1. Світ ісламу.
Для багатьох з нас іслам асоціюється з актами екстремізму, «джихадом», з нафтодоларами, приниженим становищем жінок в «паранджі», багатоженство, екзотикою казок «Тисяча і одна ніч», долею англійського письменника індійського походження С. Рушді, автора «Сатанинської поезії» , і релігійним фанатизмом. Такий набір стереотипів не сприяє взаєморозумінню різних народів як в самій Росії, так і у світі взагалі. Ісламська культура своєрідна і неповторна.
Виникнувши на початку VII століття нашої ери в Аравії, іслам є останньою зі світових релігій. Сформована на стику древніх європейської та близькосхідної цивілізацій, що ввібрала в себе елементи християнства і іудаїзму, грецької філософії та римського права, адміністративної структури давньоперсидською імперій і містико-метафізичних спекуляцій індуїзму і буддизму ця релігійна система виявилася складним підсумком багатостороннього синтезу. Основою цього синтезу були бедуїнська арабська культура, арабська етнос і його дуже слабо розвинена державність.
На великій території Близького Сходу араби з невеликої і не дуже розвиненою групи семістскіх племен саме в результаті ісламізації перетворилися на численну етнокультурну спільність з потужною політичною структурою і високорозвиненою цивілізацією. Швидкими темпами складається арабо-ісламська релігійно-культурна традиція підкоряла собі завойовані країни і народи, велика частина яких, включаючи і стародавні центри світової цивілізації, була не тільки ісламізувати, а й асимільована арабами. Образно кажучи, арабо-ісламська хвиля за короткий термін захлеснула величезна кількість сусідній з Аравією і віддалених від неї країн і практично розчинила в собі багато що мешкали там етноси, часом мали стародавні власні традиції.
Ця потужна асиміляційна хвиля породила не менш помітний у відповідь вал, результатом якого було збагачення арабо-ісламської традиції за рахунок численних інокультурних впливів на неї - в Єгипті, Месопотамії, Індії, Ірані, Середньої Азії, Африці, Іспанії і т.д.
Всі ці впливи надали розвивалася швидкими темпами арабо-ісламську культуру вельми потужні потенції для подальшого розвитку. Вони створили основу для того, щоб середньовічна арабо-мусульманська культура стала на деякий час на чолі світової цивілізації. У середні століття європейська культура вступила в смугу помітного занепаду. І хоча і в цей час християнізована європейська культура як у католицькій Західній Європі, так і в православній Візантії продовжувала існувати і розвиватися, блискучий розквіт арабо-ісламської цивілізації затьмарював її.
Успіхи і досягнення арабської культури впливали на багато країн, у числі яких були і культурні центри середньовічної Європи. Це проявилося в математиці (арабськими називаються запозичені арабами з Індії цифри, якими ми користуємося), в хімії, у філософії. Через мусульманську Іспанію (Кордовський халіфат), що була в VIII-XII ст, видним центром розвитку арабо-ісламської культури, європейські університети знайомилися з роботами таких мислителів, як Авіценна, Аверроес, аль-Газалі.
Осібно в подальшій історії ісламської думки стоїть фігура Ібн Хальдуна, різнобічного мислителя, порівнянного з гігантами європейського Ренесансу, його сучасниками. Він висунув концепцію закономірного прогресу людського суспільства від нижчої стадії до найвищої через перетворення продуктивної діяльності людей, розвиток виробництва, еволюції неорганічного й органічного світу.
