В.Д. Кубарєв (Інститут археології та етнографії СО РАН, Новосибірськ)
Велика кількість на Алтаї археологічних пам'яток різних епох свідчить, що людина давно освоїв цей важкодоступних регіон Центральної Азії, життя в якому проходила в надзвичайно складних умовах. У екологічне середовище гірничо-степових просторів особливо гармонійно вписалися стародавні кочівники, отгонное скотарство яких відрізнялося продуманим і раціональним використанням пасовищ. Багатовіковий досвід проживання у високогір'ї змусив кочівників на довгі роки вперед визначити життєво важливі зони господарювання, підрозділивши їх на місця зимового і літнього кочування. Сезонне чергування пасовищ дозволяло вести цілорічний випас худоби, а зимові пасовища з ретельно збереженим травостоєм служили надійним гарантом збереження стада, від якого прямо залежало не тільки благополуччя, а й життя кочівника.
Суворі гірські райони Алтаю у всі часи відрізнялися етнічною строкатістю, типовою для багатьох центрально-азіатських регіонів. Тут, на периферії Великого Степу, проходили ті ж бурхливі етнокультурні процеси. По гірських долинах Алтаю пролягали міграційні шляхи багатьох народів. Але найбільше число древніх пам'яток належить древнім номад. Серед них переважали ють петрогліфи і курганні могильники.
Нові пункти з наскельними малюнками, відкриті і досліджені в долинах річок високогірних Цагаан-Сала і Бага-Ойгура (Баян-Ульгійскій аймак Монголії), представляють величезний інтерес, як для археологів, палеозоології, мистецтвознавців, так і для дослідників, що займаються реконструкцією соціально-економічних структур древніх товариств.
Матеріали, отримані в результаті вивчення петрогліфів і інших археологічес ких пам'яток Алтаю, дають реальну можливість визначити господарський тип, історично сформований у горах Монгольського Алтаю і зберігається тут протягом чотирьох наступних тисячоліть. Наскельна малюнки, безсумнівно є самостійним і повноцінним історичним джерелом, прямо вказують на те, що вже в епоху ранньої бронзи (4-5 тис. років тому) у Монгольському Алтаї склався своєрідний тип комплексного господарства. Отгонноє скотарство поєднувалося з іншими підсобними заняттями - полюванням і збиранням. Знайдені в курганах фрагменти одягу із соболя хутра дають уявлення про палеофауне Саяно-Алтаю. Судячи із зображень у курганах і свідченнями ранніх мандрівників, до числа нині зниклих з цієї території видів тварин належать дзерена, антилопа оронго і дикий верблюд. Наскельні зображення також інформують про те, що в епоху бронзи і в ранньому залізному віці копитні Алтаю були більш різноманітні ни. У сценах полювання зображувалися дикі коні, бики, верблюди і кулани, які давно вже не мешкають в горах Алтаю.
При аналізі сцен взаємовідносин людини зі свійськими та дикими тваринами, зображених на скелях, можна виділити кілька головних галузей скотарсько-полювань нічиєї господарства стародавнього населення Монгольського Алтаю.
Табунное скотарство давніх кочівників складалося з чотирьох органічно доповнюють один одного видів: конярства, верблюдоводством, розведення великої рогатої худоби і вівчарства.
Кінь грала провідну роль у господарстві стародавніх скотарів і використан лась в якості транспортного засобу: верхового, в'ючної, а також упряжного - для волокуш, возів і колісниць. Розведення коней не вимагало великих зусиль і було вигідним: табуни в малосніжні районах Західної Монголії випасалися круглий рік на підніжному корму, не вимагаючи заготівлі кормів і особливого догляду. Однак високопородіс ті коні, що з'явилися в Центральній Азії, може бути, вже в розвиненому бронзовому столітті, містилися в спеціальних загонах або навіть стайнях, зображених на скельних виходах біля річки Бага-Ойгур.
У гірничо-степових умовах Монголії, Туви й Алтаю поряд з кіньми як засоби пересування служив і велику рогату худобу. Верхова їзда і перевіз в'юків різних вантажів на биках, судячи з петрогліфами, були відомі вже в ранній бронзі, передуючи освоєння коня під верхову їзду, а потім співіснуючи з ним на протязі всієї історії кочівників. В окремих петрогліфах в'ючні бики показані в спеціальній збруї, необхідної для управління кастрованими биками-волами.
Транспортними тваринами були і верблюди, зображення яких досить часто зустрічаються в петрогліфах Монгольського Алтаю. На них, так само як на конях і биках, їздили верхи, використовуючи в цій якості навіть на полюванні.
Вівчарство в петрогліфах відображено слабо. Значно частіше на малюнках зустрічаються стада кіз, але неможливо розрізнити, зображені чи домашні або дикі кози, за винятком сцен полювання на них.
