Тема 23. Культура Білорусі наприкінці XVI-XVIII століттях
1. Система освіти і розвиток літературних жанрів на Білорусі: історико-мемуарного, полемічного, сатиричного
У ХVI-XVIII ст. освіта на Білорусі розвивалося в умовах боротьби між православ'ям, католицтвом і реформаторським рухом. За підтримки влади єзуїти відкривали школи, які сприяли зміцненню позицій католицької церкви і знищення реформаторського руху у ВКЛ. У 1579 р. Вони заснували Віленськую академію - перше у ВКЛ вищий навчальний заклад. Першим ректором академії був ідеолог-котрреформіст Петро Скарга. Серед її найбільш відомих випускників - Мілетій Смотрицький, Симеон Полоцький, Альберт Каяловіч.
У найбільш значних містах Білорусі (Полоцьку, Несвіжі, Орші, Бресті, Пінську, Гродно, Новогрудок, Вітебську, Мінську, Слуцьку, Слонімі та ін) єзуїти відкрили свої колегіуми - навчальні заклади середньої ступені, які мали антіпротестантскій, а потім і антиправославний характер . У колегіумах викладалися граматика, риторика, етика, богослов'я, фізика, математика. Крім єзуїтів, свої школи стали відкривати бернардинці, францисканці і інші католицькі чернечі ордени.
Відповіддю православної церкви на католицьку експансію в останній третині ХVI ст. було відкриття братських шкіл у Вільно, Бресті, Могильові, Шклові та ін містах. У них викладалися граматика, риторика, математика, географія, астрономія, мови: білоруська, польська, грецька, латинська. Викладачами братських шкіл працювали відомі педагоги: Василь Тяпинський, брати Зизанія, Мілетій Смотрицький, Леонтій Карпович.
Після укладення Берестейської церковної унії 1596г. Почали відкриватися уніатські школи. Перші такі школи виникли в Барун, Жировичах, Мінську, Новогрудку. У них навчалися представники різних віросповідань, в основному, шляхетського походження і діти духовенства. У роки Північної війни значна кількість уніатських шкіл було знищено.
Якщо говорити про культуру XVI-XVIII століть в цілому, то можна сказати, що на неї справили величезне значення ідеї таких напрямків суспільно-політичної думки, як Відродження, Реформація і Просвітництво.
Представником ренесансної культури в Білорусі був першодрукар, гуманіст і просвітитель Франциск Скорина (близько 1490 - близько 1551 рр..). У центрі його уваги була проблема суспільства і людини. Він розглядав питання сенсу життя, духовності миру, вдосконалення суспільства та ін У 1521 р. у Празі Ф. Скорина видав 23 біблійні книги Старого Завіту. У Вільно він організував першу в Білорусі друкарню і видав «Малу подорожню книжечку» і «Апостол».
Традиції Ф. Скорини були розвинені поетом-гуманістом Миколою Гусовського (близько 1470 - 1533 рр..), Які прославилися своїм твором «Пісня про зубра», в якому з патріотичних і високих морально-політичних позицій оспівана природа рідної країни, міститься заклик до зміцнення держави, до єдності європейських народів, засуджуються війни, міжусобиці.
Великим внеском у культуру Білорусі стала діяльність Симона Будного (близько 1530 - 1593 рр..). Він вперше видав надруковані білоруською мовою «Катехізис», «Про виправдання грішної людини перед богом», «Про світську владу», «Новий заповіт».
Погляди С. Будного підтримував і розвивав Василь Тяпинський (рік народження невідомий - помер близько 1599 р.). Він видав церковнослов'янською і білоруською мовами Євангеліє. У передмові до нього він звернувся до білоруської знаті з проханням про духовну і матеріальну підтримку білоруської культури.
XVIII століття - це епоха Просвітництва. Інтелектуальна еліта європейських країн вважала, що наближається «царство розуму», епоха свободи, рівності, громадянської справедливості.
Найбільш значним результатом вплив Просвітництва на Річ Посполиту була шкільна реформа, здійснена Освітньої комісією - організацією по керівництву народним освітою, заснованої сеймом 1773-1775 рр.. Це була перша подібна організація в Європі. Першим її керівником був І. Масальський.
Освітня комісія здійснила реформу шкіл та університетів у дусі ідей Просвітництва. Проведенню реформи сприяв і розпуск в 1773 році папою римським ордена єзуїтів, в руках якого впродовж ХVII-XVIII стст. Фактично перебувала монополія на освіту в Речі Посполитої. Школи та майно ордену були передані Освітньої комісії.
У 1783 р. Комісія затвердила статут для академій і шкіл Речі Посполитої. Їй підпорядковувалася Головна школа Великого Князівства Литовського (так з 1781 р. називалася Віленська єзуїтська академія), яка була вищим ступенем і головним науковим центром у князівстві. Її ректором комісія призначила білоруського математика і астронома Мартіна Почобута-Одленіцкого, який обіймав цю посаду близько 20 років, провів у школі реформу і надав їй майже світський характер.
Середній щабель освіти становили окружні та подокружние школи. На території центральної і західної Білорусі (східна вже була у складі Росії) такі школи комісія відкрила в Бресті, Гродно, Новогрудок, Жировичах, Пінську, Барун, Волковиську, Поставах, Бобруйську, Мозирі, Мінську, Несвіжі, Слуцьку, Ліді, Щучині.
Нижньої етапом освіти повинні були стати містечкові й міські училища.
Результатом реформи було збільшення чисельності початкових і середніх шкіл на Білорусі, придбанням освітою все більше світського характеру.
На початку XIX століття на Білорусі існувало близько 130 початкових, 33 середніх і неповних середніх школи, значна кількість єврейських релігійних шкіл, близько 40 шкіл різних католицьких орденів. Шкільна освіта було доступним дітям шляхти, духовенства, заможних городян.
Ідеали Просвітництва вплинули на суспільні настрої в Речі Посполитій, що призвело до реформ і прийняття Конституції 3 травня 1791р. Однак інтервенція сусідніх країн і внутрішня реакція частини магнатства призвели до поразки революційного руху та розділу держави.
Розвиток білоруської літератури в період XVI-XVIII ст. відбувалося в складних історичних умовах. Посилення соціального і національного гноблення білоруського народу, руйнівні війни, подальший наступ Контрреформації та інші фактори викликали занепад білоруської культури і значно затримали загальний прогрес країни. Активізувалися консервативні сили, в першу чергу церква, яка намагалася відновити своє похитнулося панівне становище в духовному житті суспільства. Знову повіяло духом Середньовіччя з його релігійним фанатизмом.
Розвиток білоруської літератури в цей час ускладнювалося і гальмувалося також загальною кризою середньовічної системи стародавньої білоруської літератури. Її останнім значним зльотом була література полемічна, занепад якої намітився у 30-ті роки XVII ст. Практично вже вичерпала себе полеміка між прихильниками і противниками унії. За характером свого змісту полемічна література відстала від життя, втратила свою злободенність і, природно, не могла задовольняти духовні запити часу. Не випадково спроба відновити полеміку і відродити полемічну літературу, зроблена в 40-і роки деякими церковними письменниками, наприклад К. Саковичем, зазнала невдачі.
Останнім представником великої плеяди письменників-полемістів був в Білорусії Афанасій Пилипович (1597-1648). Як громадський діяч і як письменник А. Пилипович сформувався в дусі традицій полемічної літератури і братського руху. Він відчував глибоку духовну зв'язок зі своїми попередниками, борцями проти унії, і вважав себе безпосереднім продовжувачем їх правого справи. Рішучий і енергійний у вчинках, непохитний і безкомпромісний в ідейних переконаннях, А. Пилипович боровся проти кривавого насадження в Білорусії і на Україну «проклятою» унії і навіть ходив до московського царя просити заступництва за православну віру.
В історію білоруської літератури О. Пилипович увійшов як автор «Діаріуша» (щоденника), що представляє собою своєрідне з'єднання полемічної антиуніатської публіцистики з автобіографічним оповіданням. «Діаріуш» знаходиться ще в руслі полемічної літератури, проте в жанровому відношенні він багато в чому близький до творів історико-мемуарного характеру, в яких розповідь про події зазвичай пов'язаний з фактами особистої біографії автора або переважно грунтується на його особистих враженнях. На відміну від письменників-полемістів кінця XVI - початку XVII ст. А. Пилипович майже зовсім не стосується догматичних питань богослов'я. Спрямовуючи свій викривальний пафос проти панівної верхівки Речі Посполитої, він основну увагу зосереджує на розкритті безправного становища білоруського та українського народів, на описі історії їхньої боротьби за традиційну віру.
З більш широких і передових позицій виступав автор сатиричних творів «Мова Мелешки» (друга чверть XVII ст.) І "Послання до Обухович» (1655). «Мова Мелешки» написана у формі виступу на варшавському сеймі реально існуючого Яна Мелешки, що був у 1615-1622 рр.. смоленським каштеляном, і є літературною містифікацією. Твір спрямоване проти засилля в Білорусії іноземців (поляків, німців), які відчували себе тут повновладними господарями. Свідомо видаючи себе за людину, малодосвідченого в питаннях великої політики, прикидаючись таким собі простаком, автор вміло і дотепно пародіює їх звичаї і етикет, їдко, з притаманним йому дотепності висміює сліпе схиляння перед усім іноземним, властиве білоруської шляхті, яка зреклася своїх національних традицій та звичаїв. Він сміливо звинувачує правлячі верхи Польщі в загарбницької, колоніальній політиці на білоруських та українських землях і піддає нещадному осуду антинародну, вірнопідданську позицію місцевих феодалів. Порятунок своєї батьківщини письменник бачить у вигнанні всіх іноземців, «што до нас влізли противко праву нашому».
«Мова Мелешки» і близький за своєю ідейною спрямованістю, образно-стилістичному строю «Послання до Обухович» були значним кроком вперед у розвитку білоруської літератури шляхом посилення критичного спрямування та подальшої демократизації, що проявилося не тільки в народному погляді їх авторів на деякі найважливіші проблеми суспільно-політичному житті країни, а й у широкому використанні народної фразеології, гумору, сатири. Більш того, якщо в другій половині XVI - початку XVII ст. спостерігається процес олітературіванія історичних, ділових записів, то тут ми маємо справу з явищем іншого роду: перед нами літературний твір - продукт художньої творчості, навмисне видається автором за службову мова або ділове послання. «Мова Мелешки» і «Послання до Обухович» слід розглядати як явища етапні в історії старої білоруської літератури.
Справжній розквіт переживає в XVII ст. в Білорусії історико-мемуарний жанр, викликаний до життя зростанням індивідуального самосвідомості, посиленням особистісного начала в літературі. Десятки людей, переважно представники шляхти, пишуть щоденники, мемуари, дорожні замітки. Події російсько-польської війни початку XVII ст. знайшли відображення в «Діаріуш» Я. Сапєги, І. Буділли, С. Маскевича; епохи національно-визвольної війни білоруського та українського народів (середина XVII ст.) присвячені спогади Б. Маскевича, Ф. і М. Обухович; опис своїх подорожей по різним країнам залишили А. Каменський-Длужік (по Сибіру) і Я. Цедровскій (по Західній Європі); яскраві картини життя, побуту і звичаїв білоруської шляхти другої половини XVII ст. намальовані в мемуарах К. Завіша і С. Незабитовський. Різноманітні за змістом і літературно-художнім рівнем, ці твори в цілому відтворюють строкату картину свого часу, побудовану з окремих історій життя конкретних особистостей.
2. Становлення художнього стилю бароко в архітектурі Білорусі
Основний стиль білоруської художньої культури XVII-XVIII ст. - Бароко - розкрився у двох різновидах: східнослов'янської (сформувалася на основі синтезу місцевої культури і західноєвропейських впливів) і західноєвропейської, носіями якої в Білорусі були католицькі та уніатські ордени. Обидва напрямки самобутньо проявилися в архітектурі. У XVII ст. в Білорусі почався інтенсивний розвиток світської філософії, шкільної освіти, книгодрукування, театрального мистецтва, книжкової графіки та портретного живопису, дерев'яної скульптури в народному стилі, церковної та світської поезії, музики.
В останній чверті XVI ст. в монументальній архітектурі Білорусі з'являється перша споруда в стилі бароко - костел єзуїтів у Несвіжі (1587-1593 рр..), що повторює в загальних рисах храм Іль Джезу в Римі. Запозичені з Італії архітектурні форми ще довго поєднувалися в місцевому зодчестві з елементами готики і ренесансу.
Загострення релігійно-політичної боротьби в першій половині XVII ст., Суперництво між уніатами, католиками і православними вело у сфері культового будівництва до використання найбільш виразних архітектурних засобів бароко і синтезу їх з місцевими будівельними прийомами. Як результат протягом XVII-XVIII ст. сформувалася своєрідна архітектурно-художня система білоруського бароко, основною базою для розвитку якого стала культова архітектура.
У період раннього бароко (перша половина XVII ст.) Архітектура фасадів культових будівель мала невеликий набір декоративних елементів. В епоху зрілого і пізнього бароко (друга половина XVII - 80-і рр.. XVIII ст.) Відзначається членування фасадів, введення ліпнини, архітектурні деталі стають легкими і витонченими. Одним з культових споруд цього періоду є, наприклад, Миколаївський собор у Вітебську (1716 р.). Широко використовуються в середині XVIII ст. декоративні мотиви рококо. Архітектурно-художня система пізнього бароко в монументальному зодчестві Великого князівства Литовського (основну частину якого складали білоруські землі) отримала в мистецтвознавстві назву "віленського бароко". Його риси найбільш яскраво виявилися в культових спорудах уніатів. Наприклад, Софійський собор у Полоцьку (1738 - 1760 рр.., Побудований на фундаменті. Зруйнованого на початку XVIII століття православного храму), церкви і монастирі базиліан в Березвечье Глубоцького району Вітебської області (1756 - 1779 рр..), Борунов Ошмянського району Гродненської області ( 1747 - 1754 рр..), Толочина Вітебської області (1769 - 1779 рр..), Богоявленська та Хрестовоздвиженська церкви в Жировичах Слонімського району Гродненської області (1769 р.), Воскресенська церква у Вітебську (1772 р.) та інші.
Православні храми XVII-XVIII ст. дуже різні за своєю архітектурою, при цьому як кам'яним, так і дерев'яним їх зразкам властиві спільні планові та композиційні рішення. Хрестово-купольні кам'яні церкви були основним типом монументальних православних храмів Білорусі XVII-XVIII ст. Поряд з ними будувалися і церкви бескупольние, що представляли собою базиліку. Найбільш ранньою з цього типу будівель є Петропавлівська, або Катерининська церква в Мінську, побудована в 1612 р.
Велику групу культових будівель Білорусі складають синагоги, що будувалися переважно в XVII-XVIII ст. Існували кам'яні синагоги в Старому Бихові (початок XVII ст), Пінську (1640 р.), Слонім (1642 р.), Новогрудку (1648 р.), Столін (кінець XVII ст.), Галушки (кінець XVIII ст.), Ів'ї (XIX ст.) та ін Особливо розвинене було будівництво дерев'яних синагог (наприклад, у Високому Кам'янецького району, Кожан-Городку Лунінецького району Брестської області, Гродно, Волпе Волковиському району, Сопоцкіне Гродненського району Гродненської області, Наровля Гомельської області та інші).
Основним будівельним матеріалом у забудові міст і містечок Білорусі до кінця XIX ст. було дерево. На розвиток монументального культового дерев'яного зодчества, починаючи з XVII ст. справляли значний вплив художні стилі, що панували в кам'яній архітектурі (наприклад, при будівництві дзвінниці у Шерешеве Пружанського району Брестської області). У дерев'яному культовому зодчестві визначилися дві основні тенденції розвитку: консервативна, пов'язана зі стійким збереженням місцевих традицій, і новаторська, що відображала процес вкорінення естетичних концепцій офіційних стилів. Процес розвитку форм у дерев'яному зодчестві був більш складним, ніж в кам'яному, тому що передбачав не лише оновлення, але і звернення до спадщини. З цим пов'язана також асинхронність розвитку кам'яної та дерев'яної архітектури, запізнювання в останній тих тенденцій, які визначали офіційне культове мистецтво свого часу.
