Кріпосне селянство в романі
А.С. Пушкіна «Євгеній Онєгін»
«Євгеній Онєгін» - перший твір в історії російської літератури, в якому автору вдалося створити широку панораму дійсності, розкрити найважливіші проблеми свого часу. У романі читачі дізналися пекучу сучасність, себе і своїх знайомих, село, місто і столицю, поміщиків і кріпаків. Вони почули живу розмовну, щиру мова кращого зі своїх сучасників. За найширший охоплення життєвих тем, за глибину і точну передачу історичних деталей В.Г. Бєлінський назвав роман «Євгеній Онєгін» енциклопедією російського життя і надзвичайно народним твором.
На тлі написаної картини життя країни Пушкін представив у романі практично всі соціальні групи російської нації - від кріпосного селянства до столичної аристократії.
Він на диво точно, декількома штрихами змальовує життя і побут села і міста, ставлення до слуг і кріпаків.
Ще втомлені лакеї
На шубах біля під'їзду сплять;
Іще не тупати,
Сякатися, кашляти,
Шикати, плескати;
Ще зовні і всередині
Скрізь блищать ліхтарі;
Ще, позябнув, б'ються коні,
Наскуча упряжжю своєї,
І кучери навкруг вогнів,
Лають панів і б'ють в долоні. ..
Театри початку XIX століття не мали гардеробів, тому верхні сукні вартували лакеї.
«Нерідко бували випадки, що чекали виходу панів з театру або з балу маленькі форейтори (кучера) замерзали під час великих морозів, число відморожених пальців на ногах і руках у кучерів не вважалося», - пише «Історичний вісник»
Головний герой роману, Євгеній Онєгін, живе в епоху, коли кріпосне право, проти якого виступав передове дворянство, ще не було відмінено. Це був час пробудження самосвідомості в суспільстві. У зіставленні з сільськими сусідами, Онєгін виглядає не тільки як освічений столичний житель, але і як ліберал. Добровільна життя в селі в 1820 році була з поширеним в колах Союзу благоденства прагненням до поліпшення побуту селян:
Один серед своїх володінь,
Щоб якось час проводити,
Спершу задумав наш Євген
Порядок новий заснувати.
У своїй глушині Мудрець пустинний,
Ярем він панщини старовинної
Оброком легким замінив;
І раб життя благословив.
Зате в кутку своєму надувся,
Побачивши в цьому страшну шкоду,
Його розважливий сусід;
Інший лукаво посміхнувся,
І разом вирішили так,
Що він небезпечний то дивак.
Спочатку всі до нього спершу заїжджали;
Але так як з заднього ганку
Звичайно подавали
Йому донського жеребця,
Лише тільки уздовж великої дороги
Зачує їх домашні дроги, -
Вчинком образити таким,
Всі дружбу припинили з ним.
«Сусід наш неук, навіжений,
Він фармазон; він п'є одно
Червоне склянкою вино;
Він до дамам ручки не цілує;
Всі так так ні, не скаже так-с
Іль ні-с ». Такий був загальний голос.
«У 19-му році, поїхавши з Москви побачитися зі своїми, я заїхав у смоленське свій маєток. Селяни, зібравшись, стали просити мене, що так як я не служу і нічого не роблю, то мені б приїхати пожити з ними, і запевнили, що я буду їм вже тим корисний, що при мені будуть менш гнобити їх. Я переконався, що в словах їх багато правди, і переїхав на життя в село. Сусіди негайно надіслали привітати з приїздом, обіцяючи кожен скоро відвідати мене, а я через посланих їх просив перед ними вибачення, що нікого тепер з них не можу прийняти. Мене залишили в спокої, але, зрозуміло, дивилися на мене, як на дивака. Першим моїм розпорядженням було зменшити наполовину панську оранку. Маєток був на панщині, і селяни були далеко в не задовільному стані; багато побори, отяготітельние для них і приносили мало користі поміщику, були скасовані, »- писав Якушкін у своїй статті. Прагнення полегшити долю селян, небажання знайомитися з сусідами і навіть прізвисько дивака створюють у мемуарах Якушкіна «онегинской комплекс». Так як Пушкін був особисто знайомий з Якушкіним, то, можливо, безпосередній вплив його розповіді на образ Онєгіна.
У колах Союзу благоденства оброк вважався не тільки легкою формою кріпацтва, а й шляхом до звільнення селян. Таке тлумачення Пушкін міг почути від І.С. Тургенєва, з яким спілкувався в Петербурзі. У спеціальній замітці «Дещо про панщині» декабрист писав: «Розглянемо стан оброчного селянства. Тут, перш за все, я повинен зауважити до честі тих поміщиків, у яких селяни перебувають на оброк, що мені дуже рідко траплялося знаходити селян, що платять оброк надмірний і для них виснажливий <...> Поміщики ніколи не живуть у оброчних селах. Селяни оброчні управляють самі собою, за допомогою своїх виборних, соцьких, бурмистрів ». Думка ця, висловлене Тургенєвим в 1818 році, підтверджено було їм у 1819 році в запису «Дещо про кріпацькій стані в Росії»
Помірний («легкий») оброк коливався від 18 руб.50 коп. до 25 руб. асигнаціями. Мабуть, такий оброк і ввів Онєгін у своїх селах. Слід зазначити, що Тургенєв вельми ідеалізував положення оброчного селянства. З більш заможних селян (візників) поміщики брали по 40 і 60 крб. річних.
