ОБРАЗИ ДІТЕЙ У РІЗДВЯНИХ РАССКАЗАХ Ч. Діккенса і святочних оповідань РОСІЯН ПИСЬМЕННИКІВ ДРУГОЇ ПОЛОВИНИ Х I Х СТОЛІТТЯ
Дана стаття - спроба визначити деякі паралелі в змалюванні образів дітей і мотивів, з ними пов'язаних, в жанрі різдвяного оповідання. Для аналізу були обрані три твори Ч. Діккенса - «Різдвяна пісня в прозі», «Цвіркун на запічку» і «Різдвяна ялинка», а також збірка «Святочні оповідання» російських письменників ХІХ століття. Звернення до образів дітей, які, з одного боку, вважаються хрестоматійними в творчості Ч. Діккенса, а з іншого - є обов'язковою складовою жанру різдвяного оповідання, це ще й данина поваги Великому «виняткового» в його ювілейний рік.
Свято Різдва - один з найбільш шанованих у християнському світі. Він має свої давні і глибокі традиції, як в Англії, так і в Росії. З одного боку, це релігійне свято, пов'язаний з Народженням у Віфлеємі Ісуса Христа. Тому дуже багато символів, образів і втілених у цих символах ідей свята, співвідносяться, перш за все з євангельськими текстами і духовною сферою людського життя. З іншого боку, дні спільного святкування Різдва (на Русі їх ще називали Святочними) здавна були оточені містичним, таємничим ореолом. У цьому виявляється древня язичницька традиція. Вважалося, що в ці дні можуть відбутися найнеймовірніші, фантастичні події. Саме в цей час нечиста сила проявляє особливу активність, а тому і зустріч з представниками цієї сили нікого не може здивувати.
Є ще одна сторона свята Різдва - світська, пов'язана з традицією сімейного святкування, ідеєю об'єднання рідних і близьких у ці холодні грудневі дні, загальнолюдської ідеєю співчуття і любові. Під Різдво зазвичай вся родина збирається вдома, в рідного вогнища, прощаються минулі помилки і образи. Саме в цей час сім'я об'єднується в єдиному прагненні до щастя і віри в диво.
Подібна смислова неоднозначність сприйняття Різдва знайшла відображення у творах Чарльза Діккенса. Так, не можна з повним правом говорити про християнський звучанні романів і навіть Різдвяних оповідань письменника. Релігійний сенс і євангельські образи Різдва у творчості Діккенса поступаються місцем буденності, «поетизації дійсності» [Скуратовська, Матвєєва 1972: 39]. Часто в розумінні Різдва письменник слід старим англійським традиціям. І, як пише у своїй книзі Г. К. Честертон, «ідеал сімейного затишку належить англійцям, він належить Різдва, більше того, він належить Діккенсу» [Chesterton 1942:118].
Різдвяні оповідання (Christmas stories) Ч. Діккенса, який правомірно вважається основоположником цього жанру в західноєвропейській літературі, дали поштовх до виникнення і розвитку святочного оповідання в Росії. Починаючи з середини 1840-х років, в журналах «Современник», «Нива», «Батьківщина», «Вогник» та ін (за прикладом діккєнсовських «Домашнього читання» і «Круглого Року») формується традиція публікувати до Різдва Святочні оповідання, адресовані дітям та молоді. З огляду на таку цільову установку цього жанру на російському грунті, слід особливо підкреслити інтерес вітчизняних письменників до теми дитинства і образів дітей.
Про дитячі образи у творчості Ч. Діккенса вже достатньо сказано у вітчизняному та зарубіжному літературознавстві. Створені письменником образи, такі, як Олівер Твіст, Ніколас Нікльбі, Неллі Трент, Поль і Флоренс Домбі, Еммі Дорріт і багато інших, назавжди увійшли в світову історію Дитинства. Ці персонажі вражають своєю реалістичністю, впізнаваністю, і в той же час зворушливістю, щирістю та ліризмом, а часом і точно поміченими комічними деталями. Багато в чому це пов'язано з особливим ставленням Діккенса до власного дитинства, його спогадами про ту пору життя. Не випадково А. Цвейг у статті «Діккенс» характеризує свого героя наступним чином: «... сам Діккенс - письменник, обезсмертив радості і печалі свого дитинства, як ніхто інший» [Цвейг 1990: 260].