1. Система освіти і розвиток літературних жанрів на Білорусі: історико-мемуарного, полемічного, сатиричного
У ХVI-XVIII ст. освіта на Білорусі розвивалося в умовах боротьби між православ'ям, католицтвом і реформаторським рухом. За підтримки влади єзуїти відкривали школи, які сприяли зміцненню позицій католицької церкви і знищення реформаторського руху у ВКЛ. У 1579 р. Вони заснували Віленськую академію - перше у ВКЛ вищий навчальний заклад. Першим ректором академії був ідеолог-котрреформіст Петро Скарга. Серед її найбільш відомих випускників - Мілетій Смотрицький, Симеон Полоцький, Альберт Каяловіч.
У найбільш значних містах Білорусі (Полоцьку, Несвіжі, Орші, Бресті, Пінську, Гродно, Новогрудок, Вітебську, Мінську, Слуцьку, Слонімі та ін) єзуїти відкрили свої колегіуми - навчальні заклади середньої ступені, які мали антіпротестантскій, а потім і антиправославний характер . У колегіумах викладалися граматика, риторика, етика, богослов'я, фізика, математика. Крім єзуїтів, свої школи стали відкривати бернардинці, францисканці і інші католицькі чернечі ордени.
Відповіддю православної церкви на католицьку експансію в останній третині ХVI ст. було відкриття братських шкіл у Вільно, Бресті, Могильові, Шклові та ін містах. У них викладалися граматика, риторика, математика, географія, астрономія, мови: білоруська, польська, грецька, латинська. Викладачами братських шкіл працювали відомі педагоги: Василь Тяпинський, брати Зизанія, Мілетій Смотрицький, Леонтій Карпович.
Після укладення Берестейської церковної унії 1596г. Почали відкриватися уніатські школи. Перші такі школи виникли в Барун, Жировичах, Мінську, Новогрудку. У них навчалися представники різних віросповідань, в основному, шляхетського походження і діти духовенства. У роки Північної війни значна кількість уніатських шкіл було знищено.
Якщо говорити про культуру XVI-XVIII століть в цілому, то можна сказати, що на неї справили величезне значення ідеї таких напрямків суспільно-політичної думки, як Відродження, Реформація і Просвітництво.
Представником ренесансної культури в Білорусі був першодрукар, гуманіст і просвітитель Франциск Скорина (близько 1490 - близько 1551 рр..). У центрі його уваги була проблема суспільства і людини. Він розглядав питання сенсу життя, духовності миру, вдосконалення суспільства та ін У 1521 р. у Празі Ф. Скорина видав 23 біблійні книги Старого Завіту. У Вільно він організував першу в Білорусі друкарню і видав «Малу подорожню книжечку» і «Апостол».
Традиції Ф. Скорини були розвинені поетом-гуманістом Миколою Гусовського (близько 1470 - 1533 рр..), Які прославилися своїм твором «Пісня про зубра», в якому з патріотичних і високих морально-політичних позицій оспівана природа рідної країни, міститься заклик до зміцнення держави, до єдності європейських народів, засуджуються війни, міжусобиці.
Великим внеском у культуру Білорусі стала діяльність Симона Будного (близько 1530 - 1593 рр..). Він вперше видав надруковані білоруською мовою «Катехізис», «Про виправдання грішної людини перед богом», «Про світську владу», «Новий заповіт».
Погляди С. Будного підтримував і розвивав Василь Тяпинський (рік народження невідомий - помер близько 1599 р.). Він видав церковнослов'янською і білоруською мовами Євангеліє. У передмові до нього він звернувся до білоруської знаті з проханням про духовну і матеріальну підтримку білоруської культури.
XVIII століття - це епоха Просвітництва. Інтелектуальна еліта європейських країн вважала, що наближається «царство розуму», епоха свободи, рівності, громадянської справедливості.
Найбільш значним результатом вплив Просвітництва на Річ Посполиту була шкільна реформа, здійснена Освітньої комісією - організацією по керівництву народним освітою, заснованої сеймом 1773-1775 рр.. Це була перша подібна організація в Європі. Першим її керівником був І. Масальський.
Освітня комісія здійснила реформу шкіл та університетів у дусі ідей Просвітництва. Проведенню реформи сприяв і розпуск в 1773 році папою римським ордена єзуїтів, в руках якого впродовж ХVII-XVIII стст. Фактично перебувала монополія на освіту в Речі Посполитої. Школи та майно ордену були передані Освітньої комісії.
У 1783 р. Комісія затвердила статут для академій і шкіл Речі Посполитої. Їй підпорядковувалася Головна школа Великого Князівства Литовського (так з 1781 р. називалася Віленська єзуїтська академія), яка була вищим ступенем і головним науковим центром у князівстві. Її ректором комісія призначила білоруського математика і астронома Мартіна Почобута-Одленіцкого, який обіймав цю посаду близько 20 років, провів у школі реформу і надав їй майже світський характер.
Середній щабель освіти становили окружні та подокружние школи. На території центральної і західної Білорусі (східна вже була у складі Росії) такі школи комісія відкрила в Бресті, Гродно, Новогрудок, Жировичах, Пінську, Барун, Волковиську, Поставах, Бобруйську, Мозирі, Мінську, Несвіжі, Слуцьку, Ліді, Щучині.
Нижньої етапом освіти повинні були стати містечкові й міські училища.
Результатом реформи було збільшення чисельності початкових і середніх шкіл на Білорусі, придбанням освітою все більше світського характеру.
На початку XIX століття на Білорусі існувало близько 130 початкових, 33 середніх і неповних середніх школи, значна кількість єврейських релігійних шкіл, близько 40 шкіл різних католицьких орденів. Шкільна освіта було доступним дітям шляхти, духовенства, заможних городян.
Ідеали Просвітництва вплинули на суспільні настрої в Речі Посполитій, що призвело до реформ і прийняття Конституції 3 травня 1791р. Однак інтервенція сусідніх країн і внутрішня реакція частини магнатства призвели до поразки революційного руху та розділу держави.
Розвиток білоруської літератури в період XVI-XVIII ст. відбувалося в складних історичних умовах. Посилення соціального і національного гноблення білоруського народу, руйнівні війни, подальший наступ Контрреформації та інші фактори викликали занепад білоруської культури і значно затримали загальний прогрес країни. Активізувалися консервативні сили, в першу чергу церква, яка намагалася відновити своє похитнулося панівне становище в духовному житті суспільства. Знову повіяло духом Середньовіччя з його релігійним фанатизмом.
Розвиток білоруської літератури в цей час ускладнювалося і гальмувалося також загальною кризою середньовічної системи стародавньої білоруської літератури. Її останнім значним зльотом була література полемічна, занепад якої намітився у 30-ті роки XVII ст. Практично вже вичерпала себе полеміка між прихильниками і противниками унії. За характером свого змісту полемічна література відстала від життя, втратила свою злободенність і, природно, не могла задовольняти духовні запити часу. Не випадково спроба відновити полеміку і відродити полемічну літературу, зроблена в 40-і роки деякими церковними письменниками, наприклад К. Саковичем, зазнала невдачі.
Останнім представником великої плеяди письменників-полемістів був в Білорусії Афанасій Пилипович (1597-1648). Як громадський діяч і як письменник А. Пилипович сформувався в дусі традицій полемічної літератури і братського руху. Він відчував глибоку духовну зв'язок зі своїми попередниками, борцями проти унії, і вважав себе безпосереднім продовжувачем їх правого справи. Рішучий і енергійний у вчинках, непохитний і безкомпромісний в ідейних переконаннях, А. Пилипович боровся проти кривавого насадження в Білорусії і на Україну «проклятою» унії і навіть ходив до московського царя просити заступництва за православну віру.
В історію білоруської літератури О. Пилипович увійшов як автор «Діаріуша» (щоденника), що представляє собою своєрідне з'єднання полемічної антиуніатської публіцистики з автобіографічним оповіданням. «Діаріуш» знаходиться ще в руслі полемічної літератури, проте в жанровому відношенні він багато в чому близький до творів історико-мемуарного характеру, в яких розповідь про події зазвичай пов'язаний з фактами особистої біографії автора або переважно грунтується на його особистих враженнях. На відміну від письменників-полемістів кінця XVI - початку XVII ст. А. Пилипович майже зовсім не стосується догматичних питань богослов'я. Спрямовуючи свій викривальний пафос проти панівної верхівки Речі Посполитої, він основну увагу зосереджує на розкритті безправного становища білоруського та українського народів, на описі історії їхньої боротьби за традиційну віру.
