Реферат
Предмет Релігія
Тема: Неспростовні християнські істини у світлі Біблії і науки
1.Познаніе бога
Немає більш важливого питання, ніж питання про Бога. Саме він вирішує собою всі інші питання, вирішує також і питання про всього нашого життя ...
Це не є тільки питання вченого або державного діяча, а питання взагалі людини і саме всю людину, його духовного і морального життя.
Але якщо це є питання всього людину, то разом з тим і відповідь також є справа всього людини. Вирішувати його може не тільки наша розумова здатність і його пізнавальна діяльність. Це був би не вся людина. Тут нео6ходнмо також і внутрішнє рішення. Голос тут повинна мати не тільки голова, його і совість і серце.
Адже Бог для совісті і серця доступніше, ніж для розуму!
Заперечення Бога є заперечення впевненості, яку ми маємо в нашому дусі, отже, і оману пуху, яке мало б бути неможливим.
Високообдарований і дотепний фізик Ліхтенберг так
визначає. Це помилка у своєму відомому пророкуванні:
«Наш світ стане ще настільки витонченим, що вірити в Бога стане настільки ж смішним, як тепер вірувати (майже 100 років тому) у привидів. І потім світ стане ще витонченішою: тоді ми тільки й будемо вірити у привидів. «Ми самі зробимося як боги».
А Святе Письмо говорить: Безумний говорить у серці своєму: «немає Бога (Пс. 13:1).
У нашому дусі існує безпосередня впевненість в Бозі. Ми абсолютно не можемо думати про світ, про самих себе, щоб мимоволі з цим не з'єдналася думка про Бога. Через все видиме і кінцеве наші думки спрямовуються до вищого, невидимому, нескінченному .... Ми за необхідності повинні думати про Бога. Свідомість Бога є настільки ж істотний елемент нашого духу, як і міросознанія і самосвідомість. Думка про Бога - внутрішня необхідність праці.
Ми носимо свідоцтво в нашій душі, ми не можемо не знати Бога і не бути впевненими в Ньому, - доводили апологети перших століть. Можна, звичайно, заперечувати цю впевненість в Бозі, від якого все-таки не можна звільнитися. Але в такому випадку можна тільки переконати себе не визнавати того чого проте ж, людина не може не знати. Атеїзм не є необхідність думки, а справа волі, і саме похідне справа її. Основи, що наводяться на користь атеїзму, служать звичайно для того, щоб прикрити справжні його мотиви. І так як часто атеїсти не йдуть далі відомого аргументу того індуса, який оскаржував перець місіонером буття Бога лише на підставі того, що він Його не бачить, на що останній справедливо заперечив йому, що ж і він не бачить також розуму у нього, індуса.
Віра в Бога не є наука, а чеснота. Її впевненість виростає не з рефлексії, а існує раніше всякої рефлексії. Не розум переконує наше серце, але саме наше серце переконує розум, подібно до того, як в області моральних істин де докази розуму переконує совість, але совість переконує собою розум. Впевненість в Бозі живе в нашому серці, і тому також і в думках нашого розуму.
«Адже Бог хотів, - говорить Паскаль, - щоб божественні істини входили не черга розум у серці, а через серце в розум, тому що людські справи має пізнавати, щоб їх лю6іть, а божественні має любити, щоб пізнавати їх ...»
Існування Бога доводить навколишня природа. «Небеса проповідують славу Божу, і про справи рук Його віщає твердь. День Д1110 передає слово, а ніч ночі показує. Немає мови н без слів, не чутний їхній голос, »(Пс. 18:2-4).
Ця думка проходить через усі Писання і знаходять живий відгомін всередині нас. Природа мимоволі викликає у нас передчуття нескінченного ...
Я ніколи не буваю в лісі без того, щоб мені не приходила в голову думка про те, хто ж, однак, дає силу росту дерев, і потім, щоб видали і поблизу у мене не було відчуття чогось невидимого, і я готовий тримати парі, що тоді я саме думаю про Бога, тому що при цьому мене проникає глибоке і радісне благоговіння.
Вплив Бога обіймає нас всюди. "У ньому ми живемо, рухаємося і існуємо". Як можна звільнитися від цього впливу? «Куди я піду від Духа Твого, й від лиця твого куди я втечу? »(Пс. 138:7).
Як на обличчі людини знаходить собі видимий вираз невидима душа, таки природа, будучи як би обличчям Божим, виявляє на собі живе в ньому таємний дух. Але, звичайно, для цього потрібно заздалегідь мати ідею Бога. Тільки через неї природа і може говорити.
Природа є як би писання складається з одних приголосних. ми повинні сама внести до нього голосні, щоб мати можливість читати це писання ... У всіх предметах ховається свого роду таємниця. Вони і спонукають нас відкрити, етy таємницю. А остання таємниця є Бог. Але щоб знайти Бога, треба шукати Його; щоб шукати Його, потрібно пізнавати Його, і щоб пізнавати Його, потрібно любити Його.
Ті, хто нічого не хочуть знати про Бога, не знаходять Його також і в природі, і для них вона скоріше дає лише привід до сумнівів. Подібно до того, що всі предмети говорять про Бога тим, які пізнають Його, і розкривають Його тим, які люблять Його, так у той же час вони і приховують Його від усіх тих, які не пізнають Його.
