. Це був безпрецедентний випадок в історії вищої школи, коли студент був лектором. У 1910 р. він переводиться на юридичний факультет Петербурзького університету. За час навчання з 1910 по 1914 рр.. він опублікував понад 50 робіт. Самою фундаментальною роботою з них була «Злочин і кара: подвиг і нагорода».
У 1914 р. він закінчив університет і був залишений для підготовки до професорського звання. Після здачі іспитів в кінці 1916 р., з початку 1917 р. він стає «приват-доцентом». Захист магістерської дисертації була призначена на березень 1917 р. У її основу Сорокін поклав свою роботу «Злочин і кара ...» опубліковану в 1913 р. Але захист дисертації довелося відкласти. Події Лютневої революції залучили вченого у вир політичної діяльності, а після Жовтневої революції як захисту, так і вчені ступені були скасовані. Безглуздість скасування процедури захисту та отримання наукових ступенів і звань, як і самих звань і ступенів була усвідомлена пізніше. У 1922 р. в практику вищої школи замість захистів були введені публічні диспути з наукових робіт. Під час диспуту автор відстоював головні ідеї своєї роботи від призначених офіційних і неофіційних опонентів. Після цього спеціальна комісія визначала, заслуговує здобувач ту чи іншу ступінь чи ні. «Захисту» в тому розумінні, як вони проходять в даний час, з'явилися знову пізніше.
Сорокін не приймає соціалістичну революцію в Росії, відкрито виступає проти неї. А після Лютневої революції Сорокін був секретарем голови Тимчасового уряду Керенського, почесним членом Установчих зборів, редактором есерівської газети «Воля народу». За порадою Сорокіна Керенський вводить викладання соціології в російських університетах як обов'язкового курсу. Щоправда, вже через рік Сорокін визнає банкрутство есерівської програми, виходить з партії.
Тільки в кінці 1920 р. на спеціальному засіданні факультету суспільних наук Сорокіна звели в звання професора без магістерської захисту. У цьому ж році він отримує можливість викладати у Петроградському університеті і стає деканом організованого ним факультету суспільних наук. Одночасно адміністрація університету пропонує йому надати «Систему соціології» (опубліковану в 1920 р.) на публічний диспут як докторської дисертації. Майбутній диспут було вирішено розглядати як захист. До моменту захисту Сорокіним було вже опубліковано 126 наукових робіт. 22 квітня 1922 був проведений диспут, на якому таємним голосуванням вчена рада визнав Сорокіна заслуговує ступеня доктора соціології. Він був першим і історії російської науки доктором соціології.
«Система соціології» - найбільший та фундаментальну працю Сорокіна. Задуманий він був у 8 томах, але вийшло тільки 2, праця залишилася незакінченою. Під час написання роботи були три основні трактування предмета типології: 1. Соціологія розумілася як проста сума усіх суспільних наук. 2. Соціологія - наука, яка в якості об'єкта має якийсь певний вид соціального буття, не вивчається іншими науками. 3. Соціологія - це самостійна наука, що вивчає найбільш загальні родові властивості людської взаємодії. Остання точка зору, її дотримувалися М.М. Ковалевський, Є.В. Де Роберті, Н.І. Карєєв і ін, було взято за основу Сорокіним і розвинута далі в його працях. Сорокін вказував, що предметом соціології є «елементи людської взаємодії, їх класифікація та умови виникнення, збереження і зникнення простих колективних єдностей (явищ взаємодії)».
Структура соціологічної науки представлялася Сорокіну наступним чином: