МОСКОВСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ ІМ. М.В. ЛОМОНОСОВА
ФАКУЛЬТЕТ ЖУРНАЛІСТИКИ
КАФЕДРА ЗАРУБІЖНОЇ ЛІТЕРАТУРИ
ОБРАЗ Медеї У ТРАГЕДІЇ Еврипіда
Реферат студентки I курсу
101 групи
Н.А. Беленіцкой
викладач П.В. Балдіцин
Москва, 1999р.
Образ Медеї манив багатьох творців різних видів мистецтва: художників, композиторів і письменників (в основному драматургів), причому кочуючи із твору у твір, цей образ зазнавав суттєвих змін. Розглянемо образ Медеї в однойменній трагедії Евріпіда. Аристотель вважав неприпустимим для поета міняти істота міфу і як приклад такого збереження зерна оповіді приводив "Медею". З різних варіантів міфу про Медею Евріпід вибирає той, у якому вона найбільше жорстока: ховаючись від переслідування батька, Медея вбиває молодшого брата Аспірта і розкидає шматки його тіла, щоб батько затримався їх зібрати; Медея вбиває власних дітей; Медея, а не Ясон справляється з драконом. Медея Евріпіда пішла на все заради Ясона, на найстрашніші злочини, причому в трагедії вона не така могутня, якою була в деяких міфах (по одному міфу вона дочка царя Колхіди Еета і океаніди Ідіі, внучка Геліоса і племінниця Цирцеї, а по іншому - мати Медеї - покровителька чарівниць Геката, а Цирцея - сестра). Евріпід вибирає той міф, який пояснює першопричину краху сім'ї Медеї і Ясона: Ерот, на прохання Афін і Гери, вселив Медеї пристрасну любов до Ясона, але любов її була нерозділеного і одружився він на ній тільки тому що дав обіцянку, в обмін на її допомогу . Тобто з боку Ясона це був шлюб за розрахунком, тому-то йому було так легко відмовитися від Медеї і дітей заради царського престолу Корінфа. Про характер Медеї ми дізнаємося дуже багато чого вже з прологу, першого монологу годувальниці (Арістотель вважав пролог "Медеї" зразком прологу трагедії). Годувальниця розповідає про те, що "ображена Медея" тим, що чоловік їй віддав перевагу іншу, а заради нього вона пожертвувала всім (батьківщиною, сім'єю, життям брата, добрим ім'ям, друзями). Медея страшно розгнівана зрадою чоловіка, доведена майже до божевілля. Годувальниця дає точну оцінку Медеї: "Образ не переносить важкий розум, і така Медея", - знаючи Медею, годувальниця боїться, скільки бід вона може створити з помсти: Так, грізний гнів Медеї: не легко Її ворогові дістанеться перемога. Годувальниця відчуває загрозу життя дітям Медеї і Ясона. Медея ще стогне за сценою, а ми вже ясно її собі уявляємо, як вона зітхає й кличе у свідків Ясоновой розплати богів. Страждання Медеї безмірні: вона закликає смерть, не в силах стерпіти образу і проклинає себе за те, що зв'язалася клятвою з недостойним чоловіком, разом з Ясоном вона втратила сенс життя: О, жах! О, жах! О, нехай небесний перун Пронжет мені череп! .. О, жити навіщо мені ще? На жаль мені! На жаль! Ти, смерть, розв'яжи Мені життя вузли - я її ненавиджу ... Страждання Медеї посилюються, коли до неї приходить цар Креонт, що вимагає від неї, щоб вона негайно з дітьми забиралася з міста, він боїться, що чарівниця Медея заподіє зло його дочки. Відповідаючи йому, Медея дуже точно себе описує, пояснюючи причини поганого ставлення до неї людей: Розумна Медея - цим ненависна Вона одним, інші ж, як ти, небезпечне її вважають зухвалість. Без того принижена Медея благає Креонта дозволити їй залишитися разом з дітьми в місті хоча б на добу, тому що у неї немає ні коштів, ні друзів, які б їх поселили. Будучи людиною досить м'яким, Креонт погоджується, не підозрюючи, що один день потрібен Медеї для того, що розправитися з ним і його дочкою. Вбивство Креонта і царівни Медея задумує холоднокровно, абсолютно не сумніваючись у правильності обраного рішення; єдине, що її "бентежить", - це те, що "по дорозі до спальні" або "за справою" вона може бути "захоплена ... і лиходіям дістатися на ми з тебе ". а розмова з Ясоном тільки зміцнює Медею в намірі так вчинити. Словесний поєдинок з Ясоном Медея виграє блискуче: вона виставляє його найдосконалішим нікчемою і негідником; вона згадує все, що для нього зробила, і питає: "А де ж? Де клятви ті священні?". Медея вражена, що він зумів прийти до неї, і іронізує: ... Тут не сміливість ... Відвага чи потрібна, щоб друзям, Так нашкодивши, в очі дивитися? Інакше У нас звуть така недуга - безсоромність. А Ясон у відповідь відкрито зізнається, що в шлюбі з коринфською царівною шукає матеріальну вигоду, але щоб виправдатися, він говорить, що робить це, щоб "підняти дітей ... через братів їх". Медея ж розуміє, що Ясон не хотів залишатися одруженим на варварській царівни. Медея різко відрізняється від еллінкі, і навіть після життя з Ясоном серед греків, її характер нітрохи не змінився: вона гаряча, пристрасна, емоційна, рухома почуттями та інстинктами, горда, різка, нестримана і безмірна. Медея безмірна в усьому: в любові, ненависті, помсти. Саме через це її не розуміють інші персонажі трагедії (Медея про себе каже: "О, я багато в чому, мабуть, від людей і багатьох відрізняюся ..."), саме тому трагедія не була оцінена сучасниками Евріпіда (їй була присуджено третє місце). Народжена для іншого життя, Медея обурюється умовами несвободи, в яких живуть еллінські дружини, які не знають, за кого виходять заміж, за порочного або чесної, і які страждання тих, кому не пощастило. Істинного трагізму образ Медеї досягає тоді, коли разом з нареченою і царем вона замишляє вбити дітей. Знайшовши майбутній притулок у Егея, Медея продумує план вбивства: вона мириться з чоловіком і припрошує його умовити царівну залишити хлопчиків в Коринті, а разом з дітьми до палацу вона відправляє просочені отрутою пеплос і діадему. І тут починаються самі тяжкі муки Медеї: материнський інстинкт бореться з жагою помсти, ненависть - з любов'ю, борг - з пристрастю. Медея чотири рази змінює своє рішення: спочатку вона хоче вбити дітей, з тим щоб знищити рід Ясона: ... Я Повинна убити дітей. І їх не вирве У нас ніхто. Сама Ясона з коренем Я вирву дім. Але коли Медея розігрує сцену примирення з Ясоном, вона трохи починає вірити в це сама і, вивівши до нього дітей, обнявши їх, розуміє, що не здатна їх вбити: ... Жалюгідна душа! Ти, здається, готова плакати, тремтінням обійнята ти. Але уявивши собі, як її хлопчики будуть рости без неї, як вони виростуть, одружуються, а вона не буде в цьому брати участь і не побачить їх щастя (тобто вона даремно мучилася давала їм життя їх, сподіваючись, що вони підтримають її в старості і гідно поховають), Медея вирішує забрати синів з собою в Афіни. Мабуть, саме в цьому фрагменті найпомітніше егоїзм Медеї: вона не замислюється про те, що краще для її дітей, жити чи померти, залишитися в місті або поневірятися з нею, нею творять лише власні почуття і власні бажання. Залишити дітей у себе вона хоче тому, що у вигнанні вони будуть їй "насолодою". Але це рішення нітрохи не полегшує її мук, відправляючи синів до палацу з отрутою, вона говорить: "Ідіть, йдіть звідси ... Сили немає дивитися на вас. Розчавлена я борошном ...". Але все змінює прийшов вісник, котрий розповів, що після загибелі царівни і її батька, до будинку Медеї поспішають розгнівані коринфяни з метою вбити її та її дітей. Більше Медея не сумнівається ("Так ... вирішено, подруги ... Я зараз прикінчу їх і заберуся звідси ...") і робить страшний злочин. Немає більше трагічного протиріччя, образ Медеї знову знаходить цілісність. Фінал трагедії дуже