Перевезенцев С. В.
Микола Онуфрійович Лоський (1870-1965) належить до тієї плеяди російських релігійних філософів, які прагнули створити оригінальні філософські системи, що завершують собою вікову традицію російської релігійно-філософської думки. Як зазначав В.В. Зіньківський, "Лоський справедливо визнається главою сучасних російських філософів ... Він чи не єдиний російський філософ, який побудував систему філософії в самому точному сенсі слова".
Н.О. Лоський народився в містечку Креславка Вітебської губернії. У юності, як і багато його ровесників, він пройшов період захоплення марксизмом і навіть був вигнаний з гімназії за пропаганду атеїзму, чому йому довелося виїхати до Швейцарії для продовження освіти. У 1891 році Н.О. Лоський вступив на природничо відділення фізико-математичного факультету Петербурзького університету. Через деякий час він захопився філософською проблематикою і одночасно продовжив навчання на історико-філологічному факультеті. З 1900 року Лоський викладає філософію на Бестужевських Вищих жіночих курсах і в Петербурзькому університеті (спочатку приват-доцент, а з 1916 р. - професор). У 1903 році він отримав магістерську ступінь з філософії, в 1907 році захистив докторську дисертацію на тему "Обгрунтування інтуїтивізму".
Після встановлення Радянської влади Н.О. Лоський опинився серед тих російських філософів, хто став неугодний новим володарям Росії. У 1921 році він був вигнаний з університету, а в 1922 році арештований і потім висланий з Росії. У 1922-1945 рр.. Лоський жив у Чехословаччині, працював в університетах Праги, Брно та Братислави. У 1945 році переселився до Франції, а в 1946 році виїхав до США, де став професором Свято-Володимирської духовної академії в Нью-Йорку. У 1950 році він вийшов у відставку, але до 1961 року продовжував активну науково-філософську діяльність.
Перу Н.О. Лоського належить багато творів, недарма В.В. Зіньківський називав його одним з "найбільш плідних російських письменників з філософії". При цьому майже всі його роботи переводилися на іноземні мови - англійська, німецька, французька. З найбільш яскравих праць Н.О. Лоського варто відзначити наступні: "Обгрунтування інтуїтивізму", "Світ як органічне ціле", "Цінність і буття. Бог і Царство Боже як основа цінностей", "Чуттєва, інтелектуальна і містична інтуїція", "Бог і світове зло. Основи теодицеї", "Загальнодоступне введення в філософію", "Історія російської філософії", "Характер російського народу".
Як філософ, Н.О. Лоський вважається засновником вчення інтуїтивізму і представником персоналізму в Росії. На його становлення як мислителя найбільший вплив зробили вчення В.С. Соловйова, німецького філософа Г. Лейбніца, а також його послідовника російського лейбніціанца А.А. Козлова.
Н.О. Лоський розробляв філософське вчення, незвичайне для російської думки своїм високим рівнем систематичності та логічної обгрунтованості. Правда, ще В.В. Зіньківський зазначив, що в системі Лоського присутні занадто різнорідні ідеї, хоча і дуже майстерно пов'язані, але мають різне коріння і залишаються різнорідними: "Органічний синтез ... справді навряд чи вдався Лоський, хоча він ... намагається домогтися внутрішнього зближення різних начал, з'єднаних їм в одну систему ".
У цілому, філософська система Н.О. Лоського складається з наступних розділів: вчення про предмет, метод і структурі філософії; гносеологія інтуїтивізму; ідеал-реалістична, персоналістської онтологія і метафізика; філософська психологія і антропологія; логіка; теорія свободи волі; християнська теономное етика; естетика; соціальна філософія та психологія; історія філософії. Звичайно, в даному короткому нарисі неможливо висвітлити всі сторони системи Лоського, тому зупинимося на її найбільш значущих розділах.
Сучасний дослідник П.П. Гайденко відзначає, що Н.О. Лоський відрізняється від багатьох інших російських філософів тим, що прагне будувати філософію саме як науку, в класичному її розумінні. Філософія, у розумінні Лоського - це особлива "наука про світ як цілому", а її головне завдання - "встановити цілісну, несуперечливу загальну картину світу як основу для всіх приватних тверджень про нього". Найбільш повна форма філософії - це метафізика, яка, на думку Лоського, входить до складу будь-якого світогляду, дає відомості про справжнє буття (про "речі в собі") і проникає в самі основи буття. Тому істинний метафізик, "маючи предметом свого дослідження все світове ціле ... не зупиняється на відносно основному: шукаючи абсолютно основного, він виходить за межі світу в царину Сверхмірового Почала, в сферу Абсолютного".