У спогадах кріпосного селянина Шипова читаємо: «... дійшло до того, що на кожну ревізьку душу падало разом з мирськими витратами понад 110руб. асигнацій оброку ».
Сума оброчних грошей на початку XIX століття швидко росла: до Воронцовського маєтках вона збільшилася з 1801 року в 3-5 разів. Тому оптимізм Тургенєва був необгрунтований: оброк не був шляхом до звільнення. Проте становище оброчних селян все ж було більш легким, ніж становище панщинних, та переклад на оброк сприймався в 20-х роках XIX століття як міра ліберальна, а якщо оброк був «легким» - навіть вільнодумна. Саме так глянув на «реформу» Онєгіна «його розважливий сусід».
Переведення селян на оброк автоматично означало знищення «заводів» (кріпаків мануфактур, що обслуговуються панщинних працею) - однієї з найбільш важких для селянина і дохідних для поміщика форм кріпацької повинності. Онєгін, який був «господарем» «заводів», перевівши селян на оброк, таким чином, не тільки полегшив їхню працю, але і значно зменшив свої доходи. Так само вчинив, як було відомо, і Тургенєв в 1818 році.
У романі «Євгеній Онєгін» відбито ставлення до царської службі. В образі матері Тетяни ми бачимо справжню поміщицю того часу:
Вона їдьте за роботам,
Солила на зиму гриби,
Вела витрати, брила лоби,
Ходила в лазню по суботах,
Служниць била розсердившись -
Все це чоловіка не спитавши.
Господиня голила лоби, тобто здавала селян у рекрути. При прийомі рекрута йому збривали спереду волосся. За указами 1766 і 1779 років дворяни могли повсякчас року здавати в будь-якому бажаному їм кількість селян в солдати, отримуючи за зайвих рекрутів квитанції, які можна було пред'явити в майбутні набори. Це перетворило «гоління лобів», з одного боку, в міру покарання: поміщик міг у будь-який час відірвати неугодного йому селянина від сім'ї і здати - практично назавжди - в солдати. З іншого - здача рекрутів зробилася дохідним, хоча й офіційно забороненим промислом: квитанції у поміщика охоче купували інші поміщики, не бажаючи розлучатися зі своєю робочою силою, або навіть багаті селяни, щоб позбавити свого хлопця від рекрутчини. Помістивши «гоління лобів» в розряд господарських заходів, Пушкін іронізує з приводу способів господарювання звичайного поміщика. У чорновому варіанті практика Ларіної (матері) була підкреслена різкіше:
Секалі <...>, брила лоби
Служниць сікла, брила лоби.
Автор симпатизує Ларіним через їх близькості до російських національних традицій. Кращі моральні якості Тетяни виховані не француженкою-гувернанткою, а кріпак нянею. Недарма охоплена любов'ю до Онєгіна, Тетяна відкриває душу своєї няні, як самому близькій людині на світі:
«Не спиться, няня: тут так душно!
Відкрий вікно, хоч сядь до мене »
- Що, Таню, що з тобою? - «Мені нудно, Поговоримо про старовину».
- Про що ж, Таня? Я, бувало,
Ховаю в пам'яті чимало
Бувальщин давніх, небилиць
Про духів злих і про дівиць;
А нині все забулось, Таню
Що знала, то забула. Так,
Прийшла худа низка!
Зашибло ... - «Розкажи мені, няня,
Про ваші старі року:
Була ти закохана тоді? »
У грудні 1824 року Пушкін писав одеському знайомцеві Шварцу: «... ввечері слухаю казки моєї няні, оригіналу няні Тетяни, ви, здається, раз її бачили, вона єдина моя подруга - і з нею тільки мені не скучно ».
Яковлєва Аріна Родіонівна (1758-1828) - няня А. С. Пушкіна. Аріна Родіонівна була родом з села Кобрина, що лежить в верстах шістдесяти від Петербурга. Кобрин належало діду Олександра Сергійовича по матері Осипу Обрамовічу Ганнібалу. Аріна Родіонівна отримала «вільну» від бабусі Пушкіна, але не захотіла покинути сім'ю своїх панів. Вона балу справжньою представницею російських нянь; майстерно говорила казки, знала народні повір'я і сипала прислів'ями, приказками. Олександр Сергійович, який любив няню з дитинства, оцінив її цілком у той час, як жив на засланні, в Михайлівському. Померла вона в будинку Пушкіна в 1828 році, після короткочасної хвороби.
