Московський державний
Університет МЕСИ

Тверський філія МЕСИ

Кафедра гуманітарних і

соціально-економічних дисциплін

Контрольна робота

З предмету «Безпека життєдіяльності»

Тема: «Критика існуючих расових доктрин

з позицій Концепції Суспільної Безпеки »
Роботу виконав: студент групи 38-МО-11
Аладов І.М.
Перевірив викладач: Соловйов Б.А.
Твер, 2008

ЗМІСТ

Вступ 3
1.Основи генетики 4
1.1.ГЕНОТІП і фенотип 4
1.2. Передумови (елементарні фактори) і рушійні сили еволюції з позицій синтетичної теорії 4
1.3. Інгібрідінг 7
2. Телегонія та расизму 7
3. Расові вчення 8
3.1. Расизм Гобіно 8
3.2.Соціальний дарвінізм 10
3.2.1. Отто Аммон і Ваше де Ляпуж 11
3.2.2.Людвіг Вольтман 12
3.3. Початок расизму в Німеччини 13
4. Наукова неспроможність расизму 14
Висновок 16
Література 17

Введення

Расизм як ідеологія прийняв більш-менш чіткі обриси ще в XVIII столітті серед французьких дворян, які вважали себе нащадками німецьких завойовників, а селян - нащадками підкорених галльських хліборобів. Коріння соціал-дарвінізму можна знайти і в судженнях англійського соціолога і філософа Герберта Спенсера (1820-1903). У другій половині XIX століття англійські теоретики сконструювали з соціал-дарвінізму цілу систему; в такому вигляді вона й потрапила вперше в Німеччину. Племінник Дарвіна Френсіс Гелтон написав книгу «Спадковість, талант і характер» ( 1865 р .), В якій за допомогою статистики намагався довести, що психологія і характер більшості людей залежить від фізичного їх будови, що і є причиною поділу на бідних і багатих. На думку Гелтона, нижчі шари обшества можуть відтворювати лише єдину расу. Він назвав свою систему євгенікою людського слова, що означає "гарний від народження" городні походження, породистий. Гелтон вважав, що расовий відбір слід зробити частиною соціальної політики; його прихильники були заворожені баченням не вого світу, в якому не буде місце злиднях і хвороб. Расизм не випадково виник у Британії, так як колоніальна політика британців вимагала «теоретичного» виправдання; саме в колоніях мали місце перші прецеденти расової дискримінації. У Єгипті та Судані де англійці були повними господарями з 1882 р ., Тубільці при зустрічі з англійськими колонізаторами повинні були падати ниць. Розпорядження дотримувалося найсуворішим чином; сьогодні в Європі це забули, але в арабському світі пам'ятають, і це, до речі, одна з причин ворожості до американців, яких розглядають як наступників англійців

1.Основи генетики

1.1.Генотіп і фенотип

Генотип - сукупність спадкових ознак і властивостей, отриманих особиною від батьків. А також нових властивостей, що з'явилися в результаті мутацій генів, яких не було у батьків. Генотип складається при взаємодії двох геномів (яйцеклітини і сперматозоїда) і являє собою спадкову програму розвитку, будучи цілісною системою, а не простою сумою окремих генів. Цілісність генотипу - результат еволюційного розвитку, в ході якого всі гени знаходилися в тісній взаємодії один з одним і сприяли збереженню виду, діючи на користь стабілізуючого відбору. Так, генотип людини визначає (детермінує) народження дитини, у зайця - біляка потомство буде представлено зайчатами, з насіння соняшнику виросте тільки соняшник
Фенотип - сукупність всіх ознак і властивостей організму, що склалися в процесі індивідуального розвитку генотипу. Сюди відносяться не тільки зовнішні ознаки, але і внутрішні: анатомічні, фізіологічні, біохімічні. Кожна особина має свої особливості зовнішнього вигляду, внутрішньої будови, характеру обміну речовин, функціонування органів, тобто свій фенотип, який сформувався в певних умовах середовища
Якщо розглянути результати самозапилення гібридів F 2, можна виявити, що рослини, які виросли з жовтих насіння, будучи зовні схожими, що мають однаковий фенотип, володіють різною комбінацією генів, тобто різний генотип
Поняття генотип і фенотип - дуже важливі в генетиці. Фенотип формується під впливом генотипу і умов зовнішнього середовища
Передумови (елементарниефактори) і рушійні сили еволюції з позицій синтетичної теорії

1.2. Передумови (елементарні фактори) і рушійні сили еволюції з позицій синтетичної теорії

