Міністерство освіти
Російської Федерації
ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ
СИСТЕМ УПРАВЛІННЯ ТА РАДІОЕЛЕКТРОНІКИ (ТУСУР)
Центр дистанційної освіти
Реферат
з дисципліни «Культурологи»
ОСНОВНІ ЕТИЧНІ ПРИНЦИПИ ЕПОХИ ВІДРОДЖЕННЯ
СТАВЛЕННЯ ДО АНТИЧНОСТІ
Виконав:
студент ЦДО
ОСНОВНІ ЕТИЧНІ ПРИНЦИПИ ЕПОХИ ВІДРОДЖЕННЯ.
СТАВЛЕННЯ ДО АНТИЧНОСТІ.
Італійське Відродження - одне з найяскравіших явищ в історії європейської культури. Спори про його характер, історичне коріння, етапах трехвекового розвитку не вщухають і понині. В історичній науці Відродження розглядається як передова культура, характерна для епохи переходу від феодальних відносин до капіталістичних, коли на зміну середньовічній церковно-схоластичної системі мислення йшло затвердження світсько-раціоналістичних принципів світогляду. Саме Італія, де ренесансна культура почала складатися вже в другій половині XIV ст., Досягла блискучого розквіту у наступному столітті і кульмінації в перші десятиліття XVI ст., Стала батьківщиною багатьох яскравих гуманістичних ідей і художніх образів, що зробили великий вплив на формування Відродження в інших країнах Європи. Італія була безпосереднім спадкоємицею античної римської культури, що продовжувала чинити певний вплив на її життя і в середні століття. Високий ступінь урбанізації країни в епоху феодалізму, економічна могутність міст і політична самостійність багатьох з них - все це зумовило особливо активну роль бюргерства у суспільному житті італійських держав. Іншим важливим чинником, що зробив вплив на складання ренесансної культури в Італії, була політична роз'єднаність країни і різноманіття державних форм на її території, що відбилося на локальній специфіці італійського Відродження. Певну роль зіграв і процес регіональної централізації, розгорнувся в XV ст. і вплинув на формування різних шкіл і напрямів в ренесансній культурі Італії. Цей поліцентризм сприяв різноманіттю Відродження.
Ідейними корінням Відродження йшло в античність, але також і в світські традиції середньовічної культури, які на італійському грунті особливо чітко проступали в поезії «солодкого стилю», в архітектурі і живопису Проторенессанса. Однією з вершин культури Проторенессанса стала творчість Данте Аліг'єрі (1265-1321), автора поетичного циклу «Нове життя», трактатів «Бенкет» і «Монархія» і обезсмертити його ім'я «Божественної комедії». Його поезія на вольгаре (тосканському говіркою) заклала основи літературної італійської мови; багато етико-філософські ідеї Данте мали прямий вплив на гуманістичну думку Італії пізнішої епохи. Данте виступив рішучим прихильником розмежування сфер розуму і віри, філософії і релігії. У своїй політичній концепції він ратував за відділення церковної влади від світської, був непримиренним противником теократичних домагань папства. У його етиці ця позиція виражена ідеєю про два види щастя - «природному» щастя в земному житті і небесному блаженстві: до першого веде людство світська влада, яка керується розумом і філософією, до другого - релігія та церква. Встановлення на землі царства добра і справедливості Данте пов'язував з ідеєю всесвітньої монархії, бачачи її прообраз у Римській імперії. Хоча ця ідея йшла врозріз з сучасними йому тенденціями політичного розвитку Європи (складання національних держав), вона вела до утвердження незалежності світської сфери життя від безпосереднього втручання з боку церкви. Ця тенденція в політичній думці Данте отримала потужний відгук у гуманізмі XV ст. і вченні Макіавеллі. Подальший розвиток знайшли і багато етичних ідеї Данте, зокрема його розуміння шляхетності не як атрибуту знатного походження, а як результату доблесних діянь самої особистості. І все ж взяте в цілому світогляд великого поета і мислителя належало ще середньовічної культури, в якій точкою відліку в системі знання служив Бог, а не людина. Переорієнтація культури почалася пізніше, в творчості Франческо Петрарки, Джованні Боккаччо, Колюччо Салютаті. У їх особі ранній гуманізм (друга половина XIV ст.) Висунув програму побудови нової культури, зверненої до людини і проблем його земного буття.
Виникнення і затвердження ренесансної культури почалося з виклику схоластиці: під сумнів були поставлені і структура знання, і претендує на універсальність формально-логічний метод. На противагу традиційному комплексу studia divinitatis - пізнання божественного - гуманісти висунули новий комплекс гуманітарних знань - studia humanitatis, куди входили граматика, філологія, риторика, історія, педагогіка та етика, стала стрижнем всього комплексу. Від терміна «studia humanitatis» ведуть початок терміни «гуманіст» (знавець і прихильник studia humanitatis) і «гуманізм». Намітилися секуляризація знання, розширення кола університетських дисциплін. Вже у XV ст. в італійських університетах гуманісти стали викладати не тільки риторику, але і поетику, засновану на вивченні античної літератури, а також моральну філософію. Проте в добу раннього гуманізму ще належало затвердити в правах studia humanitatis, обгрунтувати їх право на головну роль у формуванні нової культури, зверненої насамперед до людини, в гострій полеміці з схоластами і теологами, ставили під сумнів тезу гуманістів про необхідність широкого освоєння античної спадщини - грецької та римської язичницької культури. Франческо Петрарка (1304-1374) щиро прагнув примирити Христа з Цицероном, вважаючи, що світська освіченість, знання античної поезії та філософії не можуть суперечити принципам віри, бо вона служить моральному вдосконаленню людини. Не пориваючи з принципами християнського світогляду, Петрарка шукає, однак, інших шляхів до пізнання Істини, до осягнення істини людського буття. Ці внутрішні боріння і сумніви знайшли яскраве вираження в його «Сповіді», або «Моїй таємниці», численних листах, трактатах, поезії. У «Сповіді» зіставлені дві шкали цінностей - християнська аскетична мораль, покликана очистити душу від гріховності і привести її до вічного блаженства, і цінності земного буття людини - творчість, поезія, слава, любов, насолода красою реального світу. Петрарка не віддає переваги будь-якої однієї з цих морально-ціннісних систем, але намагається примирити існуючі між ними протиріччя: він переконаний, що шлях до небесного блаженства не вимагає відмови від усього мирського. Благочестя і «пізнання божественного» втрачали, таким чином, монополію в духовній сфері, розв'язанні проблем людського буття - відповідь на них Петрарка шукав у світському знанні, джерелом якого для нього була антична культура. «Бесіди з древніми» повинні наповнювати дозвілля, відданий літературним та наукових занять. Петрарка заклав основи нової, гуманістичної етики; її головний принцип - досягнення морального ідеалу через самопізнання, активна чеснота, освіта, сенс якого - у широкому оволодінні культурним досвідом людства. Цей принцип став характерним для всього раннього гуманізму: не тільки Петрарка, але й Боккаччо і Салютаті бачили в освіті, заснованому на вивченні античної спадщини, засіб звеличення особистості і вдосконалення суспільства. Найбільш яскравим і значним вираженням культурного досвіду людства вони вважали поезію.
Один з основоположників ренесансної літератури - Джованні Боккаччо (1313 - 1375) палко захищав ідею самостійності поезії, ставлячи її в один ряд з філософією і теологією: в античному міфі укладена та ж Істина, прихована під покривом прекрасного вимислу, вважав він. Його «Генеалогія поганських богів» стала початком гуманістичного осмислення античної міфології з позиції нової філології, основи якої він закладав поряд з Петраркою. Нарівні з видатними поетами стародавності Боккаччо почитав Данте, «воістину повернув до життя змертвілу поезію», високо цінував «Книгу пісень» Петрарки. Він бачив у Данте і Петрарці творців національного італійської мови та літератури, розвитку якої й сам сприяв новелами «Декамерона», знаменовавшими затвердження світської літератури, її звернення до проблем земної дійсності. Боккаччо сміливо проголосив розрив з лицемірною церковної мораллю, реабілітував чуттєве начало людської природи, підкреслював цінність індивідуальності, значення доблесних вчинків особистості на противагу успадковане знатності роду.