З більш широких і передових позицій виступав автор сатиричних творів «Мова Мелешки» (друга чверть XVII ст.) І "Послання до Обухович» (1655). «Мова Мелешки» написана у формі виступу на варшавському сеймі реально існуючого Яна Мелешки, що був у 1615-1622 рр.. смоленським каштеляном, і є літературною містифікацією. Твір спрямоване проти засилля в Білорусії іноземців (поляків, німців), які відчували себе тут повновладними господарями. Свідомо видаючи себе за людину, малодосвідченого в питаннях великої політики, прикидаючись таким собі простаком, автор вміло і дотепно пародіює їх звичаї і етикет, їдко, з притаманним йому дотепності висміює сліпе схиляння перед усім іноземним, властиве білоруської шляхті, яка зреклася своїх національних традицій та звичаїв. Він сміливо звинувачує правлячі верхи Польщі в загарбницької, колоніальній політиці на білоруських та українських землях і піддає нещадному осуду антинародну, вірнопідданську позицію місцевих феодалів. Порятунок своєї батьківщини письменник бачить у вигнанні всіх іноземців, «што до нас влізли противко праву нашому».
«Мова Мелешки» і близький за своєю ідейною спрямованістю, образно-стилістичному строю «Послання до Обухович» були значним кроком вперед у розвитку білоруської літератури шляхом посилення критичного спрямування та подальшої демократизації, що проявилося не тільки в народному погляді їх авторів на деякі найважливіші проблеми суспільно-політичному житті країни, а й у широкому використанні народної фразеології, гумору, сатири. Більш того, якщо в другій половині XVI - початку XVII ст. спостерігається процес олітературіванія історичних, ділових записів, то тут ми маємо справу з явищем іншого роду: перед нами літературний твір - продукт художньої творчості, навмисне видається автором за службову мова або ділове послання. «Мова Мелешки» і «Послання до Обухович» слід розглядати як явища етапні в історії старої білоруської літератури.
Справжній розквіт переживає в XVII ст. в Білорусії історико-мемуарний жанр, викликаний до життя зростанням індивідуального самосвідомості, посиленням особистісного начала в літературі. Десятки людей, переважно представники шляхти, пишуть щоденники, мемуари, дорожні замітки. Події російсько-польської війни початку XVII ст. знайшли відображення в «Діаріуш» Я. Сапєги, І. Буділли, С. Маскевича; епохи національно-визвольної війни білоруського та українського народів (середина XVII ст.) присвячені спогади Б. Маскевича, Ф. і М. Обухович; опис своїх подорожей по різним країнам залишили А. Каменський-Длужік (по Сибіру) і Я. Цедровскій (по Західній Європі); яскраві картини життя, побуту і звичаїв білоруської шляхти другої половини XVII ст. намальовані в мемуарах К. Завіша і С. Незабитовський. Різноманітні за змістом і літературно-художнім рівнем, ці твори в цілому відтворюють строкату картину свого часу, побудовану з окремих історій життя конкретних особистостей.
2. Становлення художнього стилю бароко в архітектурі Білорусі
Основний стиль білоруської художньої культури XVII-XVIII ст. - Бароко - розкрився у двох різновидах: східнослов'янської (сформувалася на основі синтезу місцевої культури і західноєвропейських впливів) і західноєвропейської, носіями якої в Білорусі були католицькі та уніатські ордени. Обидва напрямки самобутньо проявилися в архітектурі. У XVII ст. в Білорусі почався інтенсивний розвиток світської філософії, шкільної освіти, книгодрукування, театрального мистецтва, книжкової графіки та портретного живопису, дерев'яної скульптури в народному стилі, церковної та світської поезії, музики.
В останній чверті XVI ст. в монументальній архітектурі Білорусі з'являється перша споруда в стилі бароко - костел єзуїтів у Несвіжі (1587-1593 рр..), що повторює в загальних рисах храм Іль Джезу в Римі. Запозичені з Італії архітектурні форми ще довго поєднувалися в місцевому зодчестві з елементами готики і ренесансу.
Загострення релігійно-політичної боротьби в першій половині XVII ст., Суперництво між уніатами, католиками і православними вело у сфері культового будівництва до використання найбільш виразних архітектурних засобів бароко і синтезу їх з місцевими будівельними прийомами. Як результат протягом XVII-XVIII ст. сформувалася своєрідна архітектурно-художня система білоруського бароко, основною базою для розвитку якого стала культова архітектура.
У період раннього бароко (перша половина XVII ст.) Архітектура фасадів культових будівель мала невеликий набір декоративних елементів. В епоху зрілого і пізнього бароко (друга половина XVII - 80-і рр.. XVIII ст.) Відзначається членування фасадів, введення ліпнини, архітектурні деталі стають легкими і витонченими. Одним з культових споруд цього періоду є, наприклад, Миколаївський собор у Вітебську (1716 р.). Широко використовуються в середині XVIII ст. декоративні мотиви рококо. Архітектурно-художня система пізнього бароко в монументальному зодчестві Великого князівства Литовського (основну частину якого складали білоруські землі) отримала в мистецтвознавстві назву "віленського бароко". Його риси найбільш яскраво виявилися в культових спорудах уніатів. Наприклад, Софійський собор у Полоцьку (1738 - 1760 рр.., Побудований на фундаменті. Зруйнованого на початку XVIII століття православного храму), церкви і монастирі базиліан в Березвечье Глубоцького району Вітебської області (1756 - 1779 рр..), Борунов Ошмянського району Гродненської області ( 1747 - 1754 рр..), Толочина Вітебської області (1769 - 1779 рр..), Богоявленська та Хрестовоздвиженська церкви в Жировичах Слонімського району Гродненської області (1769 р.), Воскресенська церква у Вітебську (1772 р.) та інші.
Православні храми XVII-XVIII ст. дуже різні за своєю архітектурою, при цьому як кам'яним, так і дерев'яним їх зразкам властиві спільні планові та композиційні рішення. Хрестово-купольні кам'яні церкви були основним типом монументальних православних храмів Білорусі XVII-XVIII ст. Поряд з ними будувалися і церкви бескупольние, що представляли собою базиліку. Найбільш ранньою з цього типу будівель є Петропавлівська, або Катерининська церква в Мінську, побудована в 1612 р.
Велику групу культових будівель Білорусі складають синагоги, що будувалися переважно в XVII-XVIII ст. Існували кам'яні синагоги в Старому Бихові (початок XVII ст), Пінську (1640 р.), Слонім (1642 р.), Новогрудку (1648 р.), Столін (кінець XVII ст.), Галушки (кінець XVIII ст.), Ів'ї (XIX ст.) та ін Особливо розвинене було будівництво дерев'яних синагог (наприклад, у Високому Кам'янецького району, Кожан-Городку Лунінецького району Брестської області, Гродно, Волпе Волковиському району, Сопоцкіне Гродненського району Гродненської області, Наровля Гомельської області та інші).
Основним будівельним матеріалом у забудові міст і містечок Білорусі до кінця XIX ст. було дерево. На розвиток монументального культового дерев'яного зодчества, починаючи з XVII ст. справляли значний вплив художні стилі, що панували в кам'яній архітектурі (наприклад, при будівництві дзвінниці у Шерешеве Пружанського району Брестської області). У дерев'яному культовому зодчестві визначилися дві основні тенденції розвитку: консервативна, пов'язана зі стійким збереженням місцевих традицій, і новаторська, що відображала процес вкорінення естетичних концепцій офіційних стилів. Процес розвитку форм у дерев'яному зодчестві був більш складним, ніж в кам'яному, тому що передбачав не лише оновлення, але і звернення до спадщини. З цим пов'язана також асинхронність розвитку кам'яної та дерев'яної архітектури, запізнювання в останній тих тенденцій, які визначали офіційне культове мистецтво свого часу.
