Платонов а. п. - Художній світ роману-утопії Чевенгур а. платонова.

"Чевенгур" - великий роман, над яким Платонов працював кілька років.
Роман розповідає про Жовтневу революцію в центральних губерніях Росії, про людей, які захищали революцію в громадянській війні, про "будівельників країн", про їх ідеях, думках, переживаннях. Платонов показує не тільки те, як ідеї оволодівали масами, але і те, як ці маси освоювали нові ідеї. Прискорене освоєння народними масами нового світогляду, поряд з революцією цих мас, породжувало і суперечливі, утопічні уявлення про соціалізм. Платонівські герої, "готові неминуче померти в побуті революції", вбирали в себе ідеї соціалізму, химерно поєднуючи їх зі старими поняттями і поглядами.
У романі стикаються утопічні надії перебудувати світ "по комуністичному велінню" і "хотінням мас" з необхідністю повсякденному кропіткої роботи. Його герої наївно сподіваються, що "соціалізм де-небудь ненавмисно складеться разом від страху лих і для розради потреби".
Головний герой роману - Олександр Двані. Він сирота, майстер (важливе для Платонова поняття), комуніст. Цей герой, який розмірковує, обдарований властивістю співпереживання ("співчував будь-якого життя") найбільше відповідав задумом письменника. Саша Двані, "самосозданний" народний інтелігент, проходить через смерть, трупи, тугу, сам мало не вмирає від голоду, запалення легенів. Він відправляється в місто Чевенгур, де утворився повний комунізм, по дорозі зустрічається зі Степаном Коненкіним, які звільнили Сашка з рук бандитів. Коненкін - колишній комісар "польових більшовиків", а нині самотньо мандрівний паломник до могили Рози Люксембург, беззавітний лицар ідеї загальної рівності і повного душевного товариства, причому рівність розуміється як однаковість фізична, розумова, духовна. Таке рівність зробило б неможливим ніякий розвиток, при його досягненні стала б неможливою саме життя. Копьонкін їде в далеку Німеччину звільняти від "живих ворогів комунізму" мертве тіло Рози Люксембург.
Копьонкін і Двані проїжджають село Ханські Дворики, де уповноважений перейменував себе на Федора Достоєвського, а за ним і весь актив охрестився хто в Христофора Колумба, хто під Франца Мерінга. Потім вони потрапляють в комуну "Дружба бідняка". Всі члени її правління займають посади і носять довгі і відповідальні назви.
Ніхто не оре, не сіє, щоб себе від високої посади не віднімати. Та ж зворушлива і дитяча компенсація колишньої приниженості, що і перейменування в Достоєвських і Колумбов. Нарешті вони досягають Чевенгур, де Чепурний та його товариші встановили комунізм. Чевенгурци живуть по-євангельському безтурботно, вони не бажають працювати, однією тільки силою віри вони прагнуть наблизити реальний комунізм, а поки в центрі уваги - абсолютну рівність, обожнювання товаришів, їх душ.
Роль ідеолога виконує Прокофій Двані, хитрий мужик. У багатодітній родині його батьків якийсь час жив приймак Саша, поки в голодний рік його не вигнав з дому той же маленький Прошка, вже тоді відрізнявся жорстоким спритним розумом і характером. Важке життя відточила ці якості, посилила корисливість. У Чевенгуре Прокіп сів грамотія і розумником, ідеологічним помічником при Чепурний. "Прокопій, що мав всі твори К. Маркса для особистого вживання, формулював всю революцію як хотів - залежно від настрою Клав-Дюші та об'єктивної обстановки".
Саме Прокофія належить думка тотального знищення "густий шовкової буржуазії", населяла місто. Платонов підводить до страшного парадоксу: горя спочатку ідеалами "душевного рівності", всесвітнього братства, його представники закінчили тотальним поділом на "чистих" (пролетарів, босота) і "нечистих" (буржуї і т. д.), і вибивають життя і душа в всіх буржуїв Чевенгур. Комунари діють з впевненістю і натхненням, але в душах їх виникає туга, незважаючи на те, заглушається вона думкою про прийдешнє пришестя комунізму: ніби все для не го зробили, все земне перебили, майно знищили, "голе місце" готове, залишилися одні товариші і чекають перший ранок "нового століття". Але виявляється, що сяють однієї тільки віри не може викликати дива. Не можна оголосити наступ комунізму, як не можна скасувати смерть. Необгрунтована ідея тоне, руйнується і Чевенгур якимось страшним ворожим загоном, що символізує саморуйнування заблукав у лісі перекручено понятих ідей суспільства.
Гротескний роман завершується дорогою, відкритістю в майбутнє, надією. Платонов кличе до такого строю буття, де кожна особистість одна від одної "не занадто далеко" (нероздільність) і "не дуже близько" до майбутнього зоряному строю цього братерства і любові.
Власна оцінка рукопису "Чевенгур": "Її не друкують, кажуть, що революція в романі зображено неправильно, що весь твір зрозуміють навіть як контрреволюційний. Я ж працював зовсім з іншими почуттями ... в романі міститься чесна спроба зобразити початок комуністичного суспільства ". У щирості сумніватися не доводиться, так само як і в тому, що відобразилося не ідилічна казка, а жорстока і страшна реальність: дар художника проривається там, де людина сліпий або ж хоче бути сліпим.
А ось що говорить Горький про "Чевенгуре": "Хотіли ви цього чи ні, - але ви додали освячення дійсності характер лірико-сатиричний". "Пишете ви міцно і яскраво, але цим ще більше ... підкреслюється і відбивається ірреальність змісту роману, а зміст межує з похмурим маячнею ", - пише Горький, але вже пізніше.