Проголошене першими гуманістами духовне розкріпачення особистості тісно погоджувалося ними із завданням побудови нової культури, освоєння античної спадщини, розробкою комплексу гуманітарних знань, орієнтованих на виховання та освіту людини, вільного від узкодогматіческого світобачення. Теоретичному обгрунтуванню цих завдань присвятив свою наукову діяльність гуманіст і політичний діяч Флоренції Колюччо Салютаті (1375 - 1406). Він виходив з переконання, що шлях до істинного знання відкриває не схоластична філософія, а антична мудрість, укладена в поезії, міфології, філософії, але також і в ранньохристиянському вченні. Поезія і теологія рівноправні у пізнанні основ світобудови і сенсу людського буття, вважав він, а грецькі міфи цілком порівнянні з Біблією. Тим самим у культурно-історичний досвід людства включалася і антична духовна традиція, ідея винятковості християнської релігії ставилася під сумнів. Салютаті висунув нове, гуманістичне розуміння humanitas (людяності), дав розгорнуте тлумачення цього терміна цицероновского, символізує цілу культурну програму, покликану возвеличити людини. Тим самим була відкинута традиційна сакральна обмеженість схоластичного знання і широко розсувалися рамки самої культури. Заперечуючи провідну роль діалектики як методу пізнання, гуманіст підкреслював практичне значення наповнених новим змістом гуманітарних знань: граматики, яка повинна стати наукою про спосіб вираження думки, риторики, як провідника мудрості, почерпнутої з філософії, історії - берегині соціального досвіду людства - і етики, що є головним знаряддям вдосконалення особистості і суспільства. Салютаті вніс помітний внесок у розробку гуманістичної етики, проблемам моралі присвячені його твори «Про рок, долі та випадковості», «Про життя в миру і чернецтві», «Про подвиги Геракла» і безліч листів. Вважаючи у згоді з християнською традицією земну юдоль царством диявола, він у той же час кликав до активної боротьби зі злом, бачив головне призначення людини в тому, щоб власними зусиллями звести на землі царство добра і справедливості. Етика Салютаті була далека від аскетичної моралі, від чернечого ідеалу відлюдництва і втечі від світу. Головну цінність тут представляла світська, громадянське життя. Тому Салютаті підкреслював значення історії, розкриває все багатство минулого досвіду людства.
Ідеологія раннього гуманізму, ще тісно пов'язана з християнським світоглядом, складалася на світсько-раціоналістичних принципах і несла в собі заряд заперечення церковно-схоластичної системи світогляду. Перші гуманісти зустріли різку опозицію церкви. І звинувачували у відступництві від християнської доктрини, в гріховності їх просякнутих «язичницьким духом» творів, засуджували їх пристрасть до античності і світському житті. Нове розуміння проблем людини вело до підриву монополії церкви у духовному житті суспільства і викликало з її боку саме рішуче протидію. Але зупинити розпочате зусиллями Петрарки, Боккаччо, Салютаті рух за побудову нової світської культури на широкому античному підставі і з ясною практичною орієнтацією - рух, викликана до життя потребами історичного розвитку Італії, було неможливо. У XV ст., У міру того як ренесансна культура набирала міць і набувала все більше прихильників, церква трохи змінила своє ставлення до неї і навіть намагалася звернути її собі на користь. У той же час вона чутливо реагувала на небезпечні для «чистоти віри» напряму гуманістичної думки, залучаючи вільнодумців до суду інквізиції. Боротьба з догматизмом церковно-схоластичного мислення, з канонізованими авторитетами, гостра критика політики церкви, її інститутів і звичаїв проходять через всю історію італійського гуманізму. У цій боротьбі відточувалося полемічне зброю гуманістів і зміцнювалися їхні ідейні позиції.
Етап раннього гуманізму завершився до початку XV ст. Його головним підсумком було зародження ренесансної культури та переорієнтація знання та освіти на проблеми земного буття людини, реабілітація античної спадщини, особливо поезії та філософської думки. Наступний етап в історії італійського гуманізму охоплює перші чотири десятиліття XV ст. Нове покоління гуманістів активно втілювало в життя програму попередників. Розшуки та вивчення античних рукописів дали поштовх швидкому розвитку гуманістичної філології, здійсненого оволодінню мовою класичної латини, освоєння грецької мови за допомогою візантійських вчених, які викладали у Флоренції та інших центрах Італії. Розвивалися риторика в стилі Цицерона і Квінтіліана, педагогіка, з'явилися трактати про нові принципи освіти і виховання, виникали приватні гуманістичні школи. Особлива увага приділялася історії. Справжній підйом переживала етика, що включала по традиції і соціально-політичні ідеї. Розробка етичних проблем надавала енергійне вплив на формування гуманістичної ідеології в цілому, а також на образотворче мистецтво Відродження.
До середини XV ст. гуманізм виростає в потужний культурний рух у Флоренції, Венеції, Римі, Мілані, Неаполі, Болоньї, Мантуї, Феррарі і ряді інших міст. Гуманісти виступають в ролі політичних діячів, секретарів на службі у республік або при дворах правителів, викладачів університетів. Складається новий соціальний прошарок - гуманістична інтелігенція. Навколо гуманістів формується культурне середовище, що об'єднує представників різних соціальних кіл і професій. Гуманістичні гуртки, де в атмосфері вільної дискусії читали стародавніх авторів і власні твори, стали важливою формою інтелектуального спілкування. У жвавій полеміці гуманістів різних напрямків кристалізувалися ідейні принципи руху.
Одним з провідних напрямків у етико-політичної думки перших десятиліть XV ст. був громадянський гуманізм, що склався на флорентійської грунті у творчості Леонардо Бруні та Маттео Пальмієрі, стверджував ідеал активної громадянської життя та принципи республіканізму. У «вихвалянні міста Флоренції», «Історії флорентійського народу», інших творах Леонардо Бруні (1370/74 - 1444) представляє республіку на Арно як зразок пополанської демократії, хоч і зазначає аристократичні тенденції в її розвитку. Він переконаний, що лише в умовах свободи, рівності і справедливості можливе здійснення ідеалу гуманістичної етики - формування досконалого громадянина, який служить рідній комуні, пишається нею і знаходить щастя в господарському поступ, процвітання сім'ї та особистої доблесті. Свобода, рівність і справедливість означали тут свободу від тиранії, рівність всіх громадян перед законом і дотримання законності в усіх сферах суспільного життя. Бруні зраджував особливе значення моральному вихованню та освіті, бачив в моральній філософії та педагогіки практичну «науку життя», необхідну кожному для досягнення земного щастя. Леонардо Бруні - гуманіст і політичний діяч, багато років колишній канцлером Флорентійської республіки, прекрасний знавець латинської та грецької мов, зробив новий переклад «Нікомахова етики» і «Політики» Арістотеля, блискучий історик, вперше звернувся до серйозного вивчення документів про середньовічному минулому Флоренції, - Бруні, високо шанований співгромадянами, зробив надзвичайно багато для розвитку ренесансної культури в перші десятиліття XV ст. Під впливом його ідей сформувався громадянський гуманізм, головним центром якого протягом всього XV ст. залишалася Флоренція.
У працях молодшого сучасника Бруні - Маттео Пальмієрі (1406 - 1475), особливо в діалозі «Громадянська життя», ідейні засади цього напрямку знайшли розгорнуте викладу і подальшу розробку. Моральна філософія Пальмієрі будується на понятті «природною соціальності» людини, звідси й етична максима підпорядкування особистих інтересів колективним, служіння загальному благу. Принцип спільного блага - визначальний в етиці Пальмієрі. Головний акцент він робить на творчому, суспільно корисній праці як непорушної нормі індивідуального буття. Доблесть особистості розкривається не в споглядальному самоті, але набагато яскравіше в активного громадянського життя, багатої творчої діяльності. Ідея патріотизму, служіння суспільному долу, відмови від особистих інтересів в ім'я батьківщини звучить лейтмотивом у діалозі «Громадянська життя». Він не засуджує прагнення до накопичення, настільки характерна для його сучасників, але визнає морально виправданим лише чесний шлях збагачення, що не завдає шкоди іншим людям і суспільству. Матеріальні блага - плід творчої праці людини, вони покликані прикрашати його мирське існування і, якщо розумно ними користуватися, не тягнуть до гріховності. Так рішуче гуманіст пориває з традицією аскетичної моралі середньовіччя. Гарантію морального досконалості індивіда і суспільства Пальмієрі бачить у розвитку культури - він з гордістю пише про намітився в його епоху підйомі творчості художників, скульпторів, вчених.
Російської Федерації
ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ
СИСТЕМ УПРАВЛІННЯ ТА РАДІОЕЛЕКТРОНІКИ (ТУСУР)
Центр дистанційної освіти
Реферат
з дисципліни «Культурологи»
ОСНОВНІ ЕТИЧНІ ПРИНЦИПИ ЕПОХИ ВІДРОДЖЕННЯ
СТАВЛЕННЯ ДО АНТИЧНОСТІ
Виконав:
студент ЦДО
ОСНОВНІ ЕТИЧНІ ПРИНЦИПИ ЕПОХИ ВІДРОДЖЕННЯ.
СТАВЛЕННЯ ДО АНТИЧНОСТІ.