Замкове (кріпосне) зодчество Білорусі пройшло складний шлях розвитку. На білоруській землі поняття "замок" не завжди мало однакове значення. У містах замком часто називали укріплене місце, що було у давнину фортецею і служила для захисту жителів від ворога. Замками також називали всі види укріплень або резиденцій знатних людей. Для Білорусі найбільш точним є уявлення про замки як про власницьких укріпленнях феодалів XVI-XVII ст. Найчастіше це були палацово-замкові ансамблі.
Поєднання потужної системи оборонних укріплень (земляні вали з бастіонами, глибокі рови, кріпосні стіни і вежі) з палацом, що стоять всередині, стає типовим в замковій архітектурі Білорусі XVI-XVII ст.
Палацово-замкові ансамблі XVI-XVII ст. представляють велику різноманітність архітектурно-планувальних і об'ємних композицій. Видатним твором білоруського зодчества є замок в Світі (Гродненська обл.) Замок розташований на відкритій і невисокою місцевості. З трьох боків він був оточений ровами і земляними валами з бастіонами, з четвертої, південного боку, прикривався водоймою. Будівництво палацово-замкового комплексу проходило в кілька етапів. Спочатку були побудовані кріпосні стіни, вежі. Пізніше, на початку XVII ст., При Миколи Радзивілла сирітку, вздовж східної та північної стін будується триповерховий палац. Стіни замку спочатку мали висоту близько 13 м, товщина їх у підставі досягає 3 м. Визначною пам'яткою замку є вежі. Вони піднімаються над стінами і мають багатий різноманітний декор у вигляді ніш і орнаментальних поясів. Нині тільки головна, в'їзна, і південно-західна вежі зберегли початкові характерні риси готики. Інші вежі, як і палац, одержали форми і декор архітектури ренесансу. У XVII-XVIII ст. Мирський замок являв собою розкішний палацово-замковий комплекс, де напрочуд вдало поєднувалися риси військово-фортифікаційної споруди і м'якість, пишність і величність палацової споруди. До наших днів замок зберігся в напівзруйнованому стані, зараз тут ведуться реставраційні роботи.
Шедевром архітектури є Несвіжський палацово-замковий комплекс (Мінська обл.). У його архітектурі можна виявити змішання різних стилів, що свідчить про багатоетапність будівництва та використанні художніх досягнень різних історичних епох. Кам'яний замок на місці дерев'яного у Несвіжі був закладений М. Радзивіллом сиріткою в 1583 р. Його будівництво на першому етапі вів італійський архітектор Ян Марія Бернардоні. Замок розташовувався в стороні від міста, на височині. Потрапити сюди можна було тільки за розбірному дерев'яному мосту. Вал заввишки до 20 метрів та інші фортифікаційні пристрої, водні перешкоди перетворювали замок в неприступну фортецю. За замковими укріпленнями стояло три окремих кам'яних корпусу, що утворюють внутрішній двір. Центральний корпус, побудований навпроти в'їзних воріт, займав сам Радзивілл. Це було триповерхова будівля з невеликими восьмигранними вежами по кутах. Роз'єднані корпусу в наступні роки перебудовувалися і об'єднувалися архітектурними вставками, утворивши замкнений парадний двір. У 1706 р. замок був зруйнований шведами. Відновлений і перебудований у стилі бароко архітектором Казимиром Ждановичем після 1726 Протягом XVIII ст. замок добудовувався і перебудовувався.
Несвіжський замок, резиденція місцевих Радзивіллів, в свій час був і багатим культурним центром, осередком середньовічного мистецтва. Тут розміщувалася бібліотека на 20 тисяч томів, де зберігалися також рідкісні рукописи і стародруки, портретна та картинна галереї, що налічували понад тисячу полотен, багата колекція європейського, арабської, японської та китайської зброї, а також знамениті слуцькі пояса, Корелицькому і Несвіжський шпалери, велика колекція монет і медалей, розкішні меблі та ін
На початку XVII ст. в Любче (Гродненська обл.) на березі Німану побудований палацово-замковий комплекс Радзивіллів. З трьох сторін його територію оточував оборонний рів, з четвертого - води річки. Згідно з документами XVII ст. в Любчанський замку були чотири башти (збереглися дві), палац (не зберігся). У головній вежі, в'їзний, лише верхній з чотирьох поверхів був пристосований до оборони і мав бійниці. Решта поверхів з просторими вікнами використовувалися під житло і допоміжні приміщення. Тільки через арку в'їзду у вежі можна було потрапити у внутрішній двір. Такий прийом замкнутої просторової композиції був типовим для багатьох палацово-замкових ансамблів XVI-XVII ст.
У XVIII ст. в Білорусі формується новий тип палацового будівлі у вигляді відкритої композиції, що пов'язана з навколишньою природою. Зазвичай палац розташовувався між парадним двором і великим садом-парком. Від в'їзних воріт головну вісь архітектурної композиції усього палацового комплексу продовжувала обсаджена деревами дорога, а з боку парку - широка алея. При створенні пишних магнатських резиденцій зодчі того часу використовували художньо-композиційні засоби архітектури пізнього бароко або рококо. У 2-ій половині XVIII ст. в палацовому будівництві на зміну бароко приходить класицизм, який остаточно утвердився в кінці століття.
3. Монументальна і станковий живопис, іконописні школи XVI - XVIII ст.
У станкового і монументального живопису кінця XVI - XVIII ст. століть спостерігається переплетення різних рис: готики, ренесансу, маньєризму і бароко.
Для живопису починаючи з XVII ст. характерний розвиток церковних монументально-декоративних розписів. Досягається велике синтетичну єдність розписів з архітектурою (церква Петропавлівського монастиря в Мінську, в якій, на відміну від католицьких костьолів, живопис покриває і стіни і стовпи). Особливістю стилю цих розписів є зв'язок з традиціями та прийомами народного мистецтва. У XVIIIст. декоративний живопис стає одним з найважливіших поряд зі скульптурою елементів художнього оформлення культових споруд стилю бароко. У XVIII ст. створювалися і надзвичайно багаті, мальовничі за своїм характером різьблені іконостаси зі скульптурними зображеннями святих і рослинним орнаментом. Цікава й дерев'яна скульптура («Розп'яття» з Художнього музею в Мінську роботи різьбяра Казимира Круповіча).
Іконопис в цей час також переживає значні зміни. Православні, щоб відмежуватися то уніатства звертаються до старовізантійському письма. Одночасно проявляється прагнення дати психологічну характеристику біблійним персонажам («Трійця старозавітня» з д.Достоево Брестської області, 1-а половина XVII століття). Фони ікон цього періоду багато прикрашалися орнаментом. Багато ікони писалися з місцевими особливостями. Найчастіше ікони нагадували жанрові сцени, в них з'являється пейзаж, зображення тварин, інтер'єр. З середини XVII століття в Білорусі формується кілька іконописних шкіл: брестська, Могилевська, вітебська, гродненська, витоки яких лежать в суспільно-політичному, економічному та конфесійному розвитку цих територій.
У станкового живопису XVII століття важливе місце займає портрет. Склалося кілька типів портрета: парадний, репрезентативний, лицарський, похоронний. Подальший розвиток отримав сарматський (парадний) портрет. Великі магнати, шляхта хотіли бачити всю галерею родичів. Чим древнє був рід, тим почесніше. Іноді художникам замовляли портрети неіснуючих знатних предків.
У портреті XVII століття важливу роль грала не тільки написана особа, але і обстановка навколо, яка іноді мала символічний або алегоричний сенс. Портрети писали як місцеві, так і іноземні живописці, яких було достатньо в Речі Посполитої.
Сарматський портрет мало змінився, тому що він підпорядковувався суворим канонам: фігура повинна зображуватися у зростання, рідше - погрудні або поколенно, у парадній одязі з атрибутами влади, під зображенням містилася довга підпис («Портрет Грізельди Сапєги», «Портрет Єлизавети Радзівілл», «Портрет Кшиштофа Веселовського»). Автори більшості портретів нам не відомі. І все-таки кілька імен художників того часу ми знаємо: Бартоломей Стробель, Йоганн Шретер.
Високого художнього рівня досягає живопис XVIII ст. Переважним залишається стиль бароко, вплив рококо і класицизму було незначним.