Перш за все про Бога нам сповіщає і доводить Його буття - саме існування світу. Світ існує, - отже, повинен також існувати і винуватець світу.
Усі навколишні нас предмети виводять нас за межі самих себе; жоден з віт не гавкає можливості зупинитися на ньому; все це є тільки покажчик, який вказує лам на щось більш віддалене і, виводячи за межі природи, вказує на надприродне, яке ми шукаємо за межами світу і куди нас приводить сам світ, - є Бог, особистий Бог, особиста сила світу.
Бл. Августин в одному блискучому місці своєї «Сповіді» пише:
«Я питав землю, і вона сказала мені: це не я, і всі, що в ній визнало теж саме. Я питав море, і безодні, і все, що там плазує і живе, і вони відповідали мені: ми не Бог твій, шукай вище. Я питав бурхливі вітри, і все повітря з усіма мешканцями відповідали мені: я не Бог. Я питав небо, сонце, місяць і зірки, і вона сказали мені: і ми теж не Бог, якого ти шукаєш. І я сказав до всього, що оточує мене: ви мені сказали про мій Бога, що ви не є Він, так скажіть мені про Нього! І вони всі гучним голосом вигукнули: "Він створив нас!"
Всі предмети мають свою особливу мову для нас, і ми можемо розуміти його. Їх мова і є свідчення про Бога Творця.
Історія народів доводить існування Бога. Але нам немає потреби занурюватися в море історії та дослідити її загадки, щоб знайти Бога. У своєму власному житті кожен може знаходити пануючих, керівну й дбала руку Бога, якщо тільки ми відкриємо очі, якщо тільки ми 6удем вірити тому, що бачимо і відчуваємо, і як часто відчуваємо до нашого превеликий сором! Досвід кожного з переконливістю покаже, що Бог керує кожного, кожна окрема особа, і веде його саме таким чином, як це йому потрібно.
Знаходячи таким чином Бога у світі, в його Існування, його порядку, його історії, ми потім знаходимо Його також у нашому власному дусі, якщо коримося волі Його.
Чому ми можемо знайти Бога в нашому власному дусі, в наших духовних якостях, в наших розумових здібностях, що відрізнялися від всіх тварин? На це запитання відповідає перший розділ книги Буття, вірш 27-й:
«І створив Бог людину за образом Своїм, за образом Божим створив його ...»
Хто не знає Бога, той не знає і самого себе!
2.Історіческая дійсність ОСОБИСТОСТІ ІСУСА ХРИСТА
Те, що так сильно захоплює нас в Євангеліях, є саме історична дійсність особистості Ісуса Христа. Вона-то і збуджує весь наш інтерес.
Ренан переконався, що сила історії занадто велика, щоб можна було її перетворювати на міфи, як це робив Штраус. Його книга в цьому відношенні, являє собою крок назад, порівняно з Штраусом. Він віддає свою дань історичної дійсності.
Філософський дух німця, Тобто Штрауса, міг обмежуватися абстракціями та ідеями, а більш реальний дух француза (Ренана) вимагає історичних фактів. Він справедливо говорить, що тому надзвичайному дії, який чинив Ісус, повинна відповідати причина, яка полягає в е го особистості, що Ісус не може бути вигадкою його жізнеопісателя, що євангельська історія повинна представляти собою в істотному дійсність.
При огляді самої місцевості, на якій відбувалася ця історія, вона отримала для нього осознательную життєвість. Ісус за його думку - «людина надзвичайних розмірів». Але він намагається ухилитися від зізнань, яких Не міг зробити згідно зі своїм загальним на натуралістичним світоглядом. Він вдається до красивими пишномовним словами, щоб тільки не висловити одного слова, саме, що ОСОБИСТІСТЬ ІСУСА Є ДИВО та суттєве зерно Його історії надприродне.
Адже надприродне буття і диво він рішуче заперечує, так як взагалі не визнає ніякого реального світу за межами цього кінцевого світу, і ніякого особистого й вільного Бога, так само як не визнає і особистого безсмертя. Тим часом чудеса становлять істотну частину життя Христа. Тоді він скоріше готовий оголосити їх за обман, ніж визнати, що маємо справу з надприродними силами ...
Звернімося до першоджерел, Євангеліями, щоб розглянути, в якому вигляді вони представляють нам особистість Ісуса Христа. Перш за все скажемо трохи про самих Євангеліях взагалі.
Сам Ісус Христос не складав і не залишив після Себе, ніяких писань. Він не був філософ або засновник релігії в повсякденному сенсі цього слова. Його особистість і Його справа - ось Його писання, якi Він величними рисами вписав в історію людства, і вплив Його Духа на наші серця-ось писання, які Він щодня ще й досі пише в нас незабутніми рисами. Але Його учні склали і книги, з яких ми ближче знайомимося з Ним, і завдяки яким збереглося і підтримувалося свідоцтво про нього, від дня П'ятидесятниці розповсюджується по всьому світу.
Правда, ми могли б бути впевнені в Ісусі Христі, навіть якщо б у нас не було Євангелій. Сама Церква, її існування було б тоді пашам Євангелієм. І ми могли б дізнатися про головні події з Його життя, навіть якщо б і усне передання в окремих частинах і виявилося б неточним і вагається. Невпевненість у подробицях не підірвала б впевненості в найголовніших фактах і в цілому підірвала б впевненості в найголовніших фактах і в цілому.