Пізніше, у зв'язку з розпадом Кордофского халіфату в Іспанії і загальним занепадом арабської державності й цивілізації, рівень розвитку арабської культури, її вплив на інші народи стали падати. З XVIII століття розвиток капіталізму в Європі швидко перетворював усі сфери життя суспільства, в ісламському світі спостерігалися тенденції зворотного порядку. Мусульманське суспільство ставало слабкіше, йшла на спад його культурна активність, звужувалися інтелектуальні горизонти, втрачала силу центральна влада і посилювався вплив родової системи. Це породило колоніальну залежність ісламських країн від християнського Заходу, відрізаність від сучасної культури аж до повоєнного національного відродження, що поставив в число першочергових проблему віротерпимість. Однак, що увійшло в іслам, перетворилося згодом у фактично невід'ємний його елемент, ставши обов'язковим релігійно-культурним компонентом у всіх, навіть самих віддалених районах, куди проникав іслам, де читали і вивчали написаний арабською мовою Коран, де мали ходіння хадіси Сунни. І саме в цьому сенсі слід говорити про величезний вплив арабо-ісламської культури (богослов'я, етика, звичаї, норми сімейного життя тощо) на всі ті країни і народи, де поширений іслам.
Спроби модернізувати, змінити іслам починаються в XIX-XX століттях. Вони є наслідками впливу європейської, християнської цивілізації. Почався період «Нахда» (Піднесення), де головну роль грали реформатори мусульманської ідеології, шаріадского законодавства і судочинства афганець Джемаль-ад-Дін аль-Афган, єгиптянин Мухаммед Абдо, індіанець Мухаммед Ікбал. Всі вони прагнули відродити колишню могутність арабської нації на основі поєднання досягнення західної та східної культур.
Рух за модернізацію ісламу з раціоналістичних позицій поступово поширювалося, особливо в першій половині XX ст. Незважаючи на шалений опір з боку захисників непорушності ісламу, реформи з початку XX ст. слідували всюди одна за одною. Коран та іслам примирялися з життям: проведи-хутби і рішення-фетви починали транслюватися по радіо, причому на мові слухачів. Застарілі норми шаріату то тут, то там рішуче переглядалися і відходили на задній план під натиском більш сучасного запозиченого у європейців судочинства.
Приклад найбільш радикальних реформ у цьому напрямку показала Туреччина, де після кемалістською революції суди шаріату втратили своє колишнє значення, поступившись місцем санкціонованим державою конституційним нормам, заснованим на прийнятих в Європі юридичних принципах. Різко змінилося становище жінки, яка звільнялася від самітництва і включалася в активне громадське життя. У ряді найбільш передових країн, як, наприклад, в Туреччині, в законодавчому порядку була введена моногамія. Була різко спрощена обрядовість ісламу, полегшили умови поста, жінок почали допускати до мечеті. Нарешті, в окремих країнах (і в тій же Туреччині) мусульманство з усіма його релігійними обрядами і нормами було навіть окремо від держави, діяльність якого стала мати суто світський характер.
З 50-х років процес модернізації ісламу став проявляти себе в найбільш розвинутих арабських країнах - в Єгипті, Сирії, Іраку. У цих державах постало питання про реформи, спрямованих на обмеження власності, націоналізацію великих підприємств, надання всім, включаючи жінок, широких прав і свобод.
Спроби узгодити норми ісламу з радикальними перетвореннями ще більше посилилися в 70-і роки XX століття, чому сприяло різке посилення економічних і політичних позицій деяких провідних ісламських країн у зв'язку з проблемою нафти. Перетворення цих країн у впливову силу в сучасному світі по-новому поставило питання про іслам.
Іслам, мабуть, найбільш сильна з релігій світу. Духовне життя в ісламських країнах не тільки завжди була під контролем ісламу - вона просто протікала в рамках ісламу. І хоча мусульманські мислителі вільно оперували філософськими категоріями, не мали нічого спільного з ним, - все одно іслам був тим фундаментом, на якому стояли і від якого відштовхувалися правовірні. Вписавшись у сучасну структуру, навіть у міру визнавши авторитет науки, іслам продовжує тиснути на поступальний розвиток суспільства своїми тисячолітніми традиціями.