Монументальний розпис переважала при оформленні костьолів, уніатських і православних храмів. Розпис храмовв XVIII столітті не підпорядковувалася суворим канонам, як раніше, біблійний сюжет трактувався вільно, включалися і історичні сцени (розписи Кармелітського костелу в Мстиславль, розпису Кармелітського костелу св. Станіслава в Могильові. За барочному символічні з численним кількістю символічних фігур розпису іезуісткого костелу Божого Тіла в Несвіжі). Ці розписи займають почесне місце в історії білоруської культури.
Іконопис була засобом боротьби за збереження національної культури православних. Тому ікони писалися на стародавній манер: площинне лист, спрощені фігури ит.д., але додаються побутові предмети, які перетворюють ікону у твір народно-примітивного сенсу.
Білоруський портрет XVIII століття продовжував розвиватися в рамках сарматського портрету, який до того часу виглядав як архаїзм.
Запрошені магнатами західноєвропейські живописці писали замовні портрети парадного типу. До них відносяться знаменитий портрет Михайла Казимира Огінського - високоосвіченої людини, мецената, музиканта, знавця мистецтва, засновника оперного театру в Слонімі. Огінський показаний в повний зріст, в досить театральної позі, в яскравому кафтані, що виділяється на темному тлі, при ордені Білого орла. Це парадне зображення являє нам вольового і впевненої людини.
4. Посилення полонізації на білоруських землях. Суспільно-політична думка та її представники: К. Лищінскій, І. Каніевіч, С. Полоцький
Відповідно до Люблінською унією 1569 року Польське Королівство та Велике князівство Литовське об'єднувалися в одну державу - Річ Посполиту. Єдиного государя передбачалося обирати на спільному сеймі, проголошуючи його Королем Польським, Великим князем Литовським, Руським, Прусським, Мазовецьким, Жемойтскім, Київським, Волинським, Підляським і Інфлянтскім. Окрему обрання Великого князя Литовського припинялося. Права поляків у князівстві і жителів князівства в Польщі зрівнювалися. Для обговорення загальнодержавних справ передбачалися загальні сейми. Люблінська унія сильно обмежувала суверенітет князівства, але його державності остаточно не ліквідувала. Воно зберегло своє військо, судову систему, адміністративний апарат, печатку із Погонею. Обидві частини Речі Посполитої мали самостійні назви і до кінця XVII ст. - Державні мови. У князівстві таким був білоруський.
У результаті Люблінської унії Польща отримала великі можливості для проведення великодержавної політики у ставленні населення Великого князівства. Політика Речі Посполитої з насадження на білоруських землях католицизму та проведення полонізації доповнили диференціацію білоруського суспільства етнорелігійній дезінтеграцією. Полонізаторський процеси призвели до відриву від білоруської етнічної спільності її інтелігенції, вищих верств, ніж ускладнили процес формування та розвитку єдиного народу. Протидіяти цим явищам було важко. Сенат Речі Посполитої складався переважно з польських представників. У сеймі, де зі ста вісімдесяти послів тільки сорок шість доводилося на Велике князівство, з них на білоруські повіти - тридцять чотири.
Поряд з політичними обмеженнями білоруська шляхта відчула і економічні обмеження. Вона не могла отримувати землі в тих регіонах, що були приєднані до Польщі. Польська ж шляхта стала активно користуватися правом придбання маєтків в князівстві. Все це стало основою сепаратистських і навіть антипольських настроїв в Білорусі в 70 - 90 рр.. XVI ст. Було чимало прихильників розриву союзу з Польщею, які вели боротьбу за незалежність своєї держави. У цей період регулярно скликало свої сейми ВКЛ. У 1581 р. була створена вища інстанція - Трибунал, а прийняття в 1588 р. свого зводу законів - Статуту - по суті зводило нанівець деякі положення Люблінської унії.
У другій половині XVII - XVIII ст. умови для розвитку білоруської національної культури погіршилися. Посилилися полонізація та окатоличення населення східних земель Речі Посполитої. Білоруська мова поступово витіснявся з судового та державного діловодства, а в кінці XVII ст. його використання як офіційного і писемної мови було заборонено. Постановою сейму в 1696г. всі переводилося на польську мову. З XVII ст. книги друкувалися польською, французькою, латинською, італійською, німецькою, російською, єврейською мовами. Посилився обмеження прав православних і протестантів. У 1668 р. сейму заборонив переходити з католицтва в інші віросповідання. Православній шляхті, священикам, міщанам був заборонений доступ у державні органи влади.
Інтелектуальна життя в другій половині XVII - початку XVIII ст. характеризувалася як би рухом назад. Забувалися досягнення часів епохи Відродження і Реформації, знову набули популярності ідеї періоду середньовіччя. Умови, в яких розвинулася культура Білорусі, визначили її особливість - полілінгвістіческій характер. Через несприятливу ситуацію білоруськомовної була переважно народна культура - культура селянства, міських низів, частини шляхти і духовенства.
Шкільна освіта до середини XVIII ст. концентрувалася, в основному, в руках чернечих орденів. Більшість шкіл належало єзуїтам. Була припинена діяльність братських і протестантських шкіл. Викладання велося латинською мовою, предметами для навчання були граматика, риторика, діалектика, арифметика, геометрія, музика й астрономія. Центрами освіти були Віленська Єзуїтська академія і Полоцька Єзуїтська колегія. У 1773 р. була створена Комісія з національної освіти (Освітня комісія). Її стараннями школа набуває світського характеру.
У суспільно-політичної думки панувала схоластика. Однак широку популярність здобули атеїстичні погляди Казимира Лищінского. Залишивши Орден єзуїтів, він написав трактат «Про неіснування Бога», де стверджував, що Бог не існує, а є лише ілюзією, народженої фантазією людей. Католицьке духовенство жорстоко розправився з білоруським вільнодумцем. У 1689 р. К. Лищінскій був спалений на багатті, за іншими джерелами, король, дозволив його спершу обезголовити, а тіло потім спалили на багатті і попіл розвіяли по повітрю.
У другій половині XVIII ст. на територію Білорусі почали проникати науково-філософські ідеї західноєвропейських просвітителів Ф. Вольтера, Ж.Ж. Руссо, Д. Дідро, Р. Декарта та ін У Білорусі з'явилися вчені-філософи, які розділяли просвітницькі ідеї французів. Серед них К. Нарбут, Б. Дабшевіч, М. Карпович, І. Каніевіч. Прихильниками ідей фізіократів були І. Хрептовічей, І. Стройновський, М. Карпович і ін Широку популярність здобув філософ і церковний діяч Г. Кониський, який високо цінував природничі науки та їх роль у пізнанні природи.
Одним з яскравих представників білоруської літератури того часу був Симеон Полоцький (1629 - 1680 рр..). Істотна частина його життя була пов'язана з Москвою. С. Полоцький створив рукописні збірники «Ветроград багатобарвний», «Ріфмологіон». Писав білоруською, латинською та старослов'янською мовами. Він був вихователем царських дітей, заснував друкарню в Кремлі і Слов'яно-греко-латинську академію. На становлення білоруської літератури неабиякою мірою вплинуло усна народна творчість. Літературне життя Білорусі XVIII ст. відрізнялася ще більшими полілінгвізму, ніж у попередню епоху.
Полоцькому приписується більшістю дослідників авторство початкового проекту Статуту («Привилею») Слов'яно-греко-латинської академії, представленого на затвердження Федора Олексійовича в 1682 році Сильвестром Медведєвим. За Статутом академії Полоцького, ректору і викладачам академії надавався вищий контроль у справах віри і освіти; на корпорацію академії покладався обов'язок боротися з єресями, причому за багато злочинів привілею передбачала спалення. С. Соловйов писав про «Привілей»: «Московська академія за проектом царя Феодора - це цитадель, яку хотіла влаштувати для себе православна церква при необхідному зіткненні своєму з іновірним Заходом; це не училище тільки, це страшний інквізиційний трибунал: проголосять охоронці з вчителями слова : "Винен в неправославіі" - і багаття запалає для злочинця.
У богословському суперечці про час преложения Святих Дарів був поборником погляду, згодом (1690) засудженого як «хлебопоклонная єресь». Брав участь на «латинської» стороні в «просторікують» (диспуті) з цього питання в 1673 з Єпіфаній Славинецький в Хрестовій палаті у Патріарха Питирима в присутності останнього і влади. У той період спір мав суто богословський характер; суспільно-політичної звучання він набув значно пізніше, вже по смерті Симеона.