Методологічною основою метафізики Лоського стала гносеологія (теорія пізнання) інтуїтивізму. Суть інтуїтивізму полягає в наступному. На переконання Лоського, кожному людському свідомості притаманне "природне світорозуміння", або, як його називав сам Лоський, "наївний реалізм" - інтуїтивне визнання змісту чуттєвого сприйняття не суб'єктивними переживаннями, а самою дійсністю (реальністю). Основна гносеологічна формула інтуїтивізму - "все іманентно всього".
Згідно інтуїтивізму, в якості предмета, джерела і матеріалу пізнання виступає сама світова дійсність, а не її чуттєво-уявні відображення у вигляді відчуттів, уявлень, ідей, копій, образів. Об'єкти зовнішнього світу вільно входять у нашу свідомість, безпосередньо присутні в ньому. За допомогою інтуїтивних актів свідомість ніби проникає в навколишній світ, тому інтуїція - це споглядання предмета "в його недоторканною справжності".
По суті справи, інтуїтивізм Н.О. Лоського є вчення про відкритість свідомості, недарма сам філософ був переконаний, що предмет пізнається так, як він є: "Адже у знанні присутній не копія, не символ, не явище пізнаваної речі, а сама ця річ в оригіналі". Це означає, що весь світ є деякий органічне ціле, а індивід внутрішньо пов'язаний з усім іншим світом, з усіма істотами в ньому. Отже, в світі присутня единосущие, яке, до того ж існує між пізнає індивідом і всіма елементами світу. У силу едіносущія між індивідом і пізнаваним їм світом встановлюється гносеологічна координація - особливе "чисто теоретичне" і "духовне" допознавательное відносини людського "я" до зовнішніх предметів, що робить їх "доступним свідомості", але ще не створює знання про них. Гносеологічна координація і втілює собою загальну іманентність світу: "Внаслідок едіносущія і гносеологічної координації будь-який елемент зовнішнього світу існує не тільки в собі і для себе, але також і для іншого, принаймні для того іншого, яке є індивідуум".
Теза "всі іманентно всьому" одночасно виводить Лоського на проблеми онтології (вчення про буття). Своє вчення про онтологію Лоський називає "ідеал-реалізмом" або "ієрархічним персоналізмом". Згідно з цим вченням, світ являє собою органічну цілісність. Перший рівень буття складають емпіричні події - матеріальні та психічні, що знаходять в суперечливому і роздробленому стані. Єдність і систематичний зв'язок в це різноманіття вносять ідеальні освіти, які являють собою новий рівень буття і називаються Лоський абстрактно-ідеальним буттям. До них Лоський відносить математичні форми, закони чисел, закони відносин величин та ін Це ідеальне буття стоїть вище буття емпіричного і, природно, має повну реальністю, яке збагненно за допомогою інтелектуальної інтуїції. Власне, тому й виникло іменування "ідеал-реалізм" - Н.О. Лоський визнає реальність ідеального буття.
Але абстрактно-ідеальне буття - це нижчий рівень ідеального взагалі. Світ як система може бути заснований тільки за допомогою конкретно-ідеального буття. Конкретно-ідеальне буття вище і емпіричного, і абстрактно-ідеального буття. Це буття є сверхпространственное, сверхвременним і, що важливо, індивідуальним. Лоський називає цей індивідуальне конкретно-просторове буття - субстанціальним діячем.
Ідеально-реальний субстанційний діяч - це свого роду монада Лейбніца. Головним визначенням субстанциального діяча є свобода волі, що й відрізняє конкретно-ідеальне буття від абстрактно-ідеального буття. Самих субстанціальним діячів багато, тому можна говорити про їх плюралізмі - про самостійне буття безлічі субстанцій. Вибудовуючи ієрархію субстанціальним діячів, Лоський на нижчий щабель поміщає електрони і протони. За ними йдуть діячі, складові царство органічної природи, ще вище - наділені свідомістю і розумом, як людина. Людини відбуваються більш досконалі монади, а саму досконалу з них Лоський називає Вищої субстанцією.