Італійське Відродження - одне з найяскравіших явищ в історії європейської культури. Спори про його характер, історичне коріння, етапах трехвекового розвитку не вщухають і понині. В історичній науці Відродження розглядається як передова культура, характерна для епохи переходу від феодальних відносин до капіталістичних, коли на зміну середньовічній церковно-схоластичної системі мислення йшло затвердження світсько-раціоналістичних принципів світогляду. Саме Італія, де ренесансна культура почала складатися вже в другій половині XIV ст., Досягла блискучого розквіту у наступному столітті і кульмінації в перші десятиліття XVI ст., Стала батьківщиною багатьох яскравих гуманістичних ідей і художніх образів, що зробили великий вплив на формування Відродження в інших країнах Європи. Італія була безпосереднім спадкоємицею античної римської культури, що продовжувала чинити певний вплив на її життя і в середні століття. Високий ступінь урбанізації країни в епоху феодалізму, економічна могутність міст і політична самостійність багатьох з них - все це зумовило особливо активну роль бюргерства у суспільному житті італійських держав. Іншим важливим чинником, що зробив вплив на складання ренесансної культури в Італії, була політична роз'єднаність країни і різноманіття державних форм на її території, що відбилося на локальній специфіці італійського Відродження. Певну роль зіграв і процес регіональної централізації, розгорнувся в XV ст. і вплинув на формування різних шкіл і напрямів в ренесансній культурі Італії. Цей поліцентризм сприяв різноманіттю Відродження.
Ідейними корінням Відродження йшло в античність, але також і в світські традиції середньовічної культури, які на італійському грунті особливо чітко проступали в поезії «солодкого стилю», в архітектурі і живопису Проторенессанса. Однією з вершин культури Проторенессанса стала творчість Данте Аліг'єрі (1265-1321), автора поетичного циклу «Нове життя», трактатів «Бенкет» і «Монархія» і обезсмертити його ім'я «Божественної комедії». Його поезія на вольгаре (тосканському говіркою) заклала основи літературної італійської мови; багато етико-філософські ідеї Данте мали прямий вплив на гуманістичну думку Італії пізнішої епохи. Данте виступив рішучим прихильником розмежування сфер розуму і віри, філософії і релігії. У своїй політичній концепції він ратував за відділення церковної влади від світської, був непримиренним противником теократичних домагань папства. У його етиці ця позиція виражена ідеєю про два види щастя - «природному» щастя в земному житті і небесному блаженстві: до першого веде людство світська влада, яка керується розумом і філософією, до другого - релігія та церква. Встановлення на землі царства добра і справедливості Данте пов'язував з ідеєю всесвітньої монархії, бачачи її прообраз у Римській імперії. Хоча ця ідея йшла врозріз з сучасними йому тенденціями політичного розвитку Європи (складання національних держав), вона вела до утвердження незалежності світської сфери життя від безпосереднього втручання з боку церкви. Ця тенденція в політичній думці Данте отримала потужний відгук у гуманізмі XV ст. і вченні Макіавеллі. Подальший розвиток знайшли і багато етичних ідеї Данте, зокрема його розуміння шляхетності не як атрибуту знатного походження, а як результату доблесних діянь самої особистості. І все ж взяте в цілому світогляд великого поета і мислителя належало ще середньовічної культури, в якій точкою відліку в системі знання служив Бог, а не людина. Переорієнтація культури почалася пізніше, в творчості Франческо Петрарки, Джованні Боккаччо, Колюччо Салютаті. У їх особі ранній гуманізм (друга половина XIV ст.) Висунув програму побудови нової культури, зверненої до людини і проблем його земного буття.
Виникнення і затвердження ренесансної культури почалося з виклику схоластиці: під сумнів були поставлені і структура знання, і претендує на універсальність формально-логічний метод. На противагу традиційному комплексу studia divinitatis - пізнання божественного - гуманісти висунули новий комплекс гуманітарних знань - studia humanitatis, куди входили граматика, філологія, риторика, історія, педагогіка та етика, стала стрижнем всього комплексу. Від терміна «studia humanitatis» ведуть початок терміни «гуманіст» (знавець і прихильник studia humanitatis) і «гуманізм». Намітилися секуляризація знання, розширення кола університетських дисциплін. Вже у XV ст. в італійських університетах гуманісти стали викладати не тільки риторику, але і поетику, засновану на вивченні античної літератури, а також моральну філософію. Проте в добу раннього гуманізму ще належало затвердити в правах studia humanitatis, обгрунтувати їх право на головну роль у формуванні нової культури, зверненої насамперед до людини, в гострій полеміці з схоластами і теологами, ставили під сумнів тезу гуманістів про необхідність широкого освоєння античної спадщини - грецької та римської язичницької культури. Франческо Петрарка (1304-1374) щиро прагнув примирити Христа з Цицероном, вважаючи, що світська освіченість, знання античної поезії та філософії не можуть суперечити принципам віри, бо вона служить моральному вдосконаленню людини. Не пориваючи з принципами християнського світогляду, Петрарка шукає, однак, інших шляхів до пізнання Істини, до осягнення істини людського буття. Ці внутрішні боріння і сумніви знайшли яскраве вираження в його «Сповіді», або «Моїй таємниці», численних листах, трактатах, поезії. У «Сповіді» зіставлені дві шкали цінностей - християнська аскетична мораль, покликана очистити душу від гріховності і привести її до вічного блаженства, і цінності земного буття людини - творчість, поезія, слава, любов, насолода красою реального світу. Петрарка не віддає переваги будь-якої однієї з цих морально-ціннісних систем, але намагається примирити існуючі між ними протиріччя: він переконаний, що шлях до небесного блаженства не вимагає відмови від усього мирського. Благочестя і «пізнання божественного» втрачали, таким чином, монополію в духовній сфері, розв'язанні проблем людського буття - відповідь на них Петрарка шукав у світському знанні, джерелом якого для нього була антична культура. «Бесіди з древніми» повинні наповнювати дозвілля, відданий літературним та наукових занять. Петрарка заклав основи нової, гуманістичної етики; її головний принцип - досягнення морального ідеалу через самопізнання, активна чеснота, освіта, сенс якого - у широкому оволодінні культурним досвідом людства. Цей принцип став характерним для всього раннього гуманізму: не тільки Петрарка, але й Боккаччо і Салютаті бачили в освіті, заснованому на вивченні античної спадщини, засіб звеличення особистості і вдосконалення суспільства. Найбільш яскравим і значним вираженням культурного досвіду людства вони вважали поезію.
Один з основоположників ренесансної літератури - Джованні Боккаччо (1313 - 1375) палко захищав ідею самостійності поезії, ставлячи її в один ряд з філософією і теологією: в античному міфі укладена та ж Істина, прихована під покривом прекрасного вимислу, вважав він. Його «Генеалогія поганських богів» стала початком гуманістичного осмислення античної міфології з позиції нової філології, основи якої він закладав поряд з Петраркою. Нарівні з видатними поетами стародавності Боккаччо почитав Данте, «воістину повернув до життя змертвілу поезію», високо цінував «Книгу пісень» Петрарки. Він бачив у Данте і Петрарці творців національного італійської мови та літератури, розвитку якої й сам сприяв новелами «Декамерона», знаменовавшими затвердження світської літератури, її звернення до проблем земної дійсності. Боккаччо сміливо проголосив розрив з лицемірною церковної мораллю, реабілітував чуттєве начало людської природи, підкреслював цінність індивідуальності, значення доблесних вчинків особистості на противагу успадковане знатності роду.
Проголошене першими гуманістами духовне розкріпачення особистості тісно погоджувалося ними із завданням побудови нової культури, освоєння античної спадщини, розробкою комплексу гуманітарних знань, орієнтованих на виховання та освіту людини, вільного від узкодогматіческого світобачення. Теоретичному обгрунтуванню цих завдань присвятив свою наукову діяльність гуманіст і політичний діяч Флоренції Колюччо Салютаті (1375 - 1406). Він виходив з переконання, що шлях до істинного знання відкриває не схоластична філософія, а антична мудрість, укладена в поезії, міфології, філософії, але також і в ранньохристиянському вченні. Поезія і теологія рівноправні у пізнанні основ світобудови і сенсу людського буття, вважав він, а грецькі міфи цілком порівнянні з Біблією. Тим самим у культурно-історичний досвід людства включалася і антична духовна традиція, ідея винятковості християнської релігії ставилася під сумнів. Салютаті висунув нове, гуманістичне розуміння humanitas (людяності), дав розгорнуте тлумачення цього терміна цицероновского, символізує цілу культурну програму, покликану возвеличити людини. Тим самим була відкинута традиційна сакральна обмеженість схоластичного знання і широко розсувалися рамки самої культури. Заперечуючи провідну роль діалектики як методу пізнання, гуманіст підкреслював практичне значення наповнених новим змістом гуманітарних знань: граматики, яка повинна стати наукою про спосіб вираження думки, риторики, як провідника мудрості, почерпнутої з філософії, історії - берегині соціального досвіду людства - і етики, що є головним знаряддям вдосконалення особистості і суспільства. Салютаті вніс помітний внесок у розробку гуманістичної етики, проблемам моралі присвячені його твори «Про рок, долі та випадковості», «Про життя в миру і чернецтві», «Про подвиги Геракла» і безліч листів. Вважаючи у згоді з християнською традицією земну юдоль царством диявола, він у той же час кликав до активної боротьби зі злом, бачив головне призначення людини в тому, щоб власними зусиллями звести на землі царство добра і справедливості. Етика Салютаті була далека від аскетичної моралі, від чернечого ідеалу відлюдництва і втечі від світу. Головну цінність тут представляла світська, громадянське життя. Тому Салютаті підкреслював значення історії, розкриває все багатство минулого досвіду людства.