Поєднання потужної системи оборонних укріплень (земляні вали з бастіонами, глибокі рови, кріпосні стіни і вежі) з палацом, що стоять всередині, стає типовим в замковій архітектурі Білорусі XVI-XVII ст.
Палацово-замкові ансамблі XVI-XVII ст. представляють велику різноманітність архітектурно-планувальних і об'ємних композицій. Видатним твором білоруського зодчества є замок в Світі (Гродненська обл.) Замок розташований на відкритій і невисокою місцевості. З трьох боків він був оточений ровами і земляними валами з бастіонами, з четвертої, південного боку, прикривався водоймою. Будівництво палацово-замкового комплексу проходило в кілька етапів. Спочатку були побудовані кріпосні стіни, вежі. Пізніше, на початку XVII ст., При Миколи Радзивілла сирітку, вздовж східної та північної стін будується триповерховий палац. Стіни замку спочатку мали висоту близько 13 м, товщина їх у підставі досягає 3 м. Визначною пам'яткою замку є вежі. Вони піднімаються над стінами і мають багатий різноманітний декор у вигляді ніш і орнаментальних поясів. Нині тільки головна, в'їзна, і південно-західна вежі зберегли початкові характерні риси готики. Інші вежі, як і палац, одержали форми і декор архітектури ренесансу. У XVII-XVIII ст. Мирський замок являв собою розкішний палацово-замковий комплекс, де напрочуд вдало поєднувалися риси військово-фортифікаційної споруди і м'якість, пишність і величність палацової споруди. До наших днів замок зберігся в напівзруйнованому стані, зараз тут ведуться реставраційні роботи.
Шедевром архітектури є Несвіжський палацово-замковий комплекс (Мінська обл.). У його архітектурі можна виявити змішання різних стилів, що свідчить про багатоетапність будівництва та використанні художніх досягнень різних історичних епох. Кам'яний замок на місці дерев'яного у Несвіжі був закладений М. Радзивіллом сиріткою в 1583 р. Його будівництво на першому етапі вів італійський архітектор Ян Марія Бернардоні. Замок розташовувався в стороні від міста, на височині. Потрапити сюди можна було тільки за розбірному дерев'яному мосту. Вал заввишки до 20 метрів та інші фортифікаційні пристрої, водні перешкоди перетворювали замок в неприступну фортецю. За замковими укріпленнями стояло три окремих кам'яних корпусу, що утворюють внутрішній двір. Центральний корпус, побудований навпроти в'їзних воріт, займав сам Радзивілл. Це було триповерхова будівля з невеликими восьмигранними вежами по кутах. Роз'єднані корпусу в наступні роки перебудовувалися і об'єднувалися архітектурними вставками, утворивши замкнений парадний двір. У 1706 р. замок був зруйнований шведами. Відновлений і перебудований у стилі бароко архітектором Казимиром Ждановичем після 1726 Протягом XVIII ст. замок добудовувався і перебудовувався.
Несвіжський замок, резиденція місцевих Радзивіллів, в свій час був і багатим культурним центром, осередком середньовічного мистецтва. Тут розміщувалася бібліотека на 20 тисяч томів, де зберігалися також рідкісні рукописи і стародруки, портретна та картинна галереї, що налічували понад тисячу полотен, багата колекція європейського, арабської, японської та китайської зброї, а також знамениті слуцькі пояса, Корелицькому і Несвіжський шпалери, велика колекція монет і медалей, розкішні меблі та ін
На початку XVII ст. в Любче (Гродненська обл.) на березі Німану побудований палацово-замковий комплекс Радзивіллів. З трьох сторін його територію оточував оборонний рів, з четвертого - води річки. Згідно з документами XVII ст. в Любчанський замку були чотири башти (збереглися дві), палац (не зберігся). У головній вежі, в'їзний, лише верхній з чотирьох поверхів був пристосований до оборони і мав бійниці. Решта поверхів з просторими вікнами використовувалися під житло і допоміжні приміщення. Тільки через арку в'їзду у вежі можна було потрапити у внутрішній двір. Такий прийом замкнутої просторової композиції був типовим для багатьох палацово-замкових ансамблів XVI-XVII ст.
У XVIII ст. в Білорусі формується новий тип палацового будівлі у вигляді відкритої композиції, що пов'язана з навколишньою природою. Зазвичай палац розташовувався між парадним двором і великим садом-парком. Від в'їзних воріт головну вісь архітектурної композиції усього палацового комплексу продовжувала обсаджена деревами дорога, а з боку парку - широка алея. При створенні пишних магнатських резиденцій зодчі того часу використовували художньо-композиційні засоби архітектури пізнього бароко або рококо. У 2-ій половині XVIII ст. в палацовому будівництві на зміну бароко приходить класицизм, який остаточно утвердився в кінці століття.
3. Монументальна і станковий живопис, іконописні школи XVI - XVIII ст.
У станкового і монументального живопису кінця XVI - XVIII ст. століть спостерігається переплетення різних рис: готики, ренесансу, маньєризму і бароко.
Для живопису починаючи з XVII ст. характерний розвиток церковних монументально-декоративних розписів. Досягається велике синтетичну єдність розписів з архітектурою (церква Петропавлівського монастиря в Мінську, в якій, на відміну від католицьких костьолів, живопис покриває і стіни і стовпи). Особливістю стилю цих розписів є зв'язок з традиціями та прийомами народного мистецтва. У XVIIIст. декоративний живопис стає одним з найважливіших поряд зі скульптурою елементів художнього оформлення культових споруд стилю бароко. У XVIII ст. створювалися і надзвичайно багаті, мальовничі за своїм характером різьблені іконостаси зі скульптурними зображеннями святих і рослинним орнаментом. Цікава й дерев'яна скульптура («Розп'яття» з Художнього музею в Мінську роботи різьбяра Казимира Круповіча).
Іконопис в цей час також переживає значні зміни. Православні, щоб відмежуватися то уніатства звертаються до старовізантійському письма. Одночасно проявляється прагнення дати психологічну характеристику біблійним персонажам («Трійця старозавітня» з д.Достоево Брестської області, 1-а половина XVII століття). Фони ікон цього періоду багато прикрашалися орнаментом. Багато ікони писалися з місцевими особливостями. Найчастіше ікони нагадували жанрові сцени, в них з'являється пейзаж, зображення тварин, інтер'єр. З середини XVII століття в Білорусі формується кілька іконописних шкіл: брестська, Могилевська, вітебська, гродненська, витоки яких лежать в суспільно-політичному, економічному та конфесійному розвитку цих територій.
У станкового живопису XVII століття важливе місце займає портрет. Склалося кілька типів портрета: парадний, репрезентативний, лицарський, похоронний. Подальший розвиток отримав сарматський (парадний) портрет. Великі магнати, шляхта хотіли бачити всю галерею родичів. Чим древнє був рід, тим почесніше. Іноді художникам замовляли портрети неіснуючих знатних предків.
У портреті XVII століття важливу роль грала не тільки написана особа, але і обстановка навколо, яка іноді мала символічний або алегоричний сенс. Портрети писали як місцеві, так і іноземні живописці, яких було достатньо в Речі Посполитої.
Сарматський портрет мало змінився, тому що він підпорядковувався суворим канонам: фігура повинна зображуватися у зростання, рідше - погрудні або поколенно, у парадній одязі з атрибутами влади, під зображенням містилася довга підпис («Портрет Грізельди Сапєги», «Портрет Єлизавети Радзівілл», «Портрет Кшиштофа Веселовського»). Автори більшості портретів нам не відомі. І все-таки кілька імен художників того часу ми знаємо: Бартоломей Стробель, Йоганн Шретер.
Високого художнього рівня досягає живопис XVIII ст. Переважним залишається стиль бароко, вплив рококо і класицизму було незначним.
Монументальний розпис переважала при оформленні костьолів, уніатських і православних храмів. Розпис храмовв XVIII столітті не підпорядковувалася суворим канонам, як раніше, біблійний сюжет трактувався вільно, включалися і історичні сцени (розписи Кармелітського костелу в Мстиславль, розпису Кармелітського костелу св. Станіслава в Могильові. За барочному символічні з численним кількістю символічних фігур розпису іезуісткого костелу Божого Тіла в Несвіжі). Ці розписи займають почесне місце в історії білоруської культури.