Навіть якщо 6и ми нічого не читали, наприклад, про Наполеона I, то й тоді все-таки суттєве могли б, знати про нього. Навіть якщо 6и про нього зовсім нічого не було написано, то все-таки головні факти його життя залишалися б безсумнівними, і як вони існують тепер, так могли 6и існувати зараз і цілі Сторіччя по тому. А між тим, що таке враження, вироблене Наполеоном на розуми людей, в порівнянні з тим пам'ятником, який спорудив Христос у серцях людських! І що таке справи, залишені першим, в порівнянні зі справою, досконалим Спасителем світу!
Але звернемося до поставленого нами питання про особистості Ісуса Христа. Найбільш характерною рисою євангельського оповідання є те, що в ньому всюди виступає перед налгі особистість Ісуса Христа. Тут неможливо зупинитися навіть над вченням Христа, а всюди перед нами є Сам Христос, образ якого виступає в усьому, що він говорить. Він саме і надає своїм словам ту своєрідну принадність, ту чудову суміш суворої височини та захоплюючого любвеобільності, завдяки яким вони стають настільки нездоланні.
Від Самого Христа виходить то дихання, яке поширюється на Його слова і робить їх словами життя. У всьому, що Він говорить і робить, перед нами виступає особистість самого Христа, яка і становить средоточний пункт Євангелій ...
Хоча таємниця всій Його життя, Його страждання і смерть розкривається через таємницю Його особистості, - ми приділимо більше місця Його словами, так як вони відкривають Його силу і владу. Поруч з чудесами йшло Його вчення. Чудеса були тільки ілюстраціями до Його вчення, а Його вчення було знову поясненням Його справ.
Звернемося до Його вченню. Коли одного разу верховний рада відправила своїх служителів, щоб узяти Ісуса і привести Його на суд, то ті повернулися назад, не виконавши своєї справи, з заявою: «Ніколи так не промовляв, як ця людина" (Ів. 7:46). Те ж саме повинні сказати і ми, і повинні будемо говорити за всіх часів.
Дев'ятнадцять століть промайнуло вже над землею з того часу, як учив Христос, і світогляд людей зовсім змінилося, але його слово зберегла його колишню, вічно свіжу силу і владу над душами. Не треба ніякої наукового підготовки, не потрібно ніякої особливої ступеня освіти для того, щоб розуміти це і випробовувати на собі його Воно для всіх, 6ез відмінності, однаково зрозуміло однаково сильно.
У чому ж полягає ця своєрідна сила Його слова?
Таємниця його дієвості полягає не в окремих властивостях: Його промови. Христос аж ніяк не був яким-небудь поетом, оратором, філософом і т. п. Приводить у захват не поетичне прикраса мови, вражає не дотепний оборот захоплює не риторичне політ, збуджує здивування не умоглядне мислення, - в Його мови немає нічого подібного
Немає нічого простішого, як ті мови, які Він говорив, і в підтвердження цього достатньо вказати на Його Нагірну проповідь, на Його притчі про царство Боже ", а також на Його первосвященика молитву. Не можна ще говорити простіше, ніж говорив Христос. Але в тому то саме і полягала сама причина Його незвичайного впливу, що Він найбільші істини прорікав в самих простих словах, так що, як каже Паскаль, що Вони Сам не усвідомлював, які Він прорікав істини, якщо 6и в той же час не прорікав їх з такого ясністю, упевненістю і свідомістю, що Він цілком знає, про що говорить, висловлюючи найбільші і піднесені істини тим самим простою мовою. Тут відразу видно, що світ вічної істини є Його батьківщина, і в ній постійно рухаються Його думки.
Христос говорить про Бога та Його ставлення до Нього, про надприродному світі духів, про світ 6удушего і про майбутнє життя людей, про царство Боже на землі, його сутності і його історії, про вищі моральних істинах і про вищі завдання людини, - одним словом: про всіх вищих питання і проблеми людства так просто і ясно, що 6ез жодної напруги Свого духу, бід-якої виставки Свого знання, або навіть без тієї нудної особливості, з якою роз'яснюються істини в новітній час, як 6У-то б все це було для Нього цілком природним і самозрозумілим.
З усього цього легко зробити висновок, що найвищі істини цілком відповідають Його природі, що він не просто вчитель істини, а Він Сам є джерело істини, носить істину в Самому Собі, як Свою сутність, і може сказати: «Я є істина».
Таке саме враження ми виносимо з Його слів, саме, що ми чуємо в Них голос істини. Тому-то вони й виробляли такий вплив на уми людей в усі часи.
Коли одного разу Наполеон, будучи на острові СВ. Олени, заговорив про великих мужів минулого часу і став порівнювати їх із собою, то раптом звернувся до одного з своїх со6еседніков з питанням:
-Чи можеш ти сказати мені, хто такий був Ісус Христос? - І коли співрозмовник зізнався, що він не мав нагоди поміркувати про це, то Наполеон продовжував:
- Мені здається, я розумію дещо в людях, і скажу тобі: все це були люди, і я також людина, але з цим одним не може зрівнятися ніхто, тому що Ісус Христос був більше, ніж чоловік.
Так, Наполеон прав, Ісус Христос був не тільки Сином Людським, але Він був і Сином Божим.