Ідеологія раннього гуманізму, ще тісно пов'язана з християнським світоглядом, складалася на світсько-раціоналістичних принципах і несла в собі заряд заперечення церковно-схоластичної системи світогляду. Перші гуманісти зустріли різку опозицію церкви. І звинувачували у відступництві від християнської доктрини, в гріховності їх просякнутих «язичницьким духом» творів, засуджували їх пристрасть до античності і світському житті. Нове розуміння проблем людини вело до підриву монополії церкви у духовному житті суспільства і викликало з її боку саме рішуче протидію. Але зупинити розпочате зусиллями Петрарки, Боккаччо, Салютаті рух за побудову нової світської культури на широкому античному підставі і з ясною практичною орієнтацією - рух, викликана до життя потребами історичного розвитку Італії, було неможливо. У XV ст., У міру того як ренесансна культура набирала міць і набувала все більше прихильників, церква трохи змінила своє ставлення до неї і навіть намагалася звернути її собі на користь. У той же час вона чутливо реагувала на небезпечні для «чистоти віри» напряму гуманістичної думки, залучаючи вільнодумців до суду інквізиції. Боротьба з догматизмом церковно-схоластичного мислення, з канонізованими авторитетами, гостра критика політики церкви, її інститутів і звичаїв проходять через всю історію італійського гуманізму. У цій боротьбі відточувалося полемічне зброю гуманістів і зміцнювалися їхні ідейні позиції.
Етап раннього гуманізму завершився до початку XV ст. Його головним підсумком було зародження ренесансної культури та переорієнтація знання та освіти на проблеми земного буття людини, реабілітація античної спадщини, особливо поезії та філософської думки. Наступний етап в історії італійського гуманізму охоплює перші чотири десятиліття XV ст. Нове покоління гуманістів активно втілювало в життя програму попередників. Розшуки та вивчення античних рукописів дали поштовх швидкому розвитку гуманістичної філології, здійсненого оволодінню мовою класичної латини, освоєння грецької мови за допомогою візантійських вчених, які викладали у Флоренції та інших центрах Італії. Розвивалися риторика в стилі Цицерона і Квінтіліана, педагогіка, з'явилися трактати про нові принципи освіти і виховання, виникали приватні гуманістичні школи. Особлива увага приділялася історії. Справжній підйом переживала етика, що включала по традиції і соціально-політичні ідеї. Розробка етичних проблем надавала енергійне вплив на формування гуманістичної ідеології в цілому, а також на образотворче мистецтво Відродження.
До середини XV ст. гуманізм виростає в потужний культурний рух у Флоренції, Венеції, Римі, Мілані, Неаполі, Болоньї, Мантуї, Феррарі і ряді інших міст. Гуманісти виступають в ролі політичних діячів, секретарів на службі у республік або при дворах правителів, викладачів університетів. Складається новий соціальний прошарок - гуманістична інтелігенція. Навколо гуманістів формується культурне середовище, що об'єднує представників різних соціальних кіл і професій. Гуманістичні гуртки, де в атмосфері вільної дискусії читали стародавніх авторів і власні твори, стали важливою формою інтелектуального спілкування. У жвавій полеміці гуманістів різних напрямків кристалізувалися ідейні принципи руху.
Одним з провідних напрямків у етико-політичної думки перших десятиліть XV ст. був громадянський гуманізм, що склався на флорентійської грунті у творчості Леонардо Бруні та Маттео Пальмієрі, стверджував ідеал активної громадянської життя та принципи республіканізму. У «вихвалянні міста Флоренції», «Історії флорентійського народу», інших творах Леонардо Бруні (1370/74 - 1444) представляє республіку на Арно як зразок пополанської демократії, хоч і зазначає аристократичні тенденції в її розвитку. Він переконаний, що лише в умовах свободи, рівності і справедливості можливе здійснення ідеалу гуманістичної етики - формування досконалого громадянина, який служить рідній комуні, пишається нею і знаходить щастя в господарському поступ, процвітання сім'ї та особистої доблесті. Свобода, рівність і справедливість означали тут свободу від тиранії, рівність всіх громадян перед законом і дотримання законності в усіх сферах суспільного життя. Бруні зраджував особливе значення моральному вихованню та освіті, бачив в моральній філософії та педагогіки практичну «науку життя», необхідну кожному для досягнення земного щастя. Леонардо Бруні - гуманіст і політичний діяч, багато років колишній канцлером Флорентійської республіки, прекрасний знавець латинської та грецької мов, зробив новий переклад «Нікомахова етики» і «Політики» Арістотеля, блискучий історик, вперше звернувся до серйозного вивчення документів про середньовічному минулому Флоренції, - Бруні, високо шанований співгромадянами, зробив надзвичайно багато для розвитку ренесансної культури в перші десятиліття XV ст. Під впливом його ідей сформувався громадянський гуманізм, головним центром якого протягом всього XV ст. залишалася Флоренція.
У працях молодшого сучасника Бруні - Маттео Пальмієрі (1406 - 1475), особливо в діалозі «Громадянська життя», ідейні засади цього напрямку знайшли розгорнуте викладу і подальшу розробку. Моральна філософія Пальмієрі будується на понятті «природною соціальності» людини, звідси й етична максима підпорядкування особистих інтересів колективним, служіння загальному благу. Принцип спільного блага - визначальний в етиці Пальмієрі. Головний акцент він робить на творчому, суспільно корисній праці як непорушної нормі індивідуального буття. Доблесть особистості розкривається не в споглядальному самоті, але набагато яскравіше в активного громадянського життя, багатої творчої діяльності. Ідея патріотизму, служіння суспільному долу, відмови від особистих інтересів в ім'я батьківщини звучить лейтмотивом у діалозі «Громадянська життя». Він не засуджує прагнення до накопичення, настільки характерна для його сучасників, але визнає морально виправданим лише чесний шлях збагачення, що не завдає шкоди іншим людям і суспільству. Матеріальні блага - плід творчої праці людини, вони покликані прикрашати його мирське існування і, якщо розумно ними користуватися, не тягнуть до гріховності. Так рішуче гуманіст пориває з традицією аскетичної моралі середньовіччя. Гарантію морального досконалості індивіда і суспільства Пальмієрі бачить у розвитку культури - він з гордістю пише про намітився в його епоху підйомі творчості художників, скульпторів, вчених.
Гуманістична етика Пальмієрі тісно сполучалося з його соціально-політичними ідеями. Ідеалом сучасного суспільства і держави служила для нього, як і для Бруні, Пополанская республіка флорентійського зразка, де закони ставили перепони сваволі магнатів, надавали громадянам рівні права участі в державному управлінні і вимагали дотримання норм правосуддя від всіх громадян без винятку, особливо від магістратів. Приватна власність і породжувані нею багатство небагатьох і бідність більшості членів суспільства визнавалися Пальмієрі, як і іншими гуманістами його часу, нормою соціального життя. Пом'якшення нею контрастів, запобіганню «смут» повинна була служити державна політика, справедливий розподіл податків серед імущих і надання роботи незаможним. Цей ідеал був далекий від реальних флорентійських порядків: боротьба олігархічних угруповань за владу змінилася у 1434 р. твердженням тиранії Медічі; демократичні принципи свободи, рівності і справедливості залишалися лише декларацією, зберігалася і сприятливий грунт для соціального невдоволення і вибухів класового протесту. Ця ситуація, що посилилися у Флоренції у другій половині XV ст., Мала помітний вплив на соціально-політичні ідеї громадянського гуманізму тієї епохи. Пальмієрі в поемі «Град життя» приходить до висновку про несумісність панування приватної власності з «природним законом» справедливості - його ідеалом стає висунутий Цицероном принцип поєднання приватної і суспільної власності.
Засудженню тиранії Медічі присвячує свій «Діалог про волю» видатний гуманіст і політичний діяч Флоренції аламани Рінуччині (1426 - 1499). Тверезо оцінюючи політичну реальність свого часу, Рінуччині з гіркотою відзначає втрату Флоренцією демократичних свобод, порушення законів, зокрема при виборі магістратів, тобто відхід від республіканської системи правління. Рінуччині стоїть на позиціях пополанського демократизму, характерного для громадянського гуманізму попередньої пори. У тиранії Медічі він бачить лише негативні сторони, вважаючи панування цього могутнього сімейства джерелом усіх бід та негараздів Флоренції. Невдалий заколот Пацці 1478 викликає його співчуття, тирановбивство представляється йому цілком правомірним, хоча і не єдиним шляхом подолання кризи, в якому опинилося флорентійське суспільство. Як і інші гуманісти, він вірить у виховну роль етики, знання, культури. Моральний ідеал, досконалий спосіб життя він пов'язує не тільки з активною громадянською діяльністю, але і з «спогляданням», з науковими та літературними заняттями, що збагачують розум і корисними для суспільства. Він віддає перевагу споглядальному способу життя, коли в умовах тиранії виявляється неможливою або безплідною політична активність. У концепції Рінуччині етика і політика взаємно обумовлюють один одного, теза про служіння вітчизні диктується життєвою ситуацією, що свідчить про гнучкість, динамічності гуманістичної думки.