Іконопис була засобом боротьби за збереження національної культури православних. Тому ікони писалися на стародавній манер: площинне лист, спрощені фігури ит.д., але додаються побутові предмети, які перетворюють ікону у твір народно-примітивного сенсу.
Білоруський портрет XVIII століття продовжував розвиватися в рамках сарматського портрету, який до того часу виглядав як архаїзм.
Запрошені магнатами західноєвропейські живописці писали замовні портрети парадного типу. До них відносяться знаменитий портрет Михайла Казимира Огінського - високоосвіченої людини, мецената, музиканта, знавця мистецтва, засновника оперного театру в Слонімі. Огінський показаний в повний зріст, в досить театральної позі, в яскравому кафтані, що виділяється на темному тлі, при ордені Білого орла. Це парадне зображення являє нам вольового і впевненої людини.
4. Посилення полонізації на білоруських землях. Суспільно-політична думка та її представники: К. Лищінскій, І. Каніевіч, С. Полоцький
Відповідно до Люблінською унією 1569 року Польське Королівство та Велике князівство Литовське об'єднувалися в одну державу - Річ Посполиту. Єдиного государя передбачалося обирати на спільному сеймі, проголошуючи його Королем Польським, Великим князем Литовським, Руським, Прусським, Мазовецьким, Жемойтскім, Київським, Волинським, Підляським і Інфлянтскім. Окрему обрання Великого князя Литовського припинялося. Права поляків у князівстві і жителів князівства в Польщі зрівнювалися. Для обговорення загальнодержавних справ передбачалися загальні сейми. Люблінська унія сильно обмежувала суверенітет князівства, але його державності остаточно не ліквідувала. Воно зберегло своє військо, судову систему, адміністративний апарат, печатку із Погонею. Обидві частини Речі Посполитої мали самостійні назви і до кінця XVII ст. - Державні мови. У князівстві таким був білоруський.
У результаті Люблінської унії Польща отримала великі можливості для проведення великодержавної політики у ставленні населення Великого князівства. Політика Речі Посполитої з насадження на білоруських землях католицизму та проведення полонізації доповнили диференціацію білоруського суспільства етнорелігійній дезінтеграцією. Полонізаторський процеси призвели до відриву від білоруської етнічної спільності її інтелігенції, вищих верств, ніж ускладнили процес формування та розвитку єдиного народу. Протидіяти цим явищам було важко. Сенат Речі Посполитої складався переважно з польських представників. У сеймі, де зі ста вісімдесяти послів тільки сорок шість доводилося на Велике князівство, з них на білоруські повіти - тридцять чотири.
Поряд з політичними обмеженнями білоруська шляхта відчула і економічні обмеження. Вона не могла отримувати землі в тих регіонах, що були приєднані до Польщі. Польська ж шляхта стала активно користуватися правом придбання маєтків в князівстві. Все це стало основою сепаратистських і навіть антипольських настроїв в Білорусі в 70 - 90 рр.. XVI ст. Було чимало прихильників розриву союзу з Польщею, які вели боротьбу за незалежність своєї держави. У цей період регулярно скликало свої сейми ВКЛ. У 1581 р. була створена вища інстанція - Трибунал, а прийняття в 1588 р. свого зводу законів - Статуту - по суті зводило нанівець деякі положення Люблінської унії.
У другій половині XVII - XVIII ст. умови для розвитку білоруської національної культури погіршилися. Посилилися полонізація та окатоличення населення східних земель Речі Посполитої. Білоруська мова поступово витіснявся з судового та державного діловодства, а в кінці XVII ст. його використання як офіційного і писемної мови було заборонено. Постановою сейму в 1696г. всі переводилося на польську мову. З XVII ст. книги друкувалися польською, французькою, латинською, італійською, німецькою, російською, єврейською мовами. Посилився обмеження прав православних і протестантів. У 1668 р. сейму заборонив переходити з католицтва в інші віросповідання. Православній шляхті, священикам, міщанам був заборонений доступ у державні органи влади.
Інтелектуальна життя в другій половині XVII - початку XVIII ст. характеризувалася як би рухом назад. Забувалися досягнення часів епохи Відродження і Реформації, знову набули популярності ідеї періоду середньовіччя. Умови, в яких розвинулася культура Білорусі, визначили її особливість - полілінгвістіческій характер. Через несприятливу ситуацію білоруськомовної була переважно народна культура - культура селянства, міських низів, частини шляхти і духовенства.
Шкільна освіта до середини XVIII ст. концентрувалася, в основному, в руках чернечих орденів. Більшість шкіл належало єзуїтам. Була припинена діяльність братських і протестантських шкіл. Викладання велося латинською мовою, предметами для навчання були граматика, риторика, діалектика, арифметика, геометрія, музика й астрономія. Центрами освіти були Віленська Єзуїтська академія і Полоцька Єзуїтська колегія. У 1773 р. була створена Комісія з національної освіти (Освітня комісія). Її стараннями школа набуває світського характеру.
У суспільно-політичної думки панувала схоластика. Однак широку популярність здобули атеїстичні погляди Казимира Лищінского. Залишивши Орден єзуїтів, він написав трактат «Про неіснування Бога», де стверджував, що Бог не існує, а є лише ілюзією, народженої фантазією людей. Католицьке духовенство жорстоко розправився з білоруським вільнодумцем. У 1689 р. К. Лищінскій був спалений на багатті, за іншими джерелами, король, дозволив його спершу обезголовити, а тіло потім спалили на багатті і попіл розвіяли по повітрю.
У другій половині XVIII ст. на територію Білорусі почали проникати науково-філософські ідеї західноєвропейських просвітителів Ф. Вольтера, Ж.Ж. Руссо, Д. Дідро, Р. Декарта та ін У Білорусі з'явилися вчені-філософи, які розділяли просвітницькі ідеї французів. Серед них К. Нарбут, Б. Дабшевіч, М. Карпович, І. Каніевіч. Прихильниками ідей фізіократів були І. Хрептовічей, І. Стройновський, М. Карпович і ін Широку популярність здобув філософ і церковний діяч Г. Кониський, який високо цінував природничі науки та їх роль у пізнанні природи.
Одним з яскравих представників білоруської літератури того часу був Симеон Полоцький (1629 - 1680 рр..). Істотна частина його життя була пов'язана з Москвою. С. Полоцький створив рукописні збірники «Ветроград багатобарвний», «Ріфмологіон». Писав білоруською, латинською та старослов'янською мовами. Він був вихователем царських дітей, заснував друкарню в Кремлі і Слов'яно-греко-латинську академію. На становлення білоруської літератури неабиякою мірою вплинуло усна народна творчість. Літературне життя Білорусі XVIII ст. відрізнялася ще більшими полілінгвізму, ніж у попередню епоху.
Полоцькому приписується більшістю дослідників авторство початкового проекту Статуту («Привилею») Слов'яно-греко-латинської академії, представленого на затвердження Федора Олексійовича в 1682 році Сильвестром Медведєвим. За Статутом академії Полоцького, ректору і викладачам академії надавався вищий контроль у справах віри і освіти; на корпорацію академії покладався обов'язок боротися з єресями, причому за багато злочинів привілею передбачала спалення. С. Соловйов писав про «Привілей»: «Московська академія за проектом царя Феодора - це цитадель, яку хотіла влаштувати для себе православна церква при необхідному зіткненні своєму з іновірним Заходом; це не училище тільки, це страшний інквізиційний трибунал: проголосять охоронці з вчителями слова : "Винен в неправославіі" - і багаття запалає для злочинця.
У богословському суперечці про час преложения Святих Дарів був поборником погляду, згодом (1690) засудженого як «хлебопоклонная єресь». Брав участь на «латинської» стороні в «просторікують» (диспуті) з цього питання в 1673 з Єпіфаній Славинецький в Хрестовій палаті у Патріарха Питирима в присутності останнього і влади. У той період спір мав суто богословський характер; суспільно-політичної звучання він набув значно пізніше, вже по смерті Симеона.