Люди з інших країн, з якими ми зустрічаємося, живуть у відповідності зі своєю системою цінностей і висловлюють свої думки на мовах, які є носіями іншої цивілізації, нюанси яких нам деколи незрозумілі. Наше спілкування з цими людьми зазвичай залишається поверховим, ми судимо про них на підставі власних культурних стереотипів і часом погано розуміємо особливості їх соціального, економічного і політичного життя. І серед найважливіших факторів, які визначають обличчя цивілізації, не можна забувати про релігію. Феномен релігії займає дуже важливе місце в житті людства і зробив глибокий вплив на культуру всіх народів.
Важко знайти релігію, яка б так моделювала суспільство, як іслам. Дуже часто досить подивитися кілька кадрів фільму, щоб зрозуміти, що країна, в якій він знятий, - мусульманська: це і одяг чоловіків і жінок, і мінарет мечеті, і арабське письмо, і безліч ознак, що не залишають місця сумнівам.
Друк ісламу на суспільстві пояснюється тим, що це тотальна релігія, яка зачіпає всі моменти особистого і громадського життя. З цієї точки зору іслам можна порівняти з християнством того періоду, коли закони і звичаї орієнтувалися виключно на віровчення церкви. Сьогодні всі мусульманські країни орієнтуються на іслам, навіть якщо між ними існують значні відмінності в трактуванні того, що вони беруть за зразок.
Тому цілком очевидно, що іслам відчуває себе добре тільки тоді, коли вона панує в країні, де впровадився. Близько 75% мусульман живуть в 36 країнах, де іслам переважає. В Азії знаходяться найбільші угруповання, тому що майже половина мусульман світу живе у чотирьох країнах: Індонезії, Пакистані, Бангладеш та Індії.
Іслам дає цим народам почуття приналежності до однієї громаді, яка об'єднує віруючих незважаючи на відмінності їх культур.
Щоб прийняти іслам, необхідно виконати прості формальності: вступаючий очищається шляхом обмивання (наприклад, приймає душ) і вимовляє з усією щирістю фразу, що виражає символ віри, яка називається «шахада».
Проте вийти з ісламу набагато важче. По Корану, той, хто відрікається від ісламу, заслуговує смерті. Мабуть відомий вірш з Корану: "Немає примусу щодо релігії» - означає лише те, що не можна насильно звертати невірних. Але це не означає, що немасульманін в країні ісламу є таким же громадянином, як інші. Іноді йому більш-менш помітно дають відчути аномальний і сумний характер його положення.
Ситуація значно змінюється в залежності від країни. У Північній Африці (Марокко та Тунісі), принципи невимушено суворо дотримуються. У ваххабітських країнах (Саудівська Аравія і Катар), навпаки, не може бути й мови про те, щоб допустити наявність церкви або синагоги. Нетерпимість доходить до заборони різдвяної їжі в ресторанах.
II.1 Іслам характеризується великою простотою принципів: Бог, єдиний і всемогутній, послав людям текст-Коран, який Він передав з допомогою людини по імені Магомет.
Визнати всемогутність Бога - значить коритися його волі. Сенс слова «іслам» - «покора». Послух Богу полягає в тому, щоб коритися Його слова, тобто строго дотримуватися приписи Корану.
Найбільш фундаментальні з цих розпоряджень - «п'ять стовпів ісламу»: символ віри (шахада), молитва п'ять разів на день, піст, милостиня (закят) та паломництво (хадж). Проте благочестивий мусульманин повинен добре знати весь Коран, тому що вся його громадська та приватна життя повинна співвідноситься з ним. Коран рекомендує віруючим розповідати його щоразу, коли це можливо. Тисяча віруючих знають його напам'ять від кірки до кірки.
Якщо вдатися до юридичного порівнянні, Коран - це закон, що виходить від вищої влади, а хадіси - юриспруденція, тобто метод трактування закону.
Вірування мусульман стосується всього, що написано в Корані.
Як і інші релігії іслам не закликає до активної соціальному перебудови. Навпаки, він вчить покори і слухняності. Приватна власність священна - на цей рахунок вказівки Корану суворі і недвозначні, а закони шаріату суворо карають злочинців (злодієві відрубують кисть правої руки).