Політична орієнтація характерна і для гуманістичної історіографії. В історичних працях Леонардо Бруні, Горо Даті, Поджо Браччоліні, для яких характерні актуалізація середньовічного минулого Флоренції, перемога пополанства розцінювалася як закономірний підсумок розвитку міста-комуни по шляху утвердження свободи і справедливості; Флорентійська республіка оголошувалася «законної спадкоємицею» республіканських традицій Стародавнього Риму. Гуманістична історіографія Венеції в особі Бернардо Джустініана, Сабелліко, Марино Санудо всіляко акцентувала гідності аристократичної республіки св. Марка, представляла її як зразок досконалого державного устрою. Апологетичний характер в ще більшою мірою був притаманний гуманістичної історіографії Мілана: у творах Сімонетті, Мерула, присвячених діянням правителів з дому Вісконті, а також Франческо Сфорца і Лодовіко Моро, наполегливо проводилася думка про велич древнього Мілана, мудрості його герцогів, політика яких в XV ст . - Це особливо акцентувалася - вела до посилення могутності держави і розквіту культури.
Історіографія XV ст. відбивала не тільки політичні позиції гуманістів, але в ще більшому ступені стала вираженням їхнього нового розуміння історії, її наукового і виховного значення. Історія сприймалася ними на противагу середньовічній традиції як прогрес, що розвивається за власними причинно-наслідковим законами, головним суб'єктом яких є людина - справжній творець історії. Гуманісти беззастережно прийняли тезу Цицерона «історія - наставниця життя»; вони шукали у давній історії зразки «правильно влаштованих» товариств та держав. При цьому вони прагнули до справжнього знання фактів, йшли до першоджерела, відкидали легенди і міфи; всіляко підвищували авторитет історичного знання, ставили на службу історії філологію, археологію, інші дисципліни. На розвиток гуманістичної історіографії суттєво вплинули праці Лоренцо Білги, а також роботи римських гуманістів - Флавіо Бьондо, Помпоній Літо.
Секуляризація і раціоналізація історичної думки, її тісний зв'язок з сучасною політичною ідеологією, а також з етичними вченнями гуманістів - один з важливих факторів розвитку ренесансної культури Італії в XV ст. Інтенсивна розробка етики на нових підставах, пов'язаних з утвердженням самоцінності мирського життя людини, в якій він повинен відчувати себе розумним господарем, - ще один чинник, що зробив помітний вплив на диференціацію італійського гуманізму, що намітилася вже в перші десятиліття XV ст., Коли поряд з етико -політичною концепцією громадянського гуманізму виникла й інша лінія - епікурейська, знайшла яскраве вираження у вченні Лоренцо Білги (1405/07 - 1457), видатного гуманіста, чия діяльність протікала в Римі, Мілані, Неаполі.
У діалозі «Про дійсне і фальшивому благо», написаному в 30-і роки і полемічно загостреному проти ригористической етики стоїків, Валла розвиває концепцію вищого блага як насолоди, грунтуючись на вченні Епікура. Головна особливість природи людини - здатність відчувати насолоду. Саме прагнення людини до духовних і чуттєвих насолод, до повнокровного земного життя - природний закон, що направляє все життя людини, - адже борг перед власною природою людини понад усе. У розумінні Білги земна юдоль послана людям не заради виконаного печалі пріуготовленной до смерті, а для насолоди красою світу і творіннями їх власних рук. Любов людини до світу - це і є любов до присутнього в ньому Бога, а насолода світом - знак божого благовоління. Валла відходив від традиційного протиставлення плоті духу, вбачаючи в них рівноправні сторони людської природи, і виправдовував тілесні насолоди, заборонені для християнської моралі. Поряд з поняттям «насолоди» категорія «корисністю» - основоположна в етиці гуманіста. Корисність насолоди природна, вона ніби символізує божественне благо. У прагненні до користі і насолоди кожного не повинні порушуватися інтереси інших людей; принцип взаємної корисності лежить в основі суспільного і державного устрою. Вчення Білги, не зазіхала відкрито на основи християнства, вело, однак, до всемірному виправданню мирського життя та утвердження світської антіаскетіческой моралі. Діалог «Про дійсне і фальшивому благо» викликав різку критику з боку теологів. Епікурейська лінія в гуманістичної етики не отримала широкого розвитку, тим не менш знайшла в другій половині XV ст. активних прихильників у колі римських гуманістів - Помпоній Літо, Каллімаха та ін Лоренцо Валла увійшов в історію гуманізму і як різкий викривач церкви, чернецтва, теократичних домагань папства, переконаний противник втручання церкви у світські справи. Валла довів фальшивість «Грамоти Костянтина», сфабрикованої папством для виправдання домагань на світську владу. Валла-філолог продовжував традицію вивчення античних рукописів, піднімав авторитет науки про слово. Він розробив критичний метод аналізу текстів, застосувавши його до вивчення Біблії. Коментар Білги до Старого і Нового завіту - блискучий зразок нового, наукового підходу до тексту. Гуманістична філологія знайшла подальшу плідну розробку в останні десятиліття XV ст. у творчості Кристофоро Ландіна та Анджело Поліціано.
Принципи гуманістичної етики, розташована на новому розумінні природи людини, отримали найбільш повне вираження в послідовно світської концепції Леона Баттіста Альберті - одного з найвидатніших діячів культури Відродження в Італії. У вченні Альберті (1404 - 1472) вихідними були близькі до пантеїзму філософські погляди, уявлення про нерозривний зв'язок людини і природи, «природності» людського буття, закони якого узгоджуються з природними законами. Людина спочатку наділений здатністю до розумного осягнення всього сущого і творення - в цьому його головна відмінність від тварин, вважає Альберті. У владі людини розкрити ці природні здібності і стати справжнім творцем самого себе, своєї долі, свого земного світу. Свідчення цього - його воля, розум і доблесть, що допомагають людині вистояти в протиборстві з богинею випадку Фортуною.
У діалозі «Про сім'ю», у трактаті «Про зодчестві» Альберті підкреслив з особливою силою творчу міць людини - організатора світу. Творча здатність, вище втілення якої Альберті бачить в архітектурі, головне, що відрізняє людину, підносить над світом живого. Звідси й моральний ідеал активного життя: «У неробства ми стаємо слабкими й нікчемними. Мистецтво жити осягається в діяннях ». Наділений від природи розумом і талантом, людина покликана творити, на користь собі та іншим, вміло створювати своє земне життя. Альберті дуже гостро відчуває і недосконалість реального буття, виконаного протиріч, морально неповноцінного, далекого від ідеалу, продиктованого високим призначенням людини. У творі «Мом, або про государя», написаному в дусі сатир Лукіана, гуманіст сміється над дріб'язковістю людських турбот, схильністю людей легко впадати в порок; він з гіркотою нарікає на нездатність людини зробити власне життя щасливою, гідною великої мети - пізнавати і творити. Реальний світ людей дисгармонійний - тим важливіше встановити в ньому рівновагу, гармонію особистості і суспільства, внутрішнього буття людини, бо тільки гармонія може стати гарантією щастя. Етична концепція, яку Альберті викладає в моральних діалогах на вольгаре, виконана віри у здатність людини до вдосконалення, до активного розумного устрою життя сім'ї, суспільства, держави, всього земного буття. Вищу цінність для людини, не втомлюється повторювати він, має становити не багатство, а чеснота. Багатство - лише засіб забезпечити гідне життя, моральне та інтелектуальне вдосконалення особистості. Творчість Альберті позбавлене теологічної проблематики, а в його світогляді чітко проступають риси пантеїстичної філософії, в рамках якої вписано і його вчення про людину.
У другій половині XV ст. ідейна диференціація в гуманізмі поглибилася. Поряд з цивільним гуманізмом Рінуччині, концепцією Альберті з'явилося нове впливовий напрям - неоплатонізм: він був пов'язаний з діяльністю Платонівської академії у Флоренції, очоленої з 1462 Марсіліо Фічіно (1433 - 1499). Видатний гуманіст-філософ, він переклав з грецької на латинську багато творів Платона і неоплатоніків - Гребля, Ямвліха, Прокла. Членами Платонівської академії були не тільки гуманісти - Джованні Піко делла Мірандола, Кристофоро Ландіна, Джованні Незі, але і юристи, медики, художники, політичні діячі, підприємці. На зборах академії обговорювалися проблеми філософії Платона і неоплатоніків. У другій половині XV ст. академії стали поширеною формою співпраці гуманістів, вони виникли в Римі, Неаполі, деяких інших містах. Їх відрізняла атмосфера вільних дискусій, творчих пошуків, дружнього спілкування. Діяльність академії сприяла проникненню гуманістичного руху в усі галузі духовного життя. Гуманізм ставав справжнім ідейним ядром ренесансної культури.