Звертаючись до різдвяних розповідями Діккенса різних років, можна чітко виділити дві теми. Перша - це, природно, тема Різдва, друга - тема Дитинства. Розвиваються самостійно, виходячи з внутрішньої переконаності і світосприйняття самого автора, ці теми перетинаються і почасти підживлюють один одного. Обидві теми проходять через всю творчість Ч. Діккенса і знаходять своє втілення в образах диваків і дітей. Як вірно зауважила М. П. Тугушева, «дитинство для Діккенса завжди було не тільки віком, але і дуже важливим елементом повноцінної людяності. Так він вважав, що в доброму та непересічну людину завжди зберігається щось від «дитинства», і втілював це «дитяче» якість у своїх найкращих і найулюбленіших героїв ... »[Тугушева 1979: 204].
Образи дітей, які ми знаходимо в Різдвяних оповіданнях Діккенса, багато в чому продовжують вже вкорінену у творчості письменника реалістичну традицію в зображенні дітей, а з іншого боку, саме ці образи привносять нове звучання, оригінальні ідеї та мотиви, до аналізу яких ми хотіли б звернутися. Саме мотиви, пов'язані з образами дітей, як нам здається, свідчать про спільність Різдвяних і святочних оповідань.
Перший мотив, що має християнську основу - це мотив «божественного дитя» - немовляти, посланого на землю Богом для спасіння людства. Порятунок можна трактувати не тільки в буквальному сенсі слова, як ідею Месії, але і з точки зору простих людських почуттів і відносин. У Діккенса в «Цвіркуни на запічку» (1845) роль «божественного дитини» виконує син Крихти й Джона Пірібінгла - «Блаженний юний Пірібінгл» [Діккенс 1959: 242]. Автор слідом за молодою мамою захоплюється немовлям, його здоровим виглядом, спокійним характером і зразковою поведінкою. Але головна відмінна риса цього образу і пов'язаного з ним мотиву полягає в наступному. Саме ця дитина, ну і ще цвіркун, втілюють собою ідею щасливого домашнього вогнища. Без дитинку юної Крихітці раніше було нудно, самотньо, а часом страшно. І хоча роль юного Пірібінгла - це «роль без слів», але саме ця дитина стає головним об'єднавчим центром сім'ї, основою її веселощів, щастя і любові.
Мотив «божественного дитя» явно простежується в оповіданні Н.П. Вагнера «Христова дитинка» (1888). Підкидьок, знайдений і врятований, ця дитина напередодні Різдва символізує ідею любові і милосердя. Але, якщо у Діккенса образ дитини малюється реалістично, буденно, то в російській святочних оповідань у трактуванні подібного образу чітко проглядається християнська спрямованість. Тут і ясла, в які кладуть немовляти, так схожі на ясла, де лежав Ісус та сама історія підкидька - «Бог дав маленьку Христову дитинку» [Вагнер 1991:93], а також ті епітети «Христова дитинка», «Христовий херувимчик», які супроводжують образ дитини [Вагнер 1991:93].
Всім дітям, незалежно від національності та соціального статусу, властива віра в диво. Чудо, чари так само природно для маленької людини, як сонце, вітер, день і ніч. Тому другий мотив, який пов'язує образи дітей у Діккенса і в російських письменників, це мотив «різдвяного дива». А коли ж ще відбуватися дива, якщо не на Різдво! Однак необхідно відзначити «специфіку» подібних чудес в аналізованому жанрі. Вона полягає в тому, що «... різдвяне диво зовсім не є чимось надприродним - воно приходить у вигляді звичайної життєвої удачі, просто людського щастя - несподіваного порятунку, вчасно і обов'язково в різдвяний вечір прийшла допомоги, одужання, примирення, повернення довго відсутнього члена сім'ї і т.д. і т.п. »[Душечкина 1991: 211].