На закінчення прихили наш духовний слух до наступних словами Ісуса Христа, Сина Божого:
«Істинно, істинно говорго вам, що кожен, хто чинить гріх, той раб гріха ... Отже якщо Син (тобто Він) вас вільними, то справді ви будете вільні ». (Див.: Ін 8).
3.ГЛАВНОЕ Доказ істинності Християнства
Чим Християнство засвідчує, що воно дійсно є правда та що воно є істина?
Зі свідчення на користь його перш за все виступають різні свідки християнської істини.
Ми маємо свідчення апостолів. У їх посланнях віє дух правдивості. Вони хотіли виявить правду. Та й який інтерес міг будь у них для того, щоб не робити цього? Ті, хто ходять у брехні, рішуче не могли б говорити так, як кажуть вони. У них ми цілком бачимо дух тверезості. Вони не представляли собою будь-якої юрби сліпих навіжених і фанатиків. Це були люди, котрі володіли здоровими почуттями і здоровими нервами.
Центральний пункт їх свідоцтва - воскресіння Ісуса Христа. Немає такого факту в історії, який був би краще засвідчений, ніж це велика подія.
Коли одного разу Наполеон, будучи на острові СВ. Олени, тієї фантазії Марії Магдалини. «Божественна сила любові, - говорить він, - священні моменти, в які пристрасть піддався галюцинації жінки дає світові воскреслого Бога!»
Але на це можна сказати, що це лише порожні богохульні слова, цілком негідні історика. Такими легковажними словами не можна пояснювати великих фактів історії.
Ми знаємо, що учні нічого Не очікували менш, як саме ЦЬОГО факту. Зі смертю Христа вони були невтішно, у них розсіялася будь-яка надія. І вони отримали звістку про те, що Ісус воскрес, але ВОНИ не могли, навіть не хотіли, тому вірити.
- Деякі з наших жінок, нас здивували, - розповідали два учні, які йшли по дорозі в Еммаус, - вони рано були коло гробу, і не знайшли тіла Його, і прийшовши сказали, що бачили й з'явлення Анголів, які кажуть, що Він живий. І пішли дехто з наших до гробу, і знайшли так, як казали й жінки, але Його не бачили.
Так мало вони були розташовані на підставі свідоцтва жінок захоплюватися новими надіями. Після цього вони стали ще майже невтішне. Тільки особисте самозасвідетельствованіе Ісуса переконало їх у вчиненні великої події. І для Христа виявилося необхідним здійснювати кілька разів дотикальні явища для того, щоб всіх учнів, і серед них Хому, переконати в цій події.
І не лише окремим учням, а й цілим натовпам був він, і нарешті відразу п'ятистам осіб, з яких багато хто ще живі були, коли апостол Павло писав про це у своєму посланні до Коринтян (1 кор. 15:5-8), і підтверджував своє Свідоцтво посиланням на цих осіб ще знаходилися в живих. Тут, очевидно, припиняється будь-яка можливість для обману, для галюцинації, для хворобливого бачення і т.д.
Всі апостоли єдиними устами заявляють, що вони були свідками того, про що говорять. «Що ми чули, ЩО ми бачимо нашими очима, що ми споглядали і осязали нашими руками, то й говоримо вам».
Всі ці свідчення апостол Павло підтверджує своїм власним свідченням. Адже не що інше, як саме безсумнівна впевненість у воскресінні Христа зробила з нього, до того колишнім ворогом Христа і гонителів віруючих, учня і апостола, і на шляху ненависті до християн змусила його знайти в Ісусі Христі світ для своєї душі. Ніякими хитрощами тлумачення не можна обійти цього факту. Він занадто великий і обов'язковий. Не можна сказати, що апостолу Павлу тільки здавалося, ніби він бачив Христа, тому що нс було нічого такого, до чого 6и він менш за все був розташований.
При своєму внутрішньому настрої по відношенню до Христа, таке явище він легше всього міг 6и пояснити собі обманом почуттів. Але він схилився перед цим явищем, всупереч свого внутрішнього настрою.
Притому Павло аж ніяк не був мрійливої дівчинкою. Ні один ще людина Не зробив настільки великого, як саме він.
Підстава церкви на заході - його справа, і воно грунтується на його зверненні, на явищі Воскреслого. чи можна серйозно стверджувати, що найбільше і 6лагословеннейшее перо всесвітньої історії засноване на такому дивному обмані, який тільки може представитися людині?
Ні, якщо факт історії Безсумнівний, а він іенно так і є, то безсумнівно також і воскресіння Ісуса Христа.
Яке ж іще потрібен доказ, що Христос дійсно Воскреслий Спаситель?
Досить тільки прочитати оповідання про мучеників, щоб переконатися, що тут не було і не фанатизму, ні гордої презрительности, а спокійна впевненість бадьора віра яка як своїм життям, таки смертно хоче прославити предмет найглибшої любові сердець.
Та й не тільки церква мучеників, але і вся церква всіх часів є засвідчення про Христа. Існування самої церкви Його займає для нас місце всіх інших чудес. І у нас є ще особливий свідок, який доповнює усі зазначені свідоцтва і знімає їх, саме Свідоцтво нашого внутрішнього істоти, спільне свідчення нашої совісті і Христового Духа. Це свідчення самої істини, і вище за все те свідоцтво, в якому заявляє про себе сама істина.