Це особливо помітно в сфері освіти і виховання. Звичним явищем стали приватні гуманістичні школи; в університетах Флоренції, Мілана, Болоньї, Падуї були введені нові дисципліни - поетика, риторика, моральна філософія. Комплекс гуманітарних знань, розробкою яких займалися гуманісти, переживає у другій половині XV ст. справжній розквіт. Твори древніх авторів в уточнених списках і нових перекладах широко поширювалися в рукописних і друкованих виданнях. Розвивалася і гуманістична література, поповнюючи бібліотеки утвореної прошарку суспільства, на розвиток літератури, мистецтва, науки, філософії. Підйом освіти та культури став зримим підсумком руху гуманістів, про яку з гордістю писали вони самі: в кінці XV ст. Фічино назвав свого часу «золотим віком» обдарувань і відкриттів.
Усвідомлення цих досягнень, осмислення ролі гуманістичної інтелігенції у культурному розвитку Італії наклало певний відбиток на вирішенні гуманістами проблеми розуму, знання, морального ідеалу. Своєрідний культ розуму і знання, послідовний антропоцентризм характеризують гуманістичну життя епохи. З особливою силою ця проблематика зазвучала в творчості флорентійських неоплатоніків - Фічіно, Ландіна, Піко, Незі, хоча помітний внесок у її розробку внесли Аргиропуло і Поліціано, Рінуччині і Альберті. В етиці центральним стає питання про вибір морального ідеалу, про співвідношення «дії» і «споглядання» на шляху до досягнення щастя. У першій половині XV ст. гуманісти без коливань віддавали перевагу ідеалу активного громадянського життя, служіння загальному благу в рамках політичної, господарської, військової діяльності; тепер високо оцінюється «споглядання», мислиме, однак, не в дусі християнської традиції - як відхід від світу в ім'я збагнення богооткровенной істин, а як зосередження на науковій та літературній діяльності заради пізнання світу і людини, блага його земного життя. Це породжувалося змінами в соціально-політичної ситуації італійських держав, де зміцнювалися монархічні режими і згасали комунально-республіканські традиції, що дозволяють панівної прошарку суспільства активно брати участь у політичному житті міста. З новою ситуацією пов'язаний криза ідей громадянського гуманізму, хоча деякий відхід гуманістичної етики від проблем цивільного життя до більш абстрактній метафізичної проблематики не означав кризи гуманістичної ідеології в цілому: її основоположні принципи зберігалися, а вчення про людину отримало новий імпульс розвитку, особливо в концепціях Фічіно і Піко.
У «Платонівської теології» (1469 - 1474) Фічино відводить людині роль сполучної ланки світу - адже він здатний осягнути в пізнанні всі щаблі світовій ієрархії. Людина - єдина сутність, наділена безмежністю пізнання і здатна в розумовій мощі зрівнятися з Богом. Знання людина знаходить в процесі самопізнання, а не вивчення реального світу, осягаючи вільної творчою силою розуму закладені в ньому ідеї всього сущого. Ідеалістична гносеологія Фічино відрізнялася від теорії пізнання Альберті і Леонардо да Вінчі, де вихідною точкою служила дійсність. Це принципова відмінність чітко виявилося в їх естетичних концепціях, в розумінні джерела краси. Фічино пов'язував його з вливається в матерію ідеєю. Краса світу викликає насолоду їм; любов також шлях пізнання, але не раціонального, а містичного. Естетика Фічино мала численних прихильників в гуманістичної і мистецькому середовищі в кінці XV початку XVI століття і справила безпосередній вплив на образотворче мистецтво епохи.
В етиці Фічино затверджується моральний ідеал споглядального життя. Це не виключає турботи про тілесне - в розумній мірі плотські задоволення допустимі. Життя вченого, мудреця не тотожна чернечої аскези, вона не означає і повної відмови від світу, від цивільного життя.
Ще більш виразно гуманістичний зміст ідеалу «споглядання» виявляється в етичній концепції Кристофоро Ландіна (1424 - 1498 рр..), Друга і близького соратника Фічіно. Відомий філолог - гуманіст, який читав протягом багатьох років у Флорентійському університеті лекції з поетики, коментатор творів Вергілія, Горація, «Божественної комедії» Данте, Ландіна у своїх головних роботах розглядав переважно етичні питання. Високо цінуючи та активне життя, і споглядальне усамітнення вченого, схиляючись до ідеалу поєднання цих двох принципів морального вдосконалення людини, Ландіна всіляко підкреслює соціальне значення науки, відповідальну роль вчених у суспільстві - саме до їхніх порад, заснованим на глибоких знаннях, повинні прислухатися політики. Показово, що мудрець у Ландіна обирає споглядальне життя, але в о ім'я загального блага. Як і багато гуманісти, Ландіна вірив у позитивну перетворюючу силу етики. Знання, професійну майстерність, чеснота - головні компоненти поняття «справжнє благородство», яке не пов'язане з походженням, титулами і багатством, а виражає визнання суспільством заслуг особистості у сфері цивільного життя чи інтелектуальної діяльності.
В атмосфері звеличення розуму, знання, творчих здібностей особистості розвивалося і вчення про гідність людини Джованні Піко делла Мірандола (1463 - 1494) - видатного філософа, блискучого знавця античної думки та середньовічної філософії, включаючи арабську. Його «Промову про гідність людини» - справжня героїзація людини в космічних масштабах. Прославляючи людини над іншими витворами, він наділяє його виключної, божественної здатністю формувати себе, свою сутність, спираючись на вільну волю. Людині належить унікальне місце в світі, він сам визначає його, творячи себе - або підносячись в пізнанні до ангельського інтелекту, або, віддавшись у владу плоті, опускаючись до тварини. Вільна воля і творча сила надають йому царственість, богоподібного. Людина сама відповідає за свою долю, гарантією правильно обраного шляху служить його розум, знання. Оволодіння філософією - етикою і наукою про природу - завдання кожної людини, здатного власними зусиллями досягти щастя в своїй земній існування і в трансцендентному бутті прийти до вищого блаженства осягнення богооткровенной істин. Заняття філософією повинні стати долею кожного; вона покликана допомогти людині знайти себе, усвідомити своє виняткове становище і покликання. Відкидаючи прихильність догмі, авторитету, мислитель повинен вільно вивчати всі філософські напрями, шукати істину, приховану в різних релігійних обличчях, осягати її, керуючись власним розумом.
Ідеї вільнодумства стали своєрідним завершенням тривалої боротьби гуманізму за розширення джерел знання, оновлення науки, за самостійний розвиток філософської думки, не скутою церковно-схоластичними традиціями. Цей рух набирав сили в самих різних сферах ренесансної культури - у філософії та філології, в історіографії та природознавстві, етико-політичної думки і естетики. Воно складалося в гострій полеміці гуманістів один з одним, в ідейній боротьбі з їхніми супротивниками з числа теологів, прихильників схоластичної науки.
Наступ на гуманістичний рух різко посилиться в наступному столітті, хоча наприкінці XV ст. вона дасть ще ряд яскравих постатей - Поліціано, Понтано, Незі, які збагатять його новими звершеннями. Поет і філолог Анджело Поліціано (1454 - 1494) високо піднімав значення поезії і науці про слово, бачив у літературі самостійну сферу духовної діяльності людини, не залежну від теології. Він розробив критично-історичний метод у філології, успішно застосований ним до вивчення творів античних авторів. Високу оцінку цивілізаційної місії поезії поділяв і Джованні Джовіано Понтано (1426 - 1503) - поет і політик, глава неаполітанської академії гуманістів. Понтано - автор багатьох астрологічних і морально-дидактичних поем, трактатів з етичних питань, твори «Государ», де викладено принципи виховання та освіти досконалого правителя. Етичні погляди гуманіста близькі традиціям цивільного гуманізму, хоча в його етиці більш чітко окреслено індивідуальний аспект чесноти.
До кінця XV ст. в італійському гуманізмі, незважаючи на наявність у ньому різних напрямків, склалася спільнота нового світогляду. Всіляко підкреслювалося високу гідність людини, творчо активного, здатного до безмежного пізнання світу і облаштування свого земного буття. Оволодіння знанням, культурою розглядалося як головний шлях вдосконалення особистості і суспільства, веде до індивідуальної та соціальної свободи. Виправдання світу і людини, подолання середньовічного дуалізму світу і Бога, орієнтація на проблеми земного буття людини - такий найважливіший підсумок гуманістичної думки XV ст., Що отримала в Італії яскраву світсько-раціоналістичну забарвлення.