яскравий: Медея з'являється в колісниці, запряженій драконами, який прислав їй Геліос. З нею трупи її дітей. Відбувається її останній діалог з Ясоном, який дещо змінює характер драми: звинувачення проти Медеї справедливі, дійсно може здатися, що якщо серце у Скіли, вона добріша, ніж Медея, жорстокість її не знає кордонів, але і всі доводи Медеї теж представляються правдоподібними: винен Ясон, їх убив його гріх, а ревнощі жінки дає їй право на будь-які вчинки. Трагедія несе в собі відчуття абсурду буття: у світі немає справедливості, немає межі між добром і злом, немає міри, немає правди, немає щастя. Медея змушує засумніватися в самих вищих цінностях, в існуванні богів (вона закликає до їх допомоги, але вони ніяк їй не допомагають), в погляді на світ. Яке ж ставлення самого автора до Медеї? Він явно їй співчуває і швидше за все симпатизує. Авторська позиція виявляється у виборі міфів (в них Медея більше зробила для Ясона), композиції трагедії (Медеї, її плачів, монологів, мукам віддана велика частина драми) і системі персонажів (Креонт показаний слабким, але жорстокою людиною, царівна - суперниця Медеї - є тільки в переказах інших героїв, хор - на боці Медеї, а Ясон жалюгідний і меркантильний). Медея - безсумнівний центр твору, навколо неї обертається світ трагедії, вона зосереджує на собі все емоційно-психологічний зміст драми; волею-неволею починаєш їй співпереживати, її метання викликають відповідну бурю почуттів. Здається, що сам Евріпід був заворожений чином чарівниці-вбивці. Бібліографія: Евріпід. - Медея, Іполит, Вакханки. - СПб.: Азбука, 1999 Міфи народів світу. - М.: Радянська енциклопедія, 1988 Гончарова, Т.В. - Життя чудових людей. Евріпід. М.: Молода гвардія, 1984 Кожухова М.С. - Літературна критика про творчій манері Евріпіда. - У книзі "Питання античної літератури та класичної філології". - М.: Молода гвардія, 1966
ФАКУЛЬТЕТ ЖУРНАЛІСТИКИ
КАФЕДРА ЗАРУБІЖНОЇ ЛІТЕРАТУРИ
ОБРАЗ Медеї У ТРАГЕДІЇ Еврипіда
Реферат студентки I курсу
101 групи
Н.А. Беленіцкой
викладач П.В. Балдіцин
Москва, 1999р.
Образ Медеї манив багатьох творців різних видів мистецтва: художників, композиторів і письменників (в основному драматургів), причому кочуючи із твору у твір, цей образ зазнавав суттєвих змін. Розглянемо образ Медеї в однойменній трагедії Евріпіда. Аристотель вважав неприпустимим для поета міняти істота міфу і як приклад такого збереження зерна оповіді приводив "Медею". З різних варіантів міфу про Медею Евріпід вибирає той, у якому вона найбільше жорстока: ховаючись від переслідування батька, Медея вбиває молодшого брата Аспірта і розкидає шматки його тіла, щоб батько затримався їх зібрати; Медея вбиває власних дітей; Медея, а не Ясон справляється з драконом. Медея Евріпіда пішла на все заради Ясона, на найстрашніші злочини, причому в трагедії вона не така могутня, якою була в деяких міфах (по одному міфу вона дочка царя Колхіди Еета і океаніди Ідіі, внучка Геліоса і племінниця Цирцеї, а по іншому - мати Медеї - покровителька чарівниць Геката, а Цирцея - сестра). Евріпід вибирає той міф, який пояснює першопричину краху сім'ї Медеї і Ясона: Ерот, на прохання Афін і Гери, вселив Медеї пристрасну любов до Ясона, але любов її була нерозділеного і одружився він на ній тільки тому що дав обіцянку, в обмін на її допомогу . Тобто з боку Ясона це був шлюб за розрахунком, тому-то йому було так легко відмовитися від Медеї і дітей заради царського престолу Корінфа. Про характер Медеї ми дізнаємося дуже багато чого вже з прологу, першого монологу годувальниці (Арістотель вважав пролог "Медеї" зразком прологу трагедії). Годувальниця розповідає про те, що "ображена Медея" тим, що чоловік