Предмет Релігія
Тема: Неспростовні християнські істини у світлі Біблії і науки
1.Познаніе бога
Немає більш важливого питання, ніж питання про Бога. Саме він вирішує собою всі інші питання, вирішує також і питання про всього нашого життя ...
Це не є тільки питання вченого або державного діяча, а питання взагалі людини і саме всю людину, його духовного і морального життя.
Але якщо це є питання всього людину, то разом з тим і відповідь також є справа всього людини. Вирішувати його може не тільки наша розумова здатність і його пізнавальна діяльність. Це був би не вся людина. Тут нео6ходнмо також і внутрішнє рішення. Голос тут повинна мати не тільки голова, його і совість і серце.
Адже Бог для совісті і серця доступніше, ніж для розуму!
Заперечення Бога є заперечення впевненості, яку ми маємо в нашому дусі, отже, і оману пуху, яке мало б бути неможливим.
Високообдарований і дотепний фізик Ліхтенберг так
визначає. Це помилка у своєму відомому пророкуванні:
«Наш світ стане ще настільки витонченим, що вірити в Бога стане настільки ж смішним, як тепер вірувати (майже 100 років тому) у привидів. І потім світ стане ще витонченішою: тоді ми тільки й будемо вірити у привидів. «Ми самі зробимося як боги».
А Святе Письмо говорить: Безумний говорить у серці своєму: «немає Бога (Пс. 13:1).
У нашому дусі існує безпосередня впевненість в Бозі. Ми абсолютно не можемо думати про світ, про самих себе, щоб мимоволі з цим не з'єдналася думка про Бога. Через все видиме і кінцеве наші думки спрямовуються до вищого, невидимому, нескінченному .... Ми за необхідності повинні думати про Бога. Свідомість Бога є настільки ж істотний елемент нашого духу, як і міросознанія і самосвідомість. Думка про Бога - внутрішня необхідність праці.
Ми носимо свідоцтво в нашій душі, ми не можемо не знати Бога і не бути впевненими в Ньому, - доводили апологети перших століть. Можна, звичайно, заперечувати цю впевненість в Бозі, від якого все-таки не можна звільнитися. Але в такому випадку можна тільки переконати себе не визнавати того чого проте ж, людина не може не знати. Атеїзм не є необхідність думки, а справа волі, і саме похідне справа її. Основи, що наводяться на користь атеїзму, служать звичайно для того, щоб прикрити справжні його мотиви. І так як часто атеїсти не йдуть далі відомого аргументу того індуса, який оскаржував перець місіонером буття Бога лише на підставі того, що він Його не бачить, на що останній справедливо заперечив йому, що ж і він не бачить також розуму у нього, індуса.
Віра в Бога не є наука, а чеснота. Її впевненість виростає не з рефлексії, а існує раніше всякої рефлексії. Не розум переконує наше серце, але саме наше серце переконує розум, подібно до того, як в області моральних істин де докази розуму переконує совість, але совість переконує собою розум. Впевненість в Бозі живе в нашому серці, і тому також і в думках нашого розуму.
«Адже Бог хотів, - говорить Паскаль, - щоб божественні істини входили не черга розум у серці, а через серце в розум, тому що людські справи має пізнавати, щоб їх лю6іть, а божественні має любити, щоб пізнавати їх ...»
Існування Бога доводить навколишня природа. «Небеса проповідують славу Божу, і про справи рук Його віщає твердь. День Д1110 передає слово, а ніч ночі показує. Немає мови н без слів, не чутний їхній голос, »(Пс. 18:2-4).
Ця думка проходить через усі Писання і знаходять живий відгомін всередині нас. Природа мимоволі викликає у нас передчуття нескінченного ...
Я ніколи не буваю в лісі без того, щоб мені не приходила в голову думка про те, хто ж, однак, дає силу росту дерев, і потім, щоб видали і поблизу у мене не було відчуття чогось невидимого, і я готовий тримати парі, що тоді я саме думаю про Бога, тому що при цьому мене проникає глибоке і радісне благоговіння.
Вплив Бога обіймає нас всюди. "У ньому ми живемо, рухаємося і існуємо". Як можна звільнитися від цього впливу? «Куди я піду від Духа Твого, й від лиця твого куди я втечу? »(Пс. 138:7).
Як на обличчі людини знаходить собі видимий вираз невидима душа, таки природа, будучи як би обличчям Божим, виявляє на собі живе в ньому таємний дух. Але, звичайно, для цього потрібно заздалегідь мати ідею Бога. Тільки через неї природа і може говорити.
Природа є як би писання складається з одних приголосних. ми повинні сама внести до нього голосні, щоб мати можливість читати це писання ... У всіх предметах ховається свого роду таємниця. Вони і спонукають нас відкрити, етy таємницю. А остання таємниця є Бог. Але щоб знайти Бога, треба шукати Його; щоб шукати Його, потрібно пізнавати Його, і щоб пізнавати Його, потрібно любити Його.
Ті, хто нічого не хочуть знати про Бога, не знаходять Його також і в природі, і для них вона скоріше дає лише привід до сумнівів. Подібно до того, що всі предмети говорять про Бога тим, які пізнають Його, і розкривають Його тим, які люблять Його, так у той же час вони і приховують Його від усіх тих, які не пізнають Його.