Засудженню тиранії Медічі присвячує свій «Діалог про волю» видатний гуманіст і політичний діяч Флоренції аламани Рінуччині (1426 - 1499). Тверезо оцінюючи політичну реальність свого часу, Рінуччині з гіркотою відзначає втрату Флоренцією демократичних свобод, порушення законів, зокрема при виборі магістратів, тобто відхід від республіканської системи правління. Рінуччині стоїть на позиціях пополанського демократизму, характерного для громадянського гуманізму попередньої пори. У тиранії Медічі він бачить лише негативні сторони, вважаючи панування цього могутнього сімейства джерелом усіх бід та негараздів Флоренції. Невдалий заколот Пацці 1478 викликає його співчуття, тирановбивство представляється йому цілком правомірним, хоча і не єдиним шляхом подолання кризи, в якому опинилося флорентійське суспільство. Як і інші гуманісти, він вірить у виховну роль етики, знання, культури. Моральний ідеал, досконалий спосіб життя він пов'язує не тільки з активною громадянською діяльністю, але і з «спогляданням», з науковими та літературними заняттями, що збагачують розум і корисними для суспільства. Він віддає перевагу споглядальному способу життя, коли в умовах тиранії виявляється неможливою або безплідною політична активність. У концепції Рінуччині етика і політика взаємно обумовлюють один одного, теза про служіння вітчизні диктується життєвою ситуацією, що свідчить про гнучкість, динамічності гуманістичної думки.
Політична орієнтація характерна і для гуманістичної історіографії. В історичних працях Леонардо Бруні, Горо Даті, Поджо Браччоліні, для яких характерні актуалізація середньовічного минулого Флоренції, перемога пополанства розцінювалася як закономірний підсумок розвитку міста-комуни по шляху утвердження свободи і справедливості; Флорентійська республіка оголошувалася «законної спадкоємицею» республіканських традицій Стародавнього Риму. Гуманістична історіографія Венеції в особі Бернардо Джустініана, Сабелліко, Марино Санудо всіляко акцентувала гідності аристократичної республіки св. Марка, представляла її як зразок досконалого державного устрою. Апологетичний характер в ще більшою мірою був притаманний гуманістичної історіографії Мілана: у творах Сімонетті, Мерула, присвячених діянням правителів з дому Вісконті, а також Франческо Сфорца і Лодовіко Моро, наполегливо проводилася думка про велич древнього Мілана, мудрості його герцогів, політика яких в XV ст . - Це особливо акцентувалася - вела до посилення могутності держави і розквіту культури.
Історіографія XV ст. відбивала не тільки політичні позиції гуманістів, але в ще більшому ступені стала вираженням їхнього нового розуміння історії, її наукового і виховного значення. Історія сприймалася ними на противагу середньовічній традиції як прогрес, що розвивається за власними причинно-наслідковим законами, головним суб'єктом яких є людина - справжній творець історії. Гуманісти беззастережно прийняли тезу Цицерона «історія - наставниця життя»; вони шукали у давній історії зразки «правильно влаштованих» товариств та держав. При цьому вони прагнули до справжнього знання фактів, йшли до першоджерела, відкидали легенди і міфи; всіляко підвищували авторитет історичного знання, ставили на службу історії філологію, археологію, інші дисципліни. На розвиток гуманістичної історіографії суттєво вплинули праці Лоренцо Білги, а також роботи римських гуманістів - Флавіо Бьондо, Помпоній Літо.
Секуляризація і раціоналізація історичної думки, її тісний зв'язок з сучасною політичною ідеологією, а також з етичними вченнями гуманістів - один з важливих факторів розвитку ренесансної культури Італії в XV ст. Інтенсивна розробка етики на нових підставах, пов'язаних з утвердженням самоцінності мирського життя людини, в якій він повинен відчувати себе розумним господарем, - ще один чинник, що зробив помітний вплив на диференціацію італійського гуманізму, що намітилася вже в перші десятиліття XV ст., Коли поряд з етико -політичною концепцією громадянського гуманізму виникла й інша лінія - епікурейська, знайшла яскраве вираження у вченні Лоренцо Білги (1405/07 - 1457), видатного гуманіста, чия діяльність протікала в Римі, Мілані, Неаполі.
У діалозі «Про дійсне і фальшивому благо», написаному в 30-і роки і полемічно загостреному проти ригористической етики стоїків, Валла розвиває концепцію вищого блага як насолоди, грунтуючись на вченні Епікура. Головна особливість природи людини - здатність відчувати насолоду. Саме прагнення людини до духовних і чуттєвих насолод, до повнокровного земного життя - природний закон, що направляє все життя людини, - адже борг перед власною природою людини понад усе. У розумінні Білги земна юдоль послана людям не заради виконаного печалі пріуготовленной до смерті, а для насолоди красою світу і творіннями їх власних рук. Любов людини до світу - це і є любов до присутнього в ньому Бога, а насолода світом - знак божого благовоління. Валла відходив від традиційного протиставлення плоті духу, вбачаючи в них рівноправні сторони людської природи, і виправдовував тілесні насолоди, заборонені для християнської моралі. Поряд з поняттям «насолоди» категорія «корисністю» - основоположна в етиці гуманіста. Корисність насолоди природна, вона ніби символізує божественне благо. У прагненні до користі і насолоди кожного не повинні порушуватися інтереси інших людей; принцип взаємної корисності лежить в основі суспільного і державного устрою. Вчення Білги, не зазіхала відкрито на основи християнства, вело, однак, до всемірному виправданню мирського життя та утвердження світської антіаскетіческой моралі. Діалог «Про дійсне і фальшивому благо» викликав різку критику з боку теологів. Епікурейська лінія в гуманістичної етики не отримала широкого розвитку, тим не менш знайшла в другій половині XV ст. активних прихильників у колі римських гуманістів - Помпоній Літо, Каллімаха та ін Лоренцо Валла увійшов в історію гуманізму і як різкий викривач церкви, чернецтва, теократичних домагань папства, переконаний противник втручання церкви у світські справи. Валла довів фальшивість «Грамоти Костянтина», сфабрикованої папством для виправдання домагань на світську владу. Валла-філолог продовжував традицію вивчення античних рукописів, піднімав авторитет науки про слово. Він розробив критичний метод аналізу текстів, застосувавши його до вивчення Біблії. Коментар Білги до Старого і Нового завіту - блискучий зразок нового, наукового підходу до тексту. Гуманістична філологія знайшла подальшу плідну розробку в останні десятиліття XV ст. у творчості Кристофоро Ландіна та Анджело Поліціано.
Принципи гуманістичної етики, розташована на новому розумінні природи людини, отримали найбільш повне вираження в послідовно світської концепції Леона Баттіста Альберті - одного з найвидатніших діячів культури Відродження в Італії. У вченні Альберті (1404 - 1472) вихідними були близькі до пантеїзму філософські погляди, уявлення про нерозривний зв'язок людини і природи, «природності» людського буття, закони якого узгоджуються з природними законами. Людина спочатку наділений здатністю до розумного осягнення всього сущого і творення - в цьому його головна відмінність від тварин, вважає Альберті. У владі людини розкрити ці природні здібності і стати справжнім творцем самого себе, своєї долі, свого земного світу. Свідчення цього - його воля, розум і доблесть, що допомагають людині вистояти в протиборстві з богинею випадку Фортуною.
У діалозі «Про сім'ю», у трактаті «Про зодчестві» Альберті підкреслив з особливою силою творчу міць людини - організатора світу. Творча здатність, вище втілення якої Альберті бачить в архітектурі, головне, що відрізняє людину, підносить над світом живого. Звідси й моральний ідеал активного життя: «У неробства ми стаємо слабкими й нікчемними. Мистецтво жити осягається в діяннях ». Наділений від природи розумом і талантом, людина покликана творити, на користь собі та іншим, вміло створювати своє земне життя. Альберті дуже гостро відчуває і недосконалість реального буття, виконаного протиріч, морально неповноцінного, далекого від ідеалу, продиктованого високим призначенням людини. У творі «Мом, або про государя», написаному в дусі сатир Лукіана, гуманіст сміється над дріб'язковістю людських турбот, схильністю людей легко впадати в порок; він з гіркотою нарікає на нездатність людини зробити власне життя щасливою, гідною великої мети - пізнавати і творити. Реальний світ людей дисгармонійний - тим важливіше встановити в ньому рівновагу, гармонію особистості і суспільства, внутрішнього буття людини, бо тільки гармонія може стати гарантією щастя. Етична концепція, яку Альберті викладає в моральних діалогах на вольгаре, виконана віри у здатність людини до вдосконалення, до активного розумного устрою життя сім'ї, суспільства, держави, всього земного буття. Вищу цінність для людини, не втомлюється повторювати він, має становити не багатство, а чеснота. Багатство - лише засіб забезпечити гідне життя, моральне та інтелектуальне вдосконалення особистості. Творчість Альберті позбавлене теологічної проблематики, а в його світогляді чітко проступають риси пантеїстичної філософії, в рамках якої вписано і його вчення про людину.
У другій половині XV ст. ідейна диференціація в гуманізмі поглибилася. Поряд з цивільним гуманізмом Рінуччині, концепцією Альберті з'явилося нове впливовий напрям - неоплатонізм: він був пов'язаний з діяльністю Платонівської академії у Флоренції, очоленої з 1462 Марсіліо Фічіно (1433 - 1499). Видатний гуманіст-філософ, він переклав з грецької на латинську багато творів Платона і неоплатоніків - Гребля, Ямвліха, Прокла. Членами Платонівської академії були не тільки гуманісти - Джованні Піко делла Мірандола, Кристофоро Ландіна, Джованні Незі, але і юристи, медики, художники, політичні діячі, підприємці. На зборах академії обговорювалися проблеми філософії Платона і неоплатоніків. У другій половині XV ст. академії стали поширеною формою співпраці гуманістів, вони виникли в Римі, Неаполі, деяких інших містах. Їх відрізняла атмосфера вільних дискусій, творчих пошуків, дружнього спілкування. Діяльність академії сприяла проникненню гуманістичного руху в усі галузі духовного життя. Гуманізм ставав справжнім ідейним ядром ренесансної культури.