Як і Біблія, Коран закликає людину працювати - цим в першу чергу він забезпечить собі царство небесне. Людина повинна бути скромний і терплячий, мужньо зносити всі негаразди цього світу і сподіватися на порятунок у загробному житті.
У Корані зафіксовані і певні права жінки - як цивільні, так і майнові. Так, жінку, у тому числі і рабиню, не можна позбавити її дитини, якщо останній має потребу в її звільнення. Практично це означає, що до семи років дитина за будь-яких умовах залишається з матір'ю, надалі він може бути взятий батьком, але не беззастережно, не при будь-яких обставин. За жінкою визнаються певні права при розділі майна, спадкування, розлучення.
Крім заборон, звернених до жінки Коран накладає ряд обмежень на всіх правовірних. Так, мусульманам забороняється вживати вино, і в цій забороні є своя логіка: п'яний не може здійснювати намаз, бо молитву не можна починати нечистим, до числа яких завжди ставилися і п'яні. Хоча ця заборона дотримувався не дуже суворо, він все ж таки надавав свій вплив і є регулюючої нормою і до цього дня. Існують і харчові заборони: мусульмани не повинні їсти свинину, вживати в їжу кров і падаль. Заборонені також азартні ігри: азарт спалює людини і відволікає його від обов'язків, в тому числі і від обов'язків п'ятикратної молитви.
До числа заборон відноситься зображення людей і навіть тварин. І хоча у живописі він дотримувався не дуже суворо (в шиїтському Ірані існувало високе мистецтво мініатюри із зображенням невеликих фігурок людей і тварин), він справив свій вплив на характер ісламського мистецтва, де живопис і особливо скульптура майже повністю витіснені архітектурою та орнаментом. Зате архітектура і орнамент досягли високого розвитку: мавзолей Тадж-Махал, багато знаменитих мечеті - справжні шедеври світової культури.
II.2 Будівництво мечетей в ісламі завжди вважалося богоугодною справою. Коштів на це не жаліли, так що мечеті, особливо в містах, столицях, представляють собою нерідко прекрасні споруди. Мечеті зазвичай використовуються не тільки для богослужінь, проповідей і молитов, але також і в якості своєрідного місцевого культурного центру, місця зборів правовірних у всіх випадках життя. У мечеті завжди вирішувалися поточні справи, проводився збір милостині і пожертвувань, приймалися різні рішення, які вимагали участі великої кількості місцевих жителів.
Ще одна важлива функція мечеті - організація навчання підростаючого покоління. Освіта в ісламських країнах завжди було релігійним і знаходилося під піклуванням місцевих духовних влади. Імам і мулла даної мечеті були одночасно вчителями у мектебе, тобто школі при мечеті, куди приймали вчитися хлопчиків шкільного віку. При найбільш відомих мечетях у великих містах існували і медресе, де духівники різних рангів навчали майбутніх фахівців з ісламу, богословів і законознавців, усю мудрість ісламу.
Успішно закінчили ісламські школи та університети ставали до лав знавців ісламу, його історії, догматів, священних текстів. Всі ці знавці і діячі ісламу були покликані керувати життям і справами правовірних, направляти і повчати їх, допомагати їм спілкуватися з Аллахом, виконувати найважливіші запропоновані ісламом обряди. Головна мета цього повсякденного керівництва - забезпечення неухильного дотримання всіх тих приписів і обрядів, які за заповідями Корану і нормам шаріату обов'язкові для мусульман.
II.3 Один з основних обрядів - суннат, тобто обрізання. Хлопчиків приблизно в семирічному віці, коли вони вважалися вже виходять з-під материнської опіки, піддавали цієї операції, коріння якої сягають, мабуть, до обрядів ініціації древніх. В ісламі обряд обрізання семирічних хлопчаків служить, як і в іудеїв, свого роду символом релігійної приналежності і вважається обов'язковим. Цей обряд символізує дорослішання дитини, перехід його в нове «доросле» стан. Після обрізання хлопчик більше вже не повертається на жіночу половину будинку: його відокремлюють від сестер і долучають до чоловіків сім'ї. Як і інші обряди, обрізання зазвичай супроводжується святом (тієї), на який з'їжджається безліч родичів з відповідними подарунками з нагоди свята.