Так, «різдвяне диво» подарувало Малятко Тіму («Різдвяна пісня в прозі») дбайливого дядечка Скруджа, та й просто життя. У розповіді А. І. Купріна «Тапер» (1900) розповідається про чудесну зустрічі, яка відбувається у різдвяний вечір, яка щасливо змінює життя Юрія Азагарова. А в оповіданні А. Бачмановой «Різдвяна ніч» (1885) використовується мотив чудесної знахідки на Різдво. Головний герой - бідний хлопчик Степушка, рано залишився без батька, змушений допомагати матері, думати про хліб насущний - вчитися ремеслу «ложки довбати» [Бачманова 1991:65]. А коли братик захворів, та корова впала, зовсім стало несила бідному Стьопі. Але тут доля буквально підкинула йому подарунок - панський гаманець з грошима. Це «диво» корінним чином змінила життя Степана та його сім'ї.
Третій мотив, який пов'язує образи дітей в англійській і російській жанрі різдвяного, святочного оповідання, це мотив «морального переродження». На думку Діккенса, діти якнайкраще сприяють моральному відродженню, перевихованню інших персонажів. Згадаймо, яке потрясіння переживає Скрудж, коли бачить хлопчика і дівчинку поруч з Духом Нинішніх Святок («Різдвяна пісня в прозі»). «Худі, мертвотно-бліді, у лахмітті, вони дивилися спідлоба, як вовченята ... Ім'я хлопчика - Невігластво. Ім'я дівчинки - Злидні »[Діккенс 1959:74]. Так, використовуючи алегорію в змалюванні дитячих образів, автор намагається впливати не тільки на Скруджа, але і на всіх розумних людей. «Заради мене, в ім'я моє, допоможи цьому маленькому страждальцю!» [Діккенс 1962:507] - цей крик відчаю звучить зі сторінок творів Діккенса, він звучить у кожному образі дитини, їм створеному. Письменник був глибоко переконаний в тому, що «серце, в якому дійсно не знайдеться любові і співчуття до цих маленьких створінь, - таке серце взагалі недоступне облагораживающее впливу беззахисною невинності, а значить, являє собою щось протиприродне і небезпечне» [Діккенс 1962:501] . Класичним прикладом образу дитини, який містить в собі ідею чесноти і морального благородства, дитини, здатного змінити навколишній світ, є образ Малютки Тіма («Різдвяна пісня в прозі»).
Росіяни святочні оповідання, метою яких було виховання юнацтва, показують, як по ряду причин, змінюються самі діти, як вони стають мудрішими, благороднішими і, напевно, доросліше. Так, в оповіданні М. В. Волконської «Солідний подарунок» (1897) дівчинка Доллі в різдвяний вечір отримала від своєї сім'ї справжній «подарунок» - уміння цінувати і любити тих, хто поруч, незалежно від віку та соціальної приналежності. А у вже згадуваному нами оповіданні «Різдвяна ніч» показано моральне дорослішання Степушкі, який за одну ніч усвідомив, що таке чужі гроші і чим вони гірші за своїх, зароблених власною працею.
Існує ще один аспект, пов'язаний з мотивом «морального переродження». Не тільки образи дітей здатні вплинути на моральний клімат у суспільстві, а й дорослі, котрі стали на позицію дитини, подивилися на світ його очима, здатні змінити щось у собі і в своєму оточенні. Подібний прийом ми знаходимо в оповіданні Ч. Діккенса «Різдвяна ялинка» (1850) і святочних оповідань невідомого російського автора «Сон» (1902). Образ дитини дано в цих творах опосередковано, через спогади, емоції і відчуття дорослої людини, який повернувся в Дитинство. Це утопічно-ідеальний світ, світ Доброти, Краси, Милосердя і Дива, світ Казки, яка співіснує з реальною дійсністю, а головна її (казки - М.Ш.) мета - зробити цю дійсність трішки краще. Тому так щиро і зворушливо звучать слова Діккенса, звернені до Різдвяної ялинки: «Якщо десь внизу у твоїй непроглядній частіше для мене схована старість, про нехай мені буде дано вже сивого підносити до цього образу дитяче серце, дитяче довіру і сподівання» [Діккенс 1960: 410].