їй віддав перевагу іншу, а заради нього вона пожертвувала всім (батьківщиною, сім'єю, життям брата, добрим ім'ям, друзями). Медея страшно розгнівана зрадою чоловіка, доведена майже до божевілля. Годувальниця дає точну оцінку Медеї: "Образ не переносить важкий розум, і така Медея", - знаючи Медею, годувальниця боїться, скільки бід вона може створити з помсти: Так, грізний гнів Медеї: не легко Її ворогові дістанеться перемога. Годувальниця відчуває загрозу життя дітям Медеї і Ясона. Медея ще стогне за сценою, а ми вже ясно її собі уявляємо, як вона зітхає й кличе у свідків Ясоновой розплати богів. Страждання Медеї безмірні: вона закликає смерть, не в силах стерпіти образу і проклинає себе за те, що зв'язалася клятвою з недостойним чоловіком, разом з Ясоном вона втратила сенс життя: О, жах! О, жах! О, нехай небесний перун Пронжет мені череп! .. О, жити навіщо мені ще? На жаль мені! На жаль! Ти, смерть, розв'яжи Мені життя вузли - я її ненавиджу ... Страждання Медеї посилюються, коли до неї приходить цар Креонт, що вимагає від неї, щоб вона негайно з дітьми забиралася з міста, він боїться, що чарівниця Медея заподіє зло його дочки. Відповідаючи йому, Медея дуже точно себе описує, пояснюючи причини поганого ставлення до неї людей: Розумна Медея - цим ненависна Вона одним, інші ж, як ти, небезпечне її вважають зухвалість. Без того принижена Медея благає Креонта дозволити їй залишитися разом з дітьми в місті хоча б на добу, тому що у неї немає ні коштів, ні друзів, які б їх поселили. Будучи людиною досить м'яким, Креонт погоджується, не підозрюючи, що один день потрібен Медеї для того, що розправитися з ним і його дочкою. Вбивство Креонта і царівни Медея задумує холоднокровно, абсолютно не сумніваючись у правильності обраного рішення; єдине, що її "бентежить", - це те, що "по дорозі до спальні" або "за справою" вона може бути "захоплена ... і лиходіям дістатися на ми з тебе ". а розмова з Ясоном тільки зміцнює Медею в намірі так вчинити. Словесний поєдинок з Ясоном Медея виграє блискуче: вона виставляє його найдосконалішим нікчемою і негідником; вона згадує все, що для нього зробила, і питає: "А де ж? Де клятви ті священні?". Медея вражена, що він зумів прийти до неї, і іронізує: ... Тут не сміливість ... Відвага чи потрібна, щоб друзям, Так нашкодивши, в очі дивитися? Інакше У нас звуть така недуга - безсоромність. А Ясон у відповідь відкрито зізнається, що в шлюбі з коринфською царівною шукає матеріальну вигоду, але щоб виправдатися, він говорить, що робить це, щоб "підняти дітей ... через братів їх". Медея ж розуміє, що Ясон не хотів залишатися одруженим на варварській царівни. Медея різко відрізняється від еллінкі, і навіть після життя з Ясоном серед греків, її характер нітрохи не змінився: вона гаряча, пристрасна, емоційна, рухома почуттями та інстинктами, горда, різка, нестримана і безмірна. Медея безмірна в усьому: в любові, ненависті, помсти. Саме через це її не розуміють інші персонажі трагедії (Медея про себе каже: "О, я багато в чому, мабуть, від людей і багатьох відрізняюся ..."), саме тому трагедія не була оцінена сучасниками Евріпіда (їй була присуджено третє місце). Народжена для іншого життя, Медея обурюється умовами несвободи, в яких живуть еллінські дружини, які не знають, за кого виходять заміж, за порочного або чесної, і які страждання тих, кому не пощастило. Істинного трагізму образ Медеї досягає тоді, коли разом з нареченою і царем вона замишляє вбити дітей. Знайшовши майбутній притулок у Егея, Медея продумує план вбивства: вона мириться з чоловіком і припрошує його умовити царівну залишити хлопчиків в Коринті, а разом з дітьми до палацу вона відправляє