Ще один важливий сімейний обряд в житті мусульманина - весілля. Молодих зазвичай вінчає один із служителів ісламу, який, здійснюючи церемонію, найчастіше читає четверту суру Корану, де викладаються основні положення ісламу про місце, права та обов'язки жінки в сім'ї та суспільстві. Здійснює обряд імам або мулла від імені ісламу ніби скріплює союз молодих, перетворюючи його в офіційно визнаний і має силу закону шлюб.
Урочисто, зі спеціальними ритуальними обрядами наголошується в сім'ї мусульманина і народження дитини, особливо сина. І нарешті, останній з серії обрядів, супутніх мусульманину протягом всього його життя, - похорон. Цей обряд відбувається зазвичай, у день смерті і виконується за участю духовних осіб, які читають заупокійні молитви з Корану.
Крім цих важливих обрядів, існує і багато інших. Всі вони практикуються досить широко, як, наприклад, звичай виплати калиму за наречену - грошима або відпрацюванням у господарстві майбутнього тестя, що також сягає корінням у давні традиції семітських племен.
II.4 Як правило, всі сімейні обряди мусульман супроводжуються святами. Однак крім сімейних свят існують і загальні, що стосуються всіх і що продовжуються часом по кілька днів. Один з таких загальних релігійних свят - Ураза-байрам, свято розговіння, що припадає на перший день місяця Шавваль після місячного посту в Рамазанов. Це свято триває три дні, протягом яких кожен з правовірних звітує за місяць посту - наскільки ретельно він дотримувався приписи, вивчав текст Корану, умиротворяв свою душу і приборкував пристрасті, роздавав милостиню і т.д.
Інший великий мусульманське свято на 70-й день після закінчення посту. Це - Курбан-байрам, велике свято жертвопринесення. Здійснюють хадж зазвичай прибувають до Мекки саме в дні цього свята, коли вони й приносять свої жертви Аллаха в священному місті мусульман.
Ще одне свято припадає на 27-й день місяця рамазана, тобто на кінець посту. На честь цього свята рясні бенкету не влаштовуються - все-таки пост. Мусульмани в цей день посилено моляться, звертаючись до Аллаха і читаючи Коран, вони вважають, що щорічно в цей день вирішується доля кожної людини на рік уперед.
II.5 Деякі положення Корану, безсумнівно, прогресивні для арабського суспільства VIIст., Сьогодні здаються анахронізмом, принаймні для людини західної культури. Наприклад, Коран регламентує відносини між господарем і рабом і допускає застосування закону відплати. Що стосується правил по відношенню до жінок, то вони задумані для захисту її в суспільстві, в якому панує чоловік, і здаються відсталими, якщо розглядати їх з точки зору рівноправності чоловіка і жінки.
Суворе дотримання Корану в нинішню епоху неминуче вступає в протиріччя з сучасним розвитком моралі. Тому мусульманські фундаменталісти відкидають західне суспільство, яке розбещує людство, оскільки віддаляє його від Корану.
Однак іслам визнає, що Коран не регламентує всі деталі життя в суспільстві: те, що не заборонено або не рекомендується, залишається на вільне судження кожного. Отже, за аналогією зі шкодою алкоголю може, наприклад, засуджуватися споживання наркотиків. Подібні неминучі тлумачення могли б призвести до сучасного прочитання всього Корану, до чого мусульманський світ, мабуть, ще не готовий.