У висновку хотілося б відзначити, що трактування образів дітей в жанрі різдвяного, святочного оповідання не обмежується лише кількома зазначеними тут мотивами. Створивши у своїй творчості неповторний світ Дитинства, з'єднавши їх у жанрі різдвяного оповідання з філософією Різдва, Діккенс привніс у цей жанр нові образи, казкові мотиви і поетику казки. Тим самим автор встановив нові рамки і правила жанрової «специфіки», яка була успішно сприйнята і отримала гідне втілення в святочних оповіданнях російських письменників ХІХ століття.
2. Вагнер Н.П. Христового дитинка / / Святочні оповідання. М.: Рудоміно, 1991.С.83-95.
3. Волконська М.В. Солідний подарунок / / Святочні оповідання. М.: Рудоміно, 1991.С.118-134.
4. Діккенс Ч. Різдвяна пісня в прозі / / Собр.соч.: У 30 т. Т.12. М.: Художня література. 1959. С.5-101.
5. Діккенс Ч. Цвіркун за вогнищем / / Собр. соч.: У 30 т. Т.12. М.: Художня література, 1959. С.193-295.
6. Діккенс Ч. Різдвяна ялинка / / Зібрання творів у 30 т. М.: Художня література, т.19, 1960.С.393-412.
7. Діккенс Ч. Мова на захист лікарні для детей.9 лютого 1858. / / Зібрання творів у 30 т. М.: Художня література, т.28, 1962.С.501-508.
8. Душечкина Є. В. Зимових свят блискучі тривоги. / / Святочні оповідання. М.: Рудоміно, 1991.С.203-213.
9. Купрін О. І. Тапер. / / Святочні оповідання. М.: Рудоміно, 1991.С.134-146.
10.Скуратовская Л.І., Матвєєва І.С. З історії англійської дитячої літератури. Дніпропетровськ: ДДУ, 1972.
11.Тугушева М. П. Чарльз Діккенс: Нарис життя і творчості. М.: Дитяча література, 1979.
12.Цвейг А. Діккенс / / Таємниця Чарльза Діккенса. М.: Книжкова палата, 1990.С.243-263.
13.Chesterton JK Charles Dickens the last of the Great Men. NY: The divss of the readers club, 1942.
Дана стаття - спроба визначити деякі паралелі в змалюванні образів дітей і мотивів, з ними пов'язаних, в жанрі різдвяного оповідання. Для аналізу були обрані три твори Ч. Діккенса - «Різдвяна пісня в прозі», «Цвіркун на запічку» і «Різдвяна ялинка», а також збірка «Святочні оповідання» російських письменників ХІХ століття. Звернення до образів дітей, які, з одного боку, вважаються хрестоматійними в творчості Ч. Діккенса, а з іншого - є обов'язковою складовою жанру різдвяного оповідання, це ще й данина поваги Великому «виняткового» в його ювілейний рік.
Свято Різдва - один з найбільш шанованих у християнському світі. Він має свої давні і глибокі традиції, як в Англії, так і в Росії. З одного боку, це релігійне свято, пов'язаний з Народженням у Віфлеємі Ісуса Христа. Тому дуже багато символів, образів і втілених у цих символах ідей свята, співвідносяться, перш за все з євангельськими текстами і духовною сферою людського життя. З іншого боку, дні спільного святкування Різдва (на Русі їх ще називали Святочними) здавна були оточені містичним, таємничим ореолом. У цьому виявляється древня язичницька традиція. Вважалося, що в ці дні можуть відбутися найнеймовірніші, фантастичні події. Саме в цей час нечиста сила проявляє особливу активність, а тому і зустріч з представниками цієї сили нікого не може здивувати.
Є ще одна сторона свята Різдва - світська, пов'язана з традицією сімейного святкування, ідеєю об'єднання рідних і близьких у ці холодні грудневі дні, загальнолюдської ідеєю співчуття і любові. Під Різдво зазвичай вся родина збирається вдома, в рідного вогнища, прощаються минулі помилки і образи. Саме в цей час сім'я об'єднується в єдиному прагненні до щастя і віри в диво.