Перш за все про Бога нам сповіщає і доводить Його буття - саме існування світу. Світ існує, - отже, повинен також існувати і винуватець світу.
Усі навколишні нас предмети виводять нас за межі самих себе; жоден з віт не гавкає можливості зупинитися на ньому; все це є тільки покажчик, який вказує лам на щось більш віддалене і, виводячи за межі природи, вказує на надприродне, яке ми шукаємо за межами світу і куди нас приводить сам світ, - є Бог, особистий Бог, особиста сила світу.
Бл. Августин в одному блискучому місці своєї «Сповіді» пише:
«Я питав землю, і вона сказала мені: це не я, і всі, що в ній визнало теж саме. Я питав море, і безодні, і все, що там плазує і живе, і вони відповідали мені: ми не Бог твій, шукай вище. Я питав бурхливі вітри, і все повітря з усіма мешканцями відповідали мені: я не Бог. Я питав небо, сонце, місяць і зірки, і вона сказали мені: і ми теж не Бог, якого ти шукаєш. І я сказав до всього, що оточує мене: ви мені сказали про мій Бога, що ви не є Він, так скажіть мені про Нього! І вони всі гучним голосом вигукнули: "Він створив нас!"
Всі предмети мають свою особливу мову для нас, і ми можемо розуміти його. Їх мова і є свідчення про Бога Творця.
Історія народів доводить існування Бога. Але нам немає потреби занурюватися в море історії та дослідити її загадки, щоб знайти Бога. У своєму власному житті кожен може знаходити пануючих, керівну й дбала руку Бога, якщо тільки ми відкриємо очі, якщо тільки ми 6удем вірити тому, що бачимо і відчуваємо, і як часто відчуваємо до нашого превеликий сором! Досвід кожного з переконливістю покаже, що Бог керує кожного, кожна окрема особа, і веде його саме таким чином, як це йому потрібно.
Знаходячи таким чином Бога у світі, в його Існування, його порядку, його історії, ми потім знаходимо Його також у нашому власному дусі, якщо коримося волі Його.
Чому ми можемо знайти Бога в нашому власному дусі, в наших духовних якостях, в наших розумових здібностях, що відрізнялися від всіх тварин? На це запитання відповідає перший розділ книги Буття, вірш 27-й:
«І створив Бог людину за образом Своїм, за образом Божим створив його ...»
Хто не знає Бога, той не знає і самого себе!
2.Історіческая дійсність ОСОБИСТОСТІ ІСУСА ХРИСТА
Те, що так сильно захоплює нас в Євангеліях, є саме історична дійсність особистості Ісуса Христа. Вона-то і збуджує весь наш інтерес.
Ренан переконався, що сила історії занадто велика, щоб можна було її перетворювати на міфи, як це робив Штраус. Його книга в цьому відношенні, являє собою крок назад, порівняно з Штраусом. Він віддає свою дань історичної дійсності.
Філософський дух німця, Тобто Штрауса, міг обмежуватися абстракціями та ідеями, а більш реальний дух француза (Ренана) вимагає історичних фактів. Він справедливо говорить, що тому надзвичайному дії, який чинив Ісус, повинна відповідати причина, яка полягає в е го особистості, що Ісус не може бути вигадкою його жізнеопісателя, що євангельська історія повинна представляти собою в істотному дійсність.
При огляді самої місцевості, на якій відбувалася ця історія, вона отримала для нього осознательную життєвість. Ісус за його думку - «людина надзвичайних розмірів». Але він намагається ухилитися від зізнань, яких Не міг зробити згідно зі своїм загальним на натуралістичним світоглядом. Він вдається до красивими пишномовним словами, щоб тільки не висловити одного слова, саме, що ОСОБИСТІСТЬ ІСУСА Є ДИВО та суттєве зерно Його історії надприродне.
Адже надприродне буття і диво він рішуче заперечує, так як взагалі не визнає ніякого реального світу за межами цього кінцевого світу, і ніякого особистого й вільного Бога, так само як не визнає і особистого безсмертя. Тим часом чудеса становлять істотну частину життя Христа. Тоді він скоріше готовий оголосити їх за обман, ніж визнати, що маємо справу з надприродними силами ...
Звернімося до першоджерел, Євангеліями, щоб розглянути, в якому вигляді вони представляють нам особистість Ісуса Христа. Перш за все скажемо трохи про самих Євангеліях взагалі.
Сам Ісус Христос не складав і не залишив після Себе, ніяких писань. Він не був філософ або засновник релігії в повсякденному сенсі цього слова. Його особистість і Його справа - ось Його писання, якi Він величними рисами вписав в історію людства, і вплив Його Духа на наші серця-ось писання, які Він щодня ще й досі пише в нас незабутніми рисами. Але Його учні склали і книги, з яких ми ближче знайомимося з Ним, і завдяки яким збереглося і підтримувалося свідоцтво про нього, від дня П'ятидесятниці розповсюджується по всьому світу.
Правда, ми могли б бути впевнені в Ісусі Христі, навіть якщо б у нас не було Євангелій. Сама Церква, її існування було б тоді пашам Євангелієм. І ми могли б дізнатися про головні події з Його життя, навіть якщо б і усне передання в окремих частинах і виявилося б неточним і вагається. Невпевненість у подробицях не підірвала б впевненості в найголовніших фактах і в цілому підірвала б впевненості в найголовніших фактах і в цілому.
