Ведійська міфологія - сукупність міфологічних уявлень ведійських аріїв; зазвичай під ведійської міфологією розуміють міфологічні уявлення аріїв періоду створення вед, а іноді і періоду створення брахман, прозових коментарів до ведів, і упанішад, таємних навчань філософсько-релігійного характеру, генетично пов'язаних з ведами, але відображають , по суті справи, вже іншу культурну традицію. Хронологічно ведійська міфологія відноситься до епохи між серединою 2-го і сер. 1-го тис. до н. е.., коли первіснообщинному пристрій водійського суспільства перебувало вже на стадії розкладання і поступово формувався уклад, який був характерний для військової демократії.
Джерела ведійської міфології: чотири найдавніших зборів вед; брахмани до відповідних ведів (цінні відомості про ритуал, інтерпретації його таємного сенсу і символіки, ряд міфів і міфологізованих переказів); араньяки (тексти, пов'язані з брахманами); упанішади. Ці джерела відносяться до класу шруті - «почуте» (тобто одкровення).
Ведійська міфологія передавалася усно, і «божественного» характеру текстів відповідала особлива роль мови і пам'яті, що протистоять забуттю і нечленороздільне хаосу.
Тексти смріті - «запам'ятовуються» (висхідний до авторитетів) включають сутри, в яких мова йде про жертвопринесення, домашніх обрядах, міфологізованому законодавстві і т.п.
Деякі відомості про ведійської міфології можуть бути вилучені з пізніших індуїстських текстів, генетично пов'язаних з ведійської традицією, і навіть з буддійських текстів. Ведизм ні общеиндийской релігією, його дотримувалася лише група індоарійських племен, які заселяли Східний Пенджаб і Уттар-Прадеш, вона ж є творцем Рігведи та інших ведійських збірок. Однією з характерних рис ведійської релігії є політеїзм - поклоніння багатьом богам, яких зазвичай наділяють властивостями людини. Головним богом вважався Індра - бог грози, могутній воїн. Варуна - охоронець світового порядку і справедливості. Агні - бог вогню і захисник домашнього вогнища. Індієць епохи вед обожнював сили природи, одушевляв рослини, гори і річки. Пізніше на основі цього оформилося вчення про переселення душ. Щоб завоювати прихильність богів, індійці приносили їм жертви, благали про допомогу, потомство і багатстві. Ведийские твори малюють багатий духовний світ індійців, вже тоді створювали складні космогонічні уявлення. Вже тоді людина намагалася в міфологізованої формі пояснити причини виникнення світу і всього живого на землі.
Ось основні думки ведійських гімнів:
Немає нічого вічного, навіть боги не вічні.
Творцем світу було якесь абстрактне божество, основа буття - безособова.
Усе, що існує виникло з велетня Пуруші.
До вищого (божественного) рівню ведійської міфології прийнято відносити 33 бога (333 в деяких брахманів; в окремих джерелах - 3306, 3339), причому саме це число - істотна константа, під яку «підганяється» кількість персонажів. Ці 33 бога діляться на земних, атмосферних (проміжних) і небесних. Іноді богів членують на групи (8 васу, 11 Рудра, 12 адітьїв я ще 2 божества - Ашвіни або Дьяус і Прітхіві, або Індра і Праджапаті і т. п.), протиставлені за тим же троїстого принципом.
Незважаючи на окремі відхилення у складі груп, ядро залишається стійким: Прітхіві, Лгні, Бріхаспаті, Сома, Сарасваті та ін - земні, Індра, Тріта Аптья, Апам Напата, Матарішван, Ахі Будхнья, Аджа Екапад, Рудра, Марута, Ваю, Вата , Парджанья, Anac - атмосферні; Дьяус, Варуна, Мітра та інші Адіті, Сурья, Савитар, Пушан, Вішну, Вівасват, Ушас, Ашвіни - небесні. Пізніші тексти пропонують інші інтерпретації тих же груп: васу - вогонь, земля, вітер, повітряний простір, сонце, місяць, зірки; Рудри - 10 органів життєдіяльності і атман; Адіті - 12 місяців року (Бріхад.-уп. III 9 , 1-5). Подібні членування відображають спроби встановлення відповідностей між архаїчними космологічними схемами тричленної всесвіту і складом пантеону (а пізніше - основними елементами макро-і мікрокосму).