Коли читаєш діалог Тані та її няні, виникає враження, що ці дві жінки зовсім не розуміють один одного. В оповіданні «Пилипівна сивий» ми знаходимо осуд Пушкіним кріпосного права, яке забирає у людей навіть право любити:
- І, годі, Таню! У ці літа
Ми не чули про любов;
А то б зігнала з світу
Мене покійниця свекруха. -
«Так як же ти вінчалася, няня?»
- Так. Видно, бог велів ...
Романтично налаштована панночка, який малюється Тетяна в третьому розділі, і няня - немолода кріпосна жінка - говорять на різних мовах і, вживаючи одні й ті ж слова, вкладають у них принципово різний зміст. Вживаючи слово «любов» («Була ти закохана тоді?») Тетяна має на увазі романтичне почуття дівчини до її обранцю. Няня ж, як і більшість селянських дівчат тієї пори, що вийшла заміж у 13 років за наказом, звичайно, ні про яку любов до шлюбу і не думала. Любов для неї заборонене почуття молодої жінки до іншого чоловіка. Розмовляти ж про те, що складає тему жіночих розмов, з дівчиною (тим більше з панночкою) непристойно, і няня обриває розмову «і, годі, Таню!».
У своєму романі Пушкін зобразив також світосприйняття селян, їх моральні устої. Няня Тетяни з селянської безпосередністю розповідає історію свого заміжжя:
Мій Ваня був молодший за мене, мій світ,
А було мені тринадцять років.
Тижнів зо два ходила сваха
До моєї рідні, і нарешті
Благословив мене батько.
Я гірко плакала зо страху,
З плачем і косу розплели
Та з піснями в церкву повели.
З економічного календаря 1780: «законне положення для селян дуже порядно зроблено - жінці тринадцять років, а чоловікові п'ятнадцять до одруження належить; через що за молодим своїм літах, ввикнув, по-перше, один до одного, а по-друге, до своїх батькам, будуть мати прямою любов зі страхом і послухом ».
Для розуміння етичних відтінків розмови Тетяни з нянею необхідно враховувати принципову відмінність у структурі селянської і дворянської жіночої моралі того часу. У дворянському побуті «падіння» дівчата до весілля рівнозначне загибелі. Селянська етика дозволяла відносну свободу поведінки дівчини до весілля, але зраду заміжньої жінки розглядала як величезний гріх. Згадка того, що «Ваня молодше був» своєї нареченої вказує на одне з зловживань кріпацтва.
Душа народу живе у пісні, яку співають кріпаки дівчини. Вона представляє другий після листа Тетяни «людський документ», вмонтований в роман. Пісня також говорить про любов (у першому варіанті трагічною, проте в подальшому для великого контрасту Пушкін замінив його сюжетом щасливого кохання), але вносить при цьому абсолютно нову, фольклорну точку зору, що було антитезою не тільки листа Тетяни, а й словами няні (« Ми не чули про любов »). У початковому задумі Пушкін вважав дати такий текст пісні:
Вийшла Дуня на дорогу,
Помолившись богу -
Дуня плаче, завиває,
Друга проводжає,
Друг поїхав на чужину
Дальню сторону
Ох вже ця мені чужина
Гірка журба!
На чужині молодці,
Червоні дівиці,
Залишилася я молода
Горькою вдовицею
Вспомяні мене діте
Аль я приревнує,
Вспомяні мене заочно
Хоч і не навмисно.
Обидва тексти «пісні дівчат» є творчістю Пушкіна, хоч і навіяні вони фольклорними враженнями Михайлівського. Однак для автора істотно запевнити в їх автентичності.
Змінивши перший варіант «Пісні дівчат» другим, Пушкін віддав перевагу зразком весільної лірики, що тісно пов'язано зі змістом фольклорної символіки в наступних розділах. «Пісня дівчат» орієнтована на відомі йому весільні пісні з символікою нареченого - «вишень» і нареченої - «ягоди»:
З саду в сад шлях доріженька лежить,
З зелен `а тут і прото` рена,
Хто цю доріженьку пройшов-проторував?
Проторував доріженьку Іванович Олексій.
Ягода Марія, куди пішла?
Вишенне Олексій, в ліс по ягоди.
Ягода Марія, у що будеш брати?
Вишенне Олексій, у твою шапочку.
Ягода Марія, кому піднесеш?
Вишенне Олексій, твоєму батюшки.
Ягода Марія, поклонишся чи що?
Вишенне Олексій - до `паску.
Включення пісні в текст «Євгенія Онєгіна» має подвійну мотивування. Згадка ягід пов'язує її з побутовою ситуацією - збором кріпаками дівчатами ягід у поміщицькому саду, дівчат змушували співати щоб «панської ягоди потайки уста лукаві не їли»; символічне ж значення мотиву пов'язує епізод з переживаннями героїні.
Роман «Євгеній Онєгін» - це складне і багатопланове твір, в якому А.С. Пушкін стосується дозволу самих різних труднощів, як моральних, культурних, так і соціальних, економічних, побутових. Цей роман є істинною енциклопедією російського життя, в якій відображені не тільки долі, але і вічні проблеми, що існують у будь-який час.