Полювання посідала значне місце в господарстві стародавнього населення даного регіону, охоплюючи фауну як тайгового, так і гірничо-степового і напівпустельного поясів. Судячи з петрогліфами, об'єктом полювання в горах Алтаю служили марал, лось, ведмідь, бик, кінь, кулан, верблюд, гірський козел, кабан, вовк, антилопа, дзерен і кабарга, а також більш дрібні тварини - лисиця, бабак і горностай.
Петрогліфи свідчать, що вже в II тис. до н.е. набуває широкого поширення облавне полювання і загородне полювання з собаками. Численні сцени полювання передають різноманітність різних способів видобутку звіра і видів зброї: пішим способом з цибулею, дротиком або палицею; на коні з цибулею, арканом або ловчої мережею. Фігури учасників облавних полювань часто показані в різних масштабах. Найбільш великі з них, з докладною деталізацією одягу та озброєння (головний герой - стрілець, Мерго), відповідали більш високого соціального рангу, на відміну від схематичних і дрібних зображень людей - загоничів звірів.
Значення полювання було велике через її безперервності протягом усього року і разнообра зія видобутку, що надавало стійкість всьому комплексу господарського життя скотарів-мисливців. Про велику ролі полювання в житті кочівників можна судити і по мисливських трофеїв-амулетам, знайденим в похованнях. Поряд з мисливським промислом, очевидно, значне місце в господарстві кочівника займало рибальство. Про це свідченням ють залишки іхтіофауни в похованнях кочівників Російського Алтаю (кургани Юстида і Курайській улоговини), звичайно представлений ні хребцями великих сигових риб. Побічно про заняття рибальством можна судити по реалістичним зображенням риб у пазирицької мистецтві і рідкісним наскального зображень риб в горах Алтаю.
Що відомо про інші галузі господарства древніх кочівників? Збиральництво не відображено в петрогліфах, але є факти, які підтверджують, що в житті стародавнього населення Алтаю велике значення мала рослинна їжа. У курганах знайдені дерев'яні корнекопалкі і землерийні знаряддя з оленячих рогів. Стародавні кочівники алтайських гір, може бути, подібно до сучасних монголів, тувинців і алтайців, збирали про запас і вживали в їжу коріння сарай, стебла ревеню, дикий лук, насіння сульхіра і кедрові горіхи. В окремих похованнях Юстида у жінок в шкіряних мішечках перебували добре збереглися кедрові горіхи. Вони також служили прикрасою у вигляді бус або намист. Як амулети використовувалися кісточки від екзотичних фруктів (дикий мигдаль з південних районів Монголії чи Тянь-Шаню).
Землеробство навряд чи було можливим в суворих умовах алтайського високогір'я. У похованнях не знайдені землеробські продукти, це свідчить про те, що кочівники, мабуть, не володіли прийомами навіть примітивної обробки землі. Але відсутність землеробства компенсувалося збором дикорослих злаків, із зерен яких мололи борошно. Напевно, для цих цілей, як і за даними етнографії монголів, використовувалися зернотерки і ручні млини - гар геерем, які були відомі вже в епоху ранньої бронзи на багатьох археологічних пам'ятках Євразії. Найбільш ранні (VII-VI ст. До н.е.) знахідки на Алтаї відомі по уламках зернотерки у складі «скарбу» в оленів каменя на р. Юстид і по похоронним спорудам пазирицької культури V-III ст. до н.е. Подібні знаряддя були знайдені і в насипах курганів давніх кочівників Монголії. Можливо, наше припущення про специфічний застосуванні зернотерок підтверджується єдиною на Алтаї і унікальною в своєму роді знахідкою залишків коржиків з протертих зерен дикорослого волоснец, що датується IV-V ст. до н.е. Вони близькі формою монгольським борцок або казахським баурсаки - шматочках тесту, звареним у тваринному жирі. Питання про те, звідки постачалася землеробсько чна продукція древнім кочівникам алтайських високогір'я, поки залишається відкритим.
Археологічних даних по железодела тельному виробництва Монгольського Алтаю поки немає, але судячи по великому числу залишків залізоплавильний печей в Чуйської степу, що межує з Монголією, ремесло Плавильників залоза вже в другій половині I тисячоліття до н.е. відокремилося від скотарства.
Таким чином, за петрогліфами і похованнях встановлюється, що давнє населення Алтаю мало дуже диверсифіковане комплексне господарство. На відміну від мисливців тайги і кочівників рівнинних степів древні племена, що населяли Західну Монголію і Південно-Східний Алтай, виявилися більш пристосованими, більш мобільними та гнучкими в господарському житті. Оцінюючи економічне значення господарського комплексу древнеалтайского населення, необхідно визнати його більш прогресивним у порівнянні з формами вузької спеціалізації натурального господарства тайгових мисливців і степових скотарів Центральної Азії.