В основі іншої класифікації богів лежить розрізнення трьох соціальних функцій: Магік-юридичної (Адітья і перш за все Варуна та Мітра - жерці), військової (Індра та Марути - воїни), родючості (Ашвіни - виробники матеріальних благ). Ця класифікація підкріплюється текстовими послідовностями, у яких за Варуною і Мітрою слідують Індра і Марути, Ашвіни, Пушан і т. д.
Ядро ведійської міфології утворюють космогонічні міфи, представлені низкою варіантів. Початковий стан, відповідне хаосу, описується як повна відсутність елементів всесвіту і основних протиставлень, що обумовлюють її функціонування [«Тоді не було ні сущого, ні не сущого. Не було ні повітряного простору, ні неба над ним ... Тоді не було ні смерті, ні безсмертя, не було різниці між днем і вночі ... Все це невиразно текучо »(РВ Х 129)]; разом з тим підкреслюється моністичний принцип (« Без подуву дихало Єдине, і нічого крім нього не було »).
Початок творіння дали води, з них народилася всесвіт, вони її основа (пор. брахмани). З вод виникли земля (зазвичай шляхом згущення вод, більш пізня версія - шляхом пахтанья океану; згущення ж вод, затвердіння їх - результат спільної діяльності девів і асурів) і їжа. Інший варіант - походження з вод яйця (зокрема, золотого), з якого через рік з'явився деміург Праджапаті або бог-творець Брахман. Яйце розкололося на золоту та срібну половини, з них виникли відповідно небо і земля. Деякі тексти відображають версію, згідно з якою земля і сонце (вогонь) виникли з лотоса, що плаває у водах (також за участю Праджапаті). Ця остання версія, мабуть, має свої витоки в космогонічних уявленнях автохтонного населення Індії. Також відомі й інші пізні варіанти міфу про творіння. Мова йде насамперед про створення всесвіту з членів тіла першолюдини Пуруші (РВ Х 90; АВ Х 2) - як природного, так і соціальної організації («Коли розділили Пурушу, ... брахманом стали його уста, руки - кшатрії, стегна його - вайш'їв, з ніг виник шудра. Місяць народилася з думки, з очей виникло сонце, ... з голови виникло небо ...»); в основі цього варіанту лежить практика древніх людських жертвопринесень.
У центрі ведійської міфології - міфи про «другий творінні», точніше кажучи, основний міф про боротьбу Індри з його супротивником, що втілює сили хаосу, невизначеності, деструкції, і створення нового всесвіту, організованої на інших засадах. В якості супротивника Індри виступають перш за все демони - чудовиська Врітра, Валу, рідше Шушна, Пані та ін, що приховують худобу (в скелі, в печері), сонце, ранкову зорю або сковують води. Перемога Індри призводить до звільнення худоби, вод і т. д., розчленування чудовиська на частини, відтворення космосу, зокрема в тому його аспекті, який пов'язаний з родючістю, багатством, потомством, з переходом від екстенсивного використання природи до інтенсивного, тобто . до специфічно ведийскому соціальному космосу.
Ведійська міфологія, як вона відображена в найдавніших текстах, передбачає вільну композицію міфів на основі всієї сукупності міфопоетичних знань (veda); кожен сюжет, мотив, атрибут міфологічен в принципі і не вимагає для свого пояснення спеціального міфу в сталій, закінченій формі. Історико-культурне значення ведійської міфології надзвичайно великий.