Подібна смислова неоднозначність сприйняття Різдва знайшла відображення у творах Чарльза Діккенса. Так, не можна з повним правом говорити про християнський звучанні романів і навіть Різдвяних оповідань письменника. Релігійний сенс і євангельські образи Різдва у творчості Діккенса поступаються місцем буденності, «поетизації дійсності» [Скуратовська, Матвєєва 1972: 39]. Часто в розумінні Різдва письменник слід старим англійським традиціям. І, як пише у своїй книзі Г. К. Честертон, «ідеал сімейного затишку належить англійцям, він належить Різдва, більше того, він належить Діккенсу» [Chesterton 1942:118].
Різдвяні оповідання (Christmas stories) Ч. Діккенса, який правомірно вважається основоположником цього жанру в західноєвропейській літературі, дали поштовх до виникнення і розвитку святочного оповідання в Росії. Починаючи з середини 1840-х років, в журналах «Современник», «Нива», «Батьківщина», «Вогник» та ін (за прикладом діккєнсовських «Домашнього читання» і «Круглого Року») формується традиція публікувати до Різдва Святочні оповідання, адресовані дітям та молоді. З огляду на таку цільову установку цього жанру на російському грунті, слід особливо підкреслити інтерес вітчизняних письменників до теми дитинства і образів дітей.
Про дитячі образи у творчості Ч. Діккенса вже достатньо сказано у вітчизняному та зарубіжному літературознавстві. Створені письменником образи, такі, як Олівер Твіст, Ніколас Нікльбі, Неллі Трент, Поль і Флоренс Домбі, Еммі Дорріт і багато інших, назавжди увійшли в світову історію Дитинства. Ці персонажі вражають своєю реалістичністю, впізнаваністю, і в той же час зворушливістю, щирістю та ліризмом, а часом і точно поміченими комічними деталями. Багато в чому це пов'язано з особливим ставленням Діккенса до власного дитинства, його спогадами про ту пору життя. Не випадково А. Цвейг у статті «Діккенс» характеризує свого героя наступним чином: «... сам Діккенс - письменник, обезсмертив радості і печалі свого дитинства, як ніхто інший» [Цвейг 1990: 260].
Звертаючись до різдвяних розповідями Діккенса різних років, можна чітко виділити дві теми. Перша - це, природно, тема Різдва, друга - тема Дитинства. Розвиваються самостійно, виходячи з внутрішньої переконаності і світосприйняття самого автора, ці теми перетинаються і почасти підживлюють один одного. Обидві теми проходять через всю творчість Ч. Діккенса і знаходять своє втілення в образах диваків і дітей. Як вірно зауважила М. П. Тугушева, «дитинство для Діккенса завжди було не тільки віком, але і дуже важливим елементом повноцінної людяності. Так він вважав, що в доброму та непересічну людину завжди зберігається щось від «дитинства», і втілював це «дитяче» якість у своїх найкращих і найулюбленіших героїв ... »[Тугушева 1979: 204].
Образи дітей, які ми знаходимо в Різдвяних оповіданнях Діккенса, багато в чому продовжують вже вкорінену у творчості письменника реалістичну традицію в зображенні дітей, а з іншого боку, саме ці образи привносять нове звучання, оригінальні ідеї та мотиви, до аналізу яких ми хотіли б звернутися. Саме мотиви, пов'язані з образами дітей, як нам здається, свідчать про спільність Різдвяних і святочних оповідань.
Перший мотив, що має християнську основу - це мотив «божественного дитя» - немовляти, посланого на землю Богом для спасіння людства. Порятунок можна трактувати не тільки в буквальному сенсі слова, як ідею Месії, але і з точки зору простих людських почуттів і відносин. У Діккенса в «Цвіркуни на запічку» (1845) роль «божественного дитини» виконує син Крихти й Джона Пірібінгла - «Блаженний юний Пірібінгл» [Діккенс 1959: 242]. Автор слідом за молодою мамою захоплюється немовлям, його здоровим виглядом, спокійним характером і зразковою поведінкою. Але головна відмінна риса цього образу і пов'язаного з ним мотиву полягає в наступному. Саме ця дитина, ну і ще цвіркун, втілюють собою ідею щасливого домашнього вогнища. Без дитинку юної Крихітці раніше було нудно, самотньо, а часом страшно. І хоча роль юного Пірібінгла - це «роль без слів», але саме ця дитина стає головним об'єднавчим центром сім'ї, основою її веселощів, щастя і любові.