Навіть якщо 6и ми нічого не читали, наприклад, про Наполеона I, то й тоді все-таки суттєве могли б, знати про нього. Навіть якщо 6и про нього зовсім нічого не було написано, то все-таки головні факти його життя залишалися б безсумнівними, і як вони існують тепер, так могли 6и існувати зараз і цілі Сторіччя по тому. А між тим, що таке враження, вироблене Наполеоном на розуми людей, в порівнянні з тим пам'ятником, який спорудив Христос у серцях людських! І що таке справи, залишені першим, в порівнянні зі справою, досконалим Спасителем світу!
Але звернемося до поставленого нами питання про особистості Ісуса Христа. Найбільш характерною рисою євангельського оповідання є те, що в ньому всюди виступає перед налгі особистість Ісуса Христа. Тут неможливо зупинитися навіть над вченням Христа, а всюди перед нами є Сам Христос, образ якого виступає в усьому, що він говорить. Він саме і надає своїм словам ту своєрідну принадність, ту чудову суміш суворої височини та захоплюючого любвеобільності, завдяки яким вони стають настільки нездоланні.
Від Самого Христа виходить то дихання, яке поширюється на Його слова і робить їх словами життя. У всьому, що Він говорить і робить, перед нами виступає особистість самого Христа, яка і становить средоточний пункт Євангелій ...
Хоча таємниця всій Його життя, Його страждання і смерть розкривається через таємницю Його особистості, - ми приділимо більше місця Його словами, так як вони відкривають Його силу і владу. Поруч з чудесами йшло Його вчення. Чудеса були тільки ілюстраціями до Його вчення, а Його вчення було знову поясненням Його справ.
Звернемося до Його вченню. Коли одного разу верховний рада відправила своїх служителів, щоб узяти Ісуса і привести Його на суд, то ті повернулися назад, не виконавши своєї справи, з заявою: «Ніколи так не промовляв, як ця людина" (Ів. 7:46). Те ж саме повинні сказати і ми, і повинні будемо говорити за всіх часів.
Дев'ятнадцять століть промайнуло вже над землею з того часу, як учив Христос, і світогляд людей зовсім змінилося, але його слово зберегла його колишню, вічно свіжу силу і владу над душами. Не треба ніякої наукового підготовки, не потрібно ніякої особливої ступеня освіти для того, щоб розуміти це і випробовувати на собі його Воно для всіх, 6ез відмінності, однаково зрозуміло однаково сильно.
У чому ж полягає ця своєрідна сила Його слова?
Таємниця його дієвості полягає не в окремих властивостях: Його промови. Христос аж ніяк не був яким-небудь поетом, оратором, філософом і т. п. Приводить у захват не поетичне прикраса мови, вражає не дотепний оборот захоплює не риторичне політ, збуджує здивування не умоглядне мислення, - в Його мови немає нічого подібного
Немає нічого простішого, як ті мови, які Він говорив, і в підтвердження цього достатньо вказати на Його Нагірну проповідь, на Його притчі про царство Боже ", а також на Його первосвященика молитву. Не можна ще говорити простіше, ніж говорив Христос. Але в тому то саме і полягала сама причина Його незвичайного впливу, що Він найбільші істини прорікав в самих простих словах, так що, як каже Паскаль, що Вони Сам не усвідомлював, які Він прорікав істини, якщо 6и в той же час не прорікав їх з такого ясністю, упевненістю і свідомістю, що Він цілком знає, про що говорить, висловлюючи найбільші і піднесені істини тим самим простою мовою. Тут відразу видно, що світ вічної істини є Його батьківщина, і в ній постійно рухаються Його думки.
Христос говорить про Бога та Його ставлення до Нього, про надприродному світі духів, про світ 6удушего і про майбутнє життя людей, про царство Боже на землі, його сутності і його історії, про вищі моральних істинах і про вищі завдання людини, - одним словом: про всіх вищих питання і проблеми людства так просто і ясно, що 6ез жодної напруги Свого духу, бід-якої виставки Свого знання, або навіть без тієї нудної особливості, з якою роз'яснюються істини в новітній час, як 6У-то б все це було для Нього цілком природним і самозрозумілим.
З усього цього легко зробити висновок, що найвищі істини цілком відповідають Його природі, що він не просто вчитель істини, а Він Сам є джерело істини, носить істину в Самому Собі, як Свою сутність, і може сказати: «Я є істина».
Таке саме враження ми виносимо з Його слів, саме, що ми чуємо в Них голос істини. Тому-то вони й виробляли такий вплив на уми людей в усі часи.
Коли одного разу Наполеон, будучи на острові СВ. Олени, заговорив про великих мужів минулого часу і став порівнювати їх із собою, то раптом звернувся до одного з своїх со6еседніков з питанням:
-Чи можеш ти сказати мені, хто такий був Ісус Христос? - І коли співрозмовник зізнався, що він не мав нагоди поміркувати про це, то Наполеон продовжував:
- Мені здається, я розумію дещо в людях, і скажу тобі: все це були люди, і я також людина, але з цим одним не може зрівнятися ніхто, тому що Ісус Христос був більше, ніж чоловік.
Так, Наполеон прав, Ісус Христос був не тільки Сином Людським, але Він був і Сином Божим.