просочені отрутою пеплос і діадему. І тут починаються самі тяжкі муки Медеї: материнський інстинкт бореться з жагою помсти, ненависть - з любов'ю, борг - з пристрастю. Медея чотири рази змінює своє рішення: спочатку вона хоче вбити дітей, з тим щоб знищити рід Ясона: ... Я Повинна убити дітей. І їх не вирве У нас ніхто. Сама Ясона з коренем Я вирву дім. Але коли Медея розігрує сцену примирення з Ясоном, вона трохи починає вірити в це сама і, вивівши до нього дітей, обнявши їх, розуміє, що не здатна їх вбити: ... Жалюгідна душа! Ти, здається, готова плакати, тремтінням обійнята ти. Але уявивши собі, як її хлопчики будуть рости без неї, як вони виростуть, одружуються, а вона не буде в цьому брати участь і не побачить їх щастя (тобто вона даремно мучилася давала їм життя їх, сподіваючись, що вони підтримають її в старості і гідно поховають), Медея вирішує забрати синів з собою в Афіни. Мабуть, саме в цьому фрагменті найпомітніше егоїзм Медеї: вона не замислюється про те, що краще для її дітей, жити чи померти, залишитися в місті або поневірятися з нею, нею творять лише власні почуття і власні бажання. Залишити дітей у себе вона хоче тому, що у вигнанні вони будуть їй "насолодою". Але це рішення нітрохи не полегшує її мук, відправляючи синів до палацу з отрутою, вона говорить: "Ідіть, йдіть звідси ... Сили немає дивитися на вас. Розчавлена я борошном ...". Але все змінює прийшов вісник, котрий розповів, що після загибелі царівни і її батька, до будинку Медеї поспішають розгнівані коринфяни з метою вбити її та її дітей. Більше Медея не сумнівається ("Так ... вирішено, подруги ... Я зараз прикінчу їх і заберуся звідси ...") і робить страшний злочин. Немає більше трагічного протиріччя, образ Медеї знову знаходить цілісність. Фінал трагедії дуже яскравий: Медея з'являється в колісниці, запряженій драконами, який прислав їй Геліос. З нею трупи її дітей. Відбувається її останній діалог з Ясоном, який дещо змінює характер драми: звинувачення проти Медеї справедливі, дійсно може здатися, що якщо серце у Скіли, вона добріша, ніж Медея, жорстокість її не знає кордонів, але і всі доводи Медеї теж представляються правдоподібними: винен Ясон, їх убив його гріх, а ревнощі жінки дає їй право на будь-які вчинки. Трагедія несе в собі відчуття абсурду буття: у світі немає справедливості, немає межі між добром і злом, немає міри, немає правди, немає щастя. Медея змушує засумніватися в самих вищих цінностях, в існуванні богів (вона закликає до їх допомоги, але вони ніяк їй не допомагають), в погляді на світ. Яке ж ставлення самого автора до Медеї? Він явно їй співчуває і швидше за все симпатизує. Авторська позиція виявляється у виборі міфів (в них Медея більше зробила для Ясона), композиції трагедії (Медеї, її плачів, монологів, мукам віддана велика частина драми) і системі персонажів (Креонт показаний слабким, але жорстокою людиною, царівна - суперниця Медеї - є тільки в переказах інших героїв, хор - на боці Медеї, а Ясон жалюгідний і меркантильний). Медея - безсумнівний центр твору, навколо неї обертається світ трагедії, вона зосереджує на собі все емоційно-психологічний зміст драми; волею-неволею починаєш їй співпереживати, її метання викликають відповідну бурю почуттів. Здається, що сам Евріпід був заворожений чином чарівниці-вбивці. Бібліографія: Евріпід. - Медея, Іполит, Вакханки. - СПб.: Азбука, 1999 Міфи народів світу. - М.: Радянська енциклопедія, 1988 Гончарова, Т.В. - Життя чудових людей. Евріпід. М.: Молода гвардія, 1984 Кожухова М.С. - Літературна критика про творчій манері Евріпіда. - У книзі "Питання античної літератури та класичної філології". - М.: Молода гвардія, 1966