Саме тому, що Лоський таке значення надає ролі субстанціальним діячів, вибудовує їх ієрархію, його онтологія і отримала другу іменування - "ієрархічний персоналізм".
Отже, світ являє собою, з одного боку, органічне ціле, а з іншого боку, ієрархічні щаблі безлічі субстанцій. Прагнучи об'єднати ці два начала в єдине ціле, Лоський приходить до висновку, що кожна монада-субстанція здатна об'єднувати навколо себе нижчих, а Вища субстанція здатна об'єднати весь світ. Але при цьому, Вища субстанція - це не Бог, а саме монада, створена Богом.
Взагалі, для Лоського було дуже важливим визнання ідеї творіння. Цим він співвідносив свою філософію з християнським віровченням, якому, при всій своєрідності своєї філософії, прагнув відповідати. Він визнавав Бога сверхміровим, сверхсістемним, трансцендентним початком, яким і мислить його християнське богослов'я. Саме Бог є підставою світу, саме Бог творить світ. Але при цьому Бог стоїть вище створеної світової системи і може мислитися як єдине поза всяким зв'язком з багатьма. Однак саме творіння Н.О. Лоський розумів своєрідно. Відповідно до його навчання, Бог насправді творить буття субстанціальним діячів, а ось функція об'єднання їх належить Вищій внутріміровому діячеві, тобто Вищої субстанції.
У такому випадку, матеріальний світ, в розумінні Лоського, постає не як безпосередньо Боже творіння, а як продукт гріхопадіння субстанцій. Інакше кажучи, Бог створив духовні субстанції - діячів і наділив їх творчою силою. У свою чергу, Субстанціальні діячі вже самі виробляють свої якості, адже вони наділені свободою волі. Якщо діячі люблять Бога більше, ніж себе, то вони прагнуть до добра і стають членами Царства Божого. Якщо діячі люблять себе більше Бога, тобто егоїстичні, то вони здійснюють гріхопадіння і творять світ емпіричного буття. І вибір, який здійснюють Субстанціальні діячі - це вибір між добром і злом, між любов'ю до Бога і любов'ю до себе, більше ніж до Бога.
Розмірковуючи про сутність Царства Божого, як сукупності буття скоєних особистостей, Лоський прийшов до висновку про те, кожен субстанційний діяч, навіть якщо він любив себе більше, ніж Бога, має можливість порятунку. Так Н.О. Лоський стає прихильником вчення про апокатастасісе і вчення про переселення душ: "Згідно персоналізму, не тільки людина, але і кожен електрон, кожна молекула, всяка рослина і тварина, навіть кожен листок на дереві є істота, якій відкрита можливість, піднімаючись на все більш високі щаблі життя, стати дійсно особистістю і вступити, нарешті, в Царство Боже ... У цьому сенсі можна сказати, що ніхто і ніщо не пропадає на світі, усе безсмертне і всі істоти підлягають воскресіння ".
Необхідно відзначити, що ця позиція Н.О. Лоського суперечила офіційним християнському віровченню. Ідею апокатастасіса, як можливості загального порятунку (навіть диявола!), Висунув у III ст. відомий християнський мислитель Оріген. Але вже у VI ст. християнська Церква засудила вчення про апокатастасісе і про переселення душ як єретичні. Неоднозначну реакцію позиція Лоського з цього питання, особливо в частині вчення про переселення душ, викликала і у таких російських мислителів, як С.Л. Франка, С.М. Булгакова, Н.А. Бердяєва, В.В. Зіньківського, Г.В. Флоровського, які бачили в цьому вченні відродження давніх окультних поглядів. В.В. Зіньківський навіть саркастично зауважив: "Повинен зізнатися, що абсолютно не розумію, навіщо Лоський знадобилася вся ця фантастика". Пізніше, під впливом критики, і сам Н.О. Лоський трохи переглянув свою позицію, наповнивши її більшою мірою не орігеновскім, а лейбніціанско змістом. Втім, остаточно Лоський від свого розуміння проблеми спасіння і воскресіння не відмовився.
У цілому, філософська система Н.О. Лоського - це оригінальна релігійно-філософська система, центром якої є ідея особистості, як "центральний онтологічний елемент світу". П.П. Гайденко відзначає, що "за допомогою вчення про субстанціальним діячів філософ хоче вкоренити особистість у самому фундаменті буття, дати онтологічне обгрунтування як її безсмертя, так і її свободи".