IV. Росія і іслам
Східні слов'яни, предки росіян, зіткнулися з ісламом, згідно з історичними даними, не пізніше початку IX століття у походах на волзьких булгар. Подальше знайомство було пов'язано з періодом підпорядкування Русі Золотій Орді, що народив стійкий стереотип бусурмена «мусульманина», бо населення Орди було переважно мусульманським, зі збереженням язичництва, шаманізму. При цьому іслам виявляв значну віротерпимість: при хані Берке, першим прийняв в Орді іслам, була заснована і православна єпископія, ставилося питання про бажання татар хреститися, православної церкви був наданий ряд привілеїв. Мечетей ж у російських землях, на думку В.Г. Садура, не ставилася до XV століття.
Завоювання Казані, репресії проти ісламського духовенства і аристократії, мусульман інших станів, які не бажали приймати хрещення, породили ворожість взаємин, що виразилося і в широкому участю «бусурманів» у повстанні Омеляна Пугачова, що обіцяв їм свободу віросповідання. Реформи Петра I позначилися на становищі мусульман лише у формі нової хвилі спроб їх освіти, що став, проте, їх неявній християнізацією, перейшла потім в явну: до Казанської духовної академії в 1723 році додатково до 36 російським учням були прийняті 14 новохрещених татар. При Анні Иоановне в 1740 році була створена Контора новокрещенскіх справ, сумно прославилася масовими руйнуваннями мечетей. Тільки завдяки політиці Катерини і рішенням Святійшого Синоду про терпимість всіх віросповідань у 1773 році в Уфі було створено муфтіат, інші заходи подібного роду сприяли знищенню вікових стереотипів, особливо проявилися в XIX столітті у виникненні реформаторського руху - джадідізма.
Джадідізм став пропагувати ідеї зняття відмінностей між сунітами і шиїтами, включення мусульманських народів у загальноєвропейський прогрес, який бачився у зв'язку з входженням до складу Росії. Ортодоксальному духовенству джадідізм здавався пособництвом росіянам у їх прагненні зруйнувати іслам, заміною законів правовірних на «закони невірних».
У роки радянського правління арештовувалися люди не тільки за звинувачення в націоналізмі, але іноді і за відмову переходу з арабської писемності на латиницю. Тільки в 40-і роки відтворюються Духовні управління чотирьох централізованих мусульманських організацій СРСР: Уфа, Ташкент, Махачкала і Баку.
Політика перебудови призвела до кардинальної зміни положення мусульман в новій Росії, і на перший план вийшли проблеми культурного взаєморозуміння, подолання стереотипів і формування толерантності та взаємоповаги народів з християнської, ісламської і буддійської культурними традиціями.
Іслам створив унікальну цивілізацію, відмінну від російського і західно-європейського, християнського взагалі соціального світовідношення. Потрібні значні інтелектуальні та вольові зусилля, щоб не попастися на легкість визнання несхожості, а, отже, як нерідко буває, і «неправильності», «хибність» іншого ставлення до світу, щоб зрозуміти і прийняти іншу культуру не як ворожу, а як інше самого себе, як інший варіант нескінченної кількості проявів людської природи. Для розуміння потрібні і інтуїція, і прагнення бачити красу світу, і любов до світу і людини ... кожна людина потенційно ширше, ніж рамки тієї цивілізації, в умовах якої він формувався в силу випадковості народження, а загальнолюдська культура багатше і різноманітніше культури будь-якої цивілізації.
ЗМІСТ
Світ ісламу ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 1-3
Іслам: теорія і практика: ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 4-8
Тлумачення Корану.
Мечеті і школи.
Ісламські обряди.
Свята в ісламі.
Коран і сучасність.
Росія і іслам ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 9-10
Література.
А.С. ВАСИЛЬЄВ. Історія релігій Сходу. Ростов-на-Дону 1999
М. Малерба. Релігії людства. Москва-С.Птб 1997
Є.І Арінін. Релігія вчора, сьогодні, завтра. Архангельськ 1994
Д.І. ЄРЕМЕЄВ. Іслам: спосіб життя і стиль Москва 1990
мислення.