На закінчення прихили наш духовний слух до наступних словами Ісуса Христа, Сина Божого:
«Істинно, істинно говорго вам, що кожен, хто чинить гріх, той раб гріха ... Отже якщо Син (тобто Він) вас вільними, то справді ви будете вільні ». (Див.: Ін 8).
3.ГЛАВНОЕ Доказ істинності Християнства
Чим Християнство засвідчує, що воно дійсно є правда та що воно є істина?
Зі свідчення на користь його перш за все виступають різні свідки християнської істини.
Ми маємо свідчення апостолів. У їх посланнях віє дух правдивості. Вони хотіли виявить правду. Та й який інтерес міг будь у них для того, щоб не робити цього? Ті, хто ходять у брехні, рішуче не могли б говорити так, як кажуть вони. У них ми цілком бачимо дух тверезості. Вони не представляли собою будь-якої юрби сліпих навіжених і фанатиків. Це були люди, котрі володіли здоровими почуттями і здоровими нервами.
Центральний пункт їх свідоцтва - воскресіння Ісуса Христа. Немає такого факту в історії, який був би краще засвідчений, ніж це велика подія.
Коли одного разу Наполеон, будучи на острові СВ. Олени, тієї фантазії Марії Магдалини. «Божественна сила любові, - говорить він, - священні моменти, в які пристрасть піддався галюцинації жінки дає світові воскреслого Бога!»
Але на це можна сказати, що це лише порожні богохульні слова, цілком негідні історика. Такими легковажними словами не можна пояснювати великих фактів історії.
Ми знаємо, що учні нічого Не очікували менш, як саме ЦЬОГО факту. Зі смертю Христа вони були невтішно, у них розсіялася будь-яка надія. І вони отримали звістку про те, що Ісус воскрес, але ВОНИ не могли, навіть не хотіли, тому вірити.
- Деякі з наших жінок, нас здивували, - розповідали два учні, які йшли по дорозі в Еммаус, - вони рано були коло гробу, і не знайшли тіла Його, і прийшовши сказали, що бачили й з'явлення Анголів, які кажуть, що Він живий. І пішли дехто з наших до гробу, і знайшли так, як казали й жінки, але Його не бачили.
Так мало вони були розташовані на підставі свідоцтва жінок захоплюватися новими надіями. Після цього вони стали ще майже невтішне. Тільки особисте самозасвідетельствованіе Ісуса переконало їх у вчиненні великої події. І для Христа виявилося необхідним здійснювати кілька разів дотикальні явища для того, щоб всіх учнів, і серед них Хому, переконати в цій події.
І не лише окремим учням, а й цілим натовпам був він, і нарешті відразу п'ятистам осіб, з яких багато хто ще живі були, коли апостол Павло писав про це у своєму посланні до Коринтян (1 кор. 15:5-8), і підтверджував своє Свідоцтво посиланням на цих осіб ще знаходилися в живих. Тут, очевидно, припиняється будь-яка можливість для обману, для галюцинації, для хворобливого бачення і т.д.
Всі апостоли єдиними устами заявляють, що вони були свідками того, про що говорять. «Що ми чули, ЩО ми бачимо нашими очима, що ми споглядали і осязали нашими руками, то й говоримо вам».
Всі ці свідчення апостол Павло підтверджує своїм власним свідченням. Адже не що інше, як саме безсумнівна впевненість у воскресінні Христа зробила з нього, до того колишнім ворогом Христа і гонителів віруючих, учня і апостола, і на шляху ненависті до християн змусила його знайти в Ісусі Христі світ для своєї душі. Ніякими хитрощами тлумачення не можна обійти цього факту. Він занадто великий і обов'язковий. Не можна сказати, що апостолу Павлу тільки здавалося, ніби він бачив Христа, тому що нс було нічого такого, до чого 6и він менш за все був розташований.
При своєму внутрішньому настрої по відношенню до Христа, таке явище він легше всього міг 6и пояснити собі обманом почуттів. Але він схилився перед цим явищем, всупереч свого внутрішнього настрою.
Притому Павло аж ніяк не був мрійливої дівчинкою. Ні один ще людина Не зробив настільки великого, як саме він.
Підстава церкви на заході - його справа, і воно грунтується на його зверненні, на явищі Воскреслого. чи можна серйозно стверджувати, що найбільше і 6лагословеннейшее перо всесвітньої історії засноване на такому дивному обмані, який тільки може представитися людині?
Ні, якщо факт історії Безсумнівний, а він іенно так і є, то безсумнівно також і воскресіння Ісуса Христа.
Яке ж іще потрібен доказ, що Христос дійсно Воскреслий Спаситель?
Досить тільки прочитати оповідання про мучеників, щоб переконатися, що тут не було і не фанатизму, ні гордої презрительности, а спокійна впевненість бадьора віра яка як своїм життям, таки смертно хоче прославити предмет найглибшої любові сердець.
Та й не тільки церква мучеників, але і вся церква всіх часів є засвідчення про Христа. Існування самої церкви Його займає для нас місце всіх інших чудес. І у нас є ще особливий свідок, який доповнює усі зазначені свідоцтва і знімає їх, саме Свідоцтво нашого внутрішнього істоти, спільне свідчення нашої совісті і Христового Духа. Це свідчення самої істини, і вище за все те свідоцтво, в якому заявляє про себе сама істина.