З правлінням Саманідів пов'язаний великий підйом культурного життя в Хорасані й у Мавераннахре, коли Мерв, Бухара, Самарканд, Ургенч все більше набували славу культурних центрів свого часу.
Вище ми бачили, що арабське завоювання і насильницька ісламізація Середньої Азії привели до перемоги зовсім далекого місцевому населенню арабської мови в мусульманському богослов'ї, в офіційно-чиновницькому світі і в середовищі перської, Согдійської і хорезмійська аристократії. У аббасидской час в містах майже все населення змушене було вважати себе мусульманином [1]. Арабська мова застосовувався не тільки у проповіді і в молитві, - на ньому написано була вся богословська та юридична література (фікх), оскільки остання була нерозривно пов'язана з богослов'ям. У канцеляріях безроздільно панував арабську мову. На ньому писалися всі папери, і людина, що не знав арабської мови, не міг стати чиновником. Характернее ж все те, що навіть місцева аристократія, колись так сопротивлявшаяся арабам, самим ходом життя змушена була знати арабську мову не гірше за свого рідного мови задля отримання та збереження привілейованого становища.
Арабська мова, за наполяганням завойовників-арабів, застосовувався у культурному житті та науковій роботі; на ньому писалися наукові праці.
Таджицький мова почала відвойовувати собі позиції в літературі тільки в Х ст. Істахрі, що склав у 30-х роках Х ст. своє географічне твір, згадує, що в Бухарі, поряд з согдийские мовою, був ще мова "дарі", під яким і потрібно розуміти літературну мову саманідского часу.
Табарі відзначає, що ще в першій половині VIII ст. у володіннях Балха, а також Хутталяна, таджицький мовою [2], користувалися як літературної. Табарі розповідає, що коли відомий арабський намісник Асад ібн Абдулла [3] був розбитий під час свого походу в Хутталян, місцева, очевидно Балхськой молодь вигадала глузливе чотиривірш, присвячене втікав полководцю. Чотиривірш це, включене в текст Табарі, написана на мові "дарі". Цей же мова "дарі" був поширений в Хорасані та інших областях Ірану. Таджицький літературна мова перейняв свій алфавіт від арабської писемності, порвавши з майже зжитої до того часу Согдійської і пехлевійського писемністю.
Багато представників Согдійської династії протегували літературі, поезії, наукам, образотворчим мистецтвам і архітектурі.
Найбільш жвавим в культурному відношенні містом при Саманідів була Бухара. Сам Ібн Сіна саме тут, в одній з книжкових крамниць, знайшов потрібне йому твір Фарабі, яке допомогло йому отримати чітке уявлення про вчення Аристотеля.
Славилася саманідським Бухара і своєю бібліотекою, яка перебувала в емірському палаці. Ібн Сіна мав можливість працювати в цій бібліотеці, отримавши на те дозволу від еміра Нуха ібн Мансура (976 - 997 рр.).. У своїй автобіографії Ібн Сіна дає її короткий опис. Бібліотека займала ряд кімнат. У кожній кімнаті зберігалися рукописні книги з якої-небудь спеціальної галузі: в одній кімнаті - по мусульманському праву, в іншій - твори поетів і т.д. Зберігалися рукописні книги в скринях. Бухарська бібліотека мала в той час в Передній Азії тільки одну суперницю - бібліотеку в палаці буідского правителя Адуд ад-Даула (949-983 рр..) В Ширазі, описану арабським географом Макдісі.
Шіразскій бібліотека розміщувалася в худжрах (кімнатах), розташованих уздовж великої бібліотечної зали. Як і в Бухарі, рукописні книги тут групувалися по галузях, кожній з яких відведено було спеціальне сховище. Перевага шіразскій бібліотеки полягало в тому, що книги зберігалися тут на спеціальних полицях, а не в скринях, як у Бухарі.
При підготовці даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.studentu.ru
[1] У містах Мавераннахра були й представники інших релігій - громади християн маніхеїв і зороастрійців, проте вони становили незначну меншість населення.
[2] Табарі, звичайно, не застосовує терміна "таджицький".
[3] Асад ібн Абдулла двічі був намісником Хорасана, перший раз у 723-727 рр.., Другий - 735-738 рр..