Мотив «божественного дитя» явно простежується в оповіданні Н.П. Вагнера «Христова дитинка» (1888). Підкидьок, знайдений і врятований, ця дитина напередодні Різдва символізує ідею любові і милосердя. Але, якщо у Діккенса образ дитини малюється реалістично, буденно, то в російській святочних оповідань у трактуванні подібного образу чітко проглядається християнська спрямованість. Тут і ясла, в які кладуть немовляти, так схожі на ясла, де лежав Ісус та сама історія підкидька - «Бог дав маленьку Христову дитинку» [Вагнер 1991:93], а також ті епітети «Христова дитинка», «Христовий херувимчик», які супроводжують образ дитини [Вагнер 1991:93].
Всім дітям, незалежно від національності та соціального статусу, властива віра в диво. Чудо, чари так само природно для маленької людини, як сонце, вітер, день і ніч. Тому другий мотив, який пов'язує образи дітей у Діккенса і в російських письменників, це мотив «різдвяного дива». А коли ж ще відбуватися дива, якщо не на Різдво! Однак необхідно відзначити «специфіку» подібних чудес в аналізованому жанрі. Вона полягає в тому, що «... різдвяне диво зовсім не є чимось надприродним - воно приходить у вигляді звичайної життєвої удачі, просто людського щастя - несподіваного порятунку, вчасно і обов'язково в різдвяний вечір прийшла допомоги, одужання, примирення, повернення довго відсутнього члена сім'ї і т.д. і т.п. »[Душечкина 1991: 211].
Так, «різдвяне диво» подарувало Малятко Тіму («Різдвяна пісня в прозі») дбайливого дядечка Скруджа, та й просто життя. У розповіді А. І. Купріна «Тапер» (1900) розповідається про чудесну зустрічі, яка відбувається у різдвяний вечір, яка щасливо змінює життя Юрія Азагарова. А в оповіданні А. Бачмановой «Різдвяна ніч» (1885) використовується мотив чудесної знахідки на Різдво. Головний герой - бідний хлопчик Степушка, рано залишився без батька, змушений допомагати матері, думати про хліб насущний - вчитися ремеслу «ложки довбати» [Бачманова 1991:65]. А коли братик захворів, та корова впала, зовсім стало несила бідному Стьопі. Але тут доля буквально підкинула йому подарунок - панський гаманець з грошима. Це «диво» корінним чином змінила життя Степана та його сім'ї.
Третій мотив, який пов'язує образи дітей в англійській і російській жанрі різдвяного, святочного оповідання, це мотив «морального переродження». На думку Діккенса, діти якнайкраще сприяють моральному відродженню, перевихованню інших персонажів. Згадаймо, яке потрясіння переживає Скрудж, коли бачить хлопчика і дівчинку поруч з Духом Нинішніх Святок («Різдвяна пісня в прозі»). «Худі, мертвотно-бліді, у лахмітті, вони дивилися спідлоба, як вовченята ... Ім'я хлопчика - Невігластво. Ім'я дівчинки - Злидні »[Діккенс 1959:74]. Так, використовуючи алегорію в змалюванні дитячих образів, автор намагається впливати не тільки на Скруджа, але і на всіх розумних людей. «Заради мене, в ім'я моє, допоможи цьому маленькому страждальцю!» [Діккенс 1962:507] - цей крик відчаю звучить зі сторінок творів Діккенса, він звучить у кожному образі дитини, їм створеному. Письменник був глибоко переконаний в тому, що «серце, в якому дійсно не знайдеться любові і співчуття до цих маленьких створінь, - таке серце взагалі недоступне облагораживающее впливу беззахисною невинності, а значить, являє собою щось протиприродне і небезпечне» [Діккенс 1962:501] . Класичним прикладом образу дитини, який містить в собі ідею чесноти і морального благородства, дитини, здатного змінити навколишній світ, є образ Малютки Тіма («Різдвяна пісня в прозі»).