Це особливо помітно в сфері освіти і виховання. Звичним явищем стали приватні гуманістичні школи; в університетах Флоренції, Мілана, Болоньї, Падуї були введені нові дисципліни - поетика, риторика, моральна філософія. Комплекс гуманітарних знань, розробкою яких займалися гуманісти, переживає у другій половині XV ст. справжній розквіт. Твори древніх авторів в уточнених списках і нових перекладах широко поширювалися в рукописних і друкованих виданнях. Розвивалася і гуманістична література, поповнюючи бібліотеки утвореної прошарку суспільства, на розвиток літератури, мистецтва, науки, філософії. Підйом освіти та культури став зримим підсумком руху гуманістів, про яку з гордістю писали вони самі: в кінці XV ст. Фічино назвав свого часу «золотим віком» обдарувань і відкриттів.
Усвідомлення цих досягнень, осмислення ролі гуманістичної інтелігенції у культурному розвитку Італії наклало певний відбиток на вирішенні гуманістами проблеми розуму, знання, морального ідеалу. Своєрідний культ розуму і знання, послідовний антропоцентризм характеризують гуманістичну життя епохи. З особливою силою ця проблематика зазвучала в творчості флорентійських неоплатоніків - Фічіно, Ландіна, Піко, Незі, хоча помітний внесок у її розробку внесли Аргиропуло і Поліціано, Рінуччині і Альберті. В етиці центральним стає питання про вибір морального ідеалу, про співвідношення «дії» і «споглядання» на шляху до досягнення щастя. У першій половині XV ст. гуманісти без коливань віддавали перевагу ідеалу активного громадянського життя, служіння загальному благу в рамках політичної, господарської, військової діяльності; тепер високо оцінюється «споглядання», мислиме, однак, не в дусі християнської традиції - як відхід від світу в ім'я збагнення богооткровенной істин, а як зосередження на науковій та літературній діяльності заради пізнання світу і людини, блага його земного життя. Це породжувалося змінами в соціально-політичної ситуації італійських держав, де зміцнювалися монархічні режими і згасали комунально-республіканські традиції, що дозволяють панівної прошарку суспільства активно брати участь у політичному житті міста. З новою ситуацією пов'язаний криза ідей громадянського гуманізму, хоча деякий відхід гуманістичної етики від проблем цивільного життя до більш абстрактній метафізичної проблематики не означав кризи гуманістичної ідеології в цілому: її основоположні принципи зберігалися, а вчення про людину отримало новий імпульс розвитку, особливо в концепціях Фічіно і Піко.
У «Платонівської теології» (1469 - 1474) Фічино відводить людині роль сполучної ланки світу - адже він здатний осягнути в пізнанні всі щаблі світовій ієрархії. Людина - єдина сутність, наділена безмежністю пізнання і здатна в розумовій мощі зрівнятися з Богом. Знання людина знаходить в процесі самопізнання, а не вивчення реального світу, осягаючи вільної творчою силою розуму закладені в ньому ідеї всього сущого. Ідеалістична гносеологія Фічино відрізнялася від теорії пізнання Альберті і Леонардо да Вінчі, де вихідною точкою служила дійсність. Це принципова відмінність чітко виявилося в їх естетичних концепціях, в розумінні джерела краси. Фічино пов'язував його з вливається в матерію ідеєю. Краса світу викликає насолоду їм; любов також шлях пізнання, але не раціонального, а містичного. Естетика Фічино мала численних прихильників в гуманістичної і мистецькому середовищі в кінці XV початку XVI століття і справила безпосередній вплив на образотворче мистецтво епохи.
В етиці Фічино затверджується моральний ідеал споглядального життя. Це не виключає турботи про тілесне - в розумній мірі плотські задоволення допустимі. Життя вченого, мудреця не тотожна чернечої аскези, вона не означає і повної відмови від світу, від цивільного життя.
Ще більш виразно гуманістичний зміст ідеалу «споглядання» виявляється в етичній концепції Кристофоро Ландіна (1424 - 1498 рр..), Друга і близького соратника Фічіно. Відомий філолог - гуманіст, який читав протягом багатьох років у Флорентійському університеті лекції з поетики, коментатор творів Вергілія, Горація, «Божественної комедії» Данте, Ландіна у своїх головних роботах розглядав переважно етичні питання. Високо цінуючи та активне життя, і споглядальне усамітнення вченого, схиляючись до ідеалу поєднання цих двох принципів морального вдосконалення людини, Ландіна всіляко підкреслює соціальне значення науки, відповідальну роль вчених у суспільстві - саме до їхніх порад, заснованим на глибоких знаннях, повинні прислухатися політики. Показово, що мудрець у Ландіна обирає споглядальне життя, але в о ім'я загального блага. Як і багато гуманісти, Ландіна вірив у позитивну перетворюючу силу етики. Знання, професійну майстерність, чеснота - головні компоненти поняття «справжнє благородство», яке не пов'язане з походженням, титулами і багатством, а виражає визнання суспільством заслуг особистості у сфері цивільного життя чи інтелектуальної діяльності.
В атмосфері звеличення розуму, знання, творчих здібностей особистості розвивалося і вчення про гідність людини Джованні Піко делла Мірандола (1463 - 1494) - видатного філософа, блискучого знавця античної думки та середньовічної філософії, включаючи арабську. Його «Промову про гідність людини» - справжня героїзація людини в космічних масштабах. Прославляючи людини над іншими витворами, він наділяє його виключної, божественної здатністю формувати себе, свою сутність, спираючись на вільну волю. Людині належить унікальне місце в світі, він сам визначає його, творячи себе - або підносячись в пізнанні до ангельського інтелекту, або, віддавшись у владу плоті, опускаючись до тварини. Вільна воля і творча сила надають йому царственість, богоподібного. Людина сама відповідає за свою долю, гарантією правильно обраного шляху служить його розум, знання. Оволодіння філософією - етикою і наукою про природу - завдання кожної людини, здатного власними зусиллями досягти щастя в своїй земній існування і в трансцендентному бутті прийти до вищого блаженства осягнення богооткровенной істин. Заняття філософією повинні стати долею кожного; вона покликана допомогти людині знайти себе, усвідомити своє виняткове становище і покликання. Відкидаючи прихильність догмі, авторитету, мислитель повинен вільно вивчати всі філософські напрями, шукати істину, приховану в різних релігійних обличчях, осягати її, керуючись власним розумом.
Ідеї вільнодумства стали своєрідним завершенням тривалої боротьби гуманізму за розширення джерел знання, оновлення науки, за самостійний розвиток філософської думки, не скутою церковно-схоластичними традиціями. Цей рух набирав сили в самих різних сферах ренесансної культури - у філософії та філології, в історіографії та природознавстві, етико-політичної думки і естетики. Воно складалося в гострій полеміці гуманістів один з одним, в ідейній боротьбі з їхніми супротивниками з числа теологів, прихильників схоластичної науки.
Наступ на гуманістичний рух різко посилиться в наступному столітті, хоча наприкінці XV ст. вона дасть ще ряд яскравих постатей - Поліціано, Понтано, Незі, які збагатять його новими звершеннями. Поет і філолог Анджело Поліціано (1454 - 1494) високо піднімав значення поезії і науці про слово, бачив у літературі самостійну сферу духовної діяльності людини, не залежну від теології. Він розробив критично-історичний метод у філології, успішно застосований ним до вивчення творів античних авторів. Високу оцінку цивілізаційної місії поезії поділяв і Джованні Джовіано Понтано (1426 - 1503) - поет і політик, глава неаполітанської академії гуманістів. Понтано - автор багатьох астрологічних і морально-дидактичних поем, трактатів з етичних питань, твори «Государ», де викладено принципи виховання та освіти досконалого правителя. Етичні погляди гуманіста близькі традиціям цивільного гуманізму, хоча в його етиці більш чітко окреслено індивідуальний аспект чесноти.
До кінця XV ст. в італійському гуманізмі, незважаючи на наявність у ньому різних напрямків, склалася спільнота нового світогляду. Всіляко підкреслювалося високу гідність людини, творчо активного, здатного до безмежного пізнання світу і облаштування свого земного буття. Оволодіння знанням, культурою розглядалося як головний шлях вдосконалення особистості і суспільства, веде до індивідуальної та соціальної свободи. Виправдання світу і людини, подолання середньовічного дуалізму світу і Бога, орієнтація на проблеми земного буття людини - такий найважливіший підсумок гуманістичної думки XV ст., Що отримала в Італії яскраву світсько-раціоналістичну забарвлення.