Індуїстська міфологія бере початок (з I тис. н. Е.) в індо-арійської ведичної культури через брахманізм, що випробував вплив буддизму. Включає в себе безліч навчань, які відображають монотеїстичні, пантеїстичні, політеїстичні та інші релігійні уявлення. Слово "індуїзм" визначає в науковій літературі та публіцистиці найбільш давні традиційні форми релігійної системи індійців на відміну від інших етичних і релігійних навчань - буддизму, джайнізму і ісламу. Воно виникло не в середовищі корінних жителів Індії, а в середовищі тих воєначальників і правителів сусідніх країн, які сповідували іслам, і, починаючи з X століття, приводили на землі Індії свої загарбницькі армії. Першою областю, де стало поширюватися їх вплив, були північно-західні землі цієї країни. Від назви головної водної артерії цих земель - річки Сіндх-Хінд-Інд і сталися слова Індія і хінді (індуїзм). Самі індійці іменують свою країну Бхарат, а індуїзм визначають як дхарму, або сантана-дхарму, тобто релігійний закон. Дхарма охоплює собою всю складну систему релігійних, етичних і соціально-правових установлень, які поступово складалися в середовищі населення країни за останні 5 тисяч років.
Звичайно ж, в індуїзм увійшли багато ідей ведизму. Але треба мати на увазі, що індуїзм - розвинена релігія нового етапу в житті давньоіндійського суспільства. В індуїзмі на перший план висувається бог-творець, встановлюється сувора ієрархія в пантеоні. Особливу роль стали грати культи богів Брахми, Вішну і Шиви. Так складається тріада (трімурті) цих головних божеств, сприймається як прояв єдиного вищого божества. Брахма вважався творцем і управителем світу, йому належало і встановлення на землі соціальних законів (дхарма), розподіл на варни. Поступово в трімурті особливу роль стали грати Вішну - бог-охоронець і Шива - бог-руйнівник, що призвело до появи двох основних напрямів в індуїзмі - вишнуизма і шиваизма. Це розділення було закріплено в текстах пуран - головних пам'яток індуїстської думки, які склалися в перші століття нашої ери. Поряд з индоарийскими віруваннями обидва напрямки індуїзму увібрали в себе і вірування неарійського, перш за все дравідійськой, населення. Включення до індуїстську релігійну систему різних культів, їх співвіднесення з образом Вішну здійснювалося завдяки концепції аватар - вченні про те, що бог сходить в світ, перевтілюючись кожен раз у новий образ. Культ бога Шиви, який уособлює собою родючість, аскетизм, він є покровителем худоби, а також в образі танцюриста-шамана, несе не лише руйнування, але й узагальнення різних місцевих вірувань. Релігійні концепції індуїзму робили великий вплив на різні сторони життя давньоіндійського суспільства, в тому числі і на соціальну сферу. Система варн вважалася священною, і від віруючих потрібно суворе виконання вже зумовленого боргу та соціальних обов'язків. Релігійно-філософський твір Бхагавадгита, що представляє собою частину епічної поеми Махабхарата, написано у формі діалогу воїна Арджуни з Крішною - земним втіленням верховного бога. У діалозі порушено теми долі людини, високої моралі, мирського і божественного. У центрі поеми опис шляхів, які приведуть віруючого до релігійного звільнення, головним вважається любов до бога (бхакті). Це підтверджує той факт, що індуїзм, як і всяка інша релігія, містив у своїй основі ідею про порятунок - релігійному звільнення - нірвані, досягти якої можуть лише ченці, але прагнути до неї повинен кожен.
Список літератури
Міфологія. Енциклопедія,-М.: Белфакс, 2002
А. Геманові "Історія світових цивілізацій",-М.: ТюмГУ, 2003
С. Фінгарет "Міфи і легенди стародавнього Сходу",-М.: Норінт, 2002
Н. Гусєва "Міфи Давньої Індії",-М.: Літній Сад, 2002