Росіяни святочні оповідання, метою яких було виховання юнацтва, показують, як по ряду причин, змінюються самі діти, як вони стають мудрішими, благороднішими і, напевно, доросліше. Так, в оповіданні М. В. Волконської «Солідний подарунок» (1897) дівчинка Доллі в різдвяний вечір отримала від своєї сім'ї справжній «подарунок» - уміння цінувати і любити тих, хто поруч, незалежно від віку та соціальної приналежності. А у вже згадуваному нами оповіданні «Різдвяна ніч» показано моральне дорослішання Степушкі, який за одну ніч усвідомив, що таке чужі гроші і чим вони гірші за своїх, зароблених власною працею.
Існує ще один аспект, пов'язаний з мотивом «морального переродження». Не тільки образи дітей здатні вплинути на моральний клімат у суспільстві, а й дорослі, котрі стали на позицію дитини, подивилися на світ його очима, здатні змінити щось у собі і в своєму оточенні. Подібний прийом ми знаходимо в оповіданні Ч. Діккенса «Різдвяна ялинка» (1850) і святочних оповідань невідомого російського автора «Сон» (1902). Образ дитини дано в цих творах опосередковано, через спогади, емоції і відчуття дорослої людини, який повернувся в Дитинство. Це утопічно-ідеальний світ, світ Доброти, Краси, Милосердя і Дива, світ Казки, яка співіснує з реальною дійсністю, а головна її (казки - М.Ш.) мета - зробити цю дійсність трішки краще. Тому так щиро і зворушливо звучать слова Діккенса, звернені до Різдвяної ялинки: «Якщо десь внизу у твоїй непроглядній частіше для мене схована старість, про нехай мені буде дано вже сивого підносити до цього образу дитяче серце, дитяче довіру і сподівання» [Діккенс 1960: 410].
У висновку хотілося б відзначити, що трактування образів дітей в жанрі різдвяного, святочного оповідання не обмежується лише кількома зазначеними тут мотивами. Створивши у своїй творчості неповторний світ Дитинства, з'єднавши їх у жанрі різдвяного оповідання з філософією Різдва, Діккенс привніс у цей жанр нові образи, казкові мотиви і поетику казки. Тим самим автор встановив нові рамки і правила жанрової «специфіки», яка була успішно сприйнята і отримала гідне втілення в святочних оповіданнях російських письменників ХІХ століття.
Список літератури
1. Бачманова А. Різдвяна ніч / / Святочні оповідання. М.: Рудоміно, 1991.С.65-80.2. Вагнер Н.П. Христового дитинка / / Святочні оповідання. М.: Рудоміно, 1991.С.83-95.
3. Волконська М.В. Солідний подарунок / / Святочні оповідання. М.: Рудоміно, 1991.С.118-134.
4. Діккенс Ч. Різдвяна пісня в прозі / / Собр.соч.: У 30 т. Т.12. М.: Художня література. 1959. С.5-101.
5. Діккенс Ч. Цвіркун за вогнищем / / Собр. соч.: У 30 т. Т.12. М.: Художня література, 1959. С.193-295.
6. Діккенс Ч. Різдвяна ялинка / / Зібрання творів у 30 т. М.: Художня література, т.19, 1960.С.393-412.
7. Діккенс Ч. Мова на захист лікарні для детей.9 лютого 1858. / / Зібрання творів у 30 т. М.: Художня література, т.28, 1962.С.501-508.
8. Душечкина Є. В. Зимових свят блискучі тривоги. / / Святочні оповідання. М.: Рудоміно, 1991.С.203-213.
9. Купрін О. І. Тапер. / / Святочні оповідання. М.: Рудоміно, 1991.С.134-146.
10.Скуратовская Л.І., Матвєєва І.С. З історії англійської дитячої літератури. Дніпропетровськ: ДДУ, 1972.
11.Тугушева М. П. Чарльз Діккенс: Нарис життя і творчості. М.: Дитяча література, 1979.
12.Цвейг А. Діккенс / / Таємниця Чарльза Діккенса. М.: Книжкова палата, 1990.С.243-263.
13.Chesterton JK Charles Dickens the last of the Great Men. NY: The divss of the readers club, 1942.