Відомо, що за наявності певних умов частота алелів у генофонді популяції залишається постійною з покоління в поьхшеніе. При цих умовах популяція буде перебувати в стані генетичної рівноваги і ніяких еволюційних змін відбуватися не буде. Тому для здійснення еволюційних процесів необхідна наявність факторів, що постачають еволюційний матеріал, тобто призводять до генетичної мінливості структури популяції. Цю роль виконують мутаційний процес, комбинативная мінливість, потік генів. періодичні коливання чисельності популяцій (популяційні хвилі, або хвилі життя), дрейф генів. Маючи різну природу, ці фактори діють випадково й ненаправлені і ведуть до появи в популяції різноманітних генотипів. Важливе значення для еволюції мають фактори, що забезпечують виникнення бар'єрів, які перешкоджають вільному схрещування. Це різні форми ізоляції, порушують панміксія (вільне схрещування організмів) і закріплюють будь-які відмінності в наборах генотипів в різних частинах популяції.
Головним джерелом появи нових алелів в популяції служать генні мутації. Частота виникнення нових мутацій звичайно невисока: 1 * 10-6-1 * 10-5 (одна мутація на 10 тис. - 1 млн. особин [гамет] в поколінні). Однак у зв'язку з великим числом генів (у вищих форм, наприклад їх. Десятки, тисяч} спільна частота всіх виникаючих мутацій у живих організмів досить висока. У деяких видів від 10 до 25% особин (гамет) на одне покоління несуть мутації. У більшості випадків виникнення мутацій знижує життєздатність особин в порівнянні з батьківськими формами. Однак при переході в гетерозиготне стан багато мутації не тільки не знижують життєздатність несучих їх особин, але і підвищують її (явище інбридингу і подальшого гетерозису при схрещуванні інбредних ліній). Деякі мутації можуть виявитися нейтральними , а невеликий відсоток мутацій з самого початку навіть приводить в певних умовах до підвищення життєздатності особин. Якою б малою не була частка таких мутацій, вони, в грандіозних масштабах еволюційного процесу, можуть відігравати помітну роль. Разом з тим необхідно відзначити, що мутації самі по собі не приводять до розвитку популяції або виду. Вони лише є матеріалом для еволюційного процесу. Без інших чинників еволюції мутаційний процес не може забезпечити спрямована зміна генофонду популяції.
Певний внесок в порушення генетичної рівноваги в популяціях вносить комбинативная мінливість. Виникнувши, окремі мутації виявляються в сусідстві з іншими мутаціями, входять до складу нових генотипів, тобто з'являється безліч сполучень алелів і неалельних взаємодій.
Важливим джерелом генетичного різноманіття в популяціях є потік генів - обмін генами між різними популяціями одного виду внаслідок міграції окремих особин з популяції в популяцію. При цьому гени мігруючих особин включаються при схрещуванні в генофонд популяції. У результаті таких схрещувань генотипи потомства відрізняються від генотипів батьків. У даному випадку відбувається перекомбінація генів на міжпопуляційної рівні.
Розміри популяцій, як просторові, так і за кількістю особин, схильні до постійних коливань. Причини цих коливань різноманітні й у загальній формі зводяться до впливу біотичних та абіотичних факторів (запаси їжі, кількість хижаків, конкурентів, збудників інфекційних хвороб, кліматичні умови року і т. п.). Наприклад, збільшення кількості зайців (їжа) через деякий час призводить до зростання числа вовків і рисей, які харчуються зайцями; високі врожаї ялинових шишок в умовах сухого теплого літа позитивно впливають на зростання популяції білок. Коливання чисельності популяцій у природі носить періодичний характер: після наростання числа особин йде закономірне його зниження і т. д. Такі періодичні коливання кількості особин у популяціях С. С. Четвериков (1905) назвав «хвилями життя" або "популяційними хвилями».
Хвилі життя впливають на зміну генетичної структури популяцій. Із зростанням чисельності поіуляціі підвищується ймовірність появи нових мутацій та їх комбінацій. Якщо в середньому одна мутація припадає на 100 тис. особин, то при збільшенні чисельності популяції в 10 разів число мутацій також зросте в 10 разів. Після спаду чисельності збережена частина особин популяції за генетичним складом буде значно відрізнятися від раніше численної популяції: частина мутацій абсолютно випадково зникне разом із загибеллю несучих їх особин, а деякі мутації так само випадково підвищать свою концентрацію. При подальшому зростанні чисельності генофонд популяції виявиться іншим, тому що в ньому закономірно зросте кількість особин, що несуть мутації. Таким чином, популяційні хвилі не викликають самі по собі спадкової мінливості, але вони сприяють зміні частоти мутацій та їх рекомбінації, тобто зміни частот алелей і генотипів в популяції. Отже, популяційні хвилі є фактором, який поставляє матеріал для еволюції.
На генетичну структуру популяції впливає також дрейф генів. Цей процес характерний для нечисленних популяцій, де можуть бути представлені не всі алелі, типові для даного виду. Випадкові події, наприклад передчасна загибель особини, колишньої єдиним володарем якогось алелі, призведуть до зникнення цього алелі з популяції. Точно так само, як якийсь аллель може зникнути з популяції, його частота може випадковим чином підвищитися. Це випадкова зміна концентрації алелів в популяції і називається дрейфом генів.
Дрейф генів непередбачуваний. Невелику популяцію він здатний привести до загибелі, але може зробити її ще більш пристосованою до цієї середовищі чи посилити її дивергенцію від батьківської популяції.
Таким чином, генетична різноманітність у популяціях досягається сукупним впливом мутацій, їх комбінацій, хвиль життя, потоку генів і дрейфу генів.

1.3. Інгібрідінг

При близькоспоріднених схрещуванні (між братами і сестрами або батьками і нащадками) виходять гібриди, гени яких знаходяться в гомозиготному стані. При цьому відбувається закріплення господарсько цінних ознак, які зберігаються у потомства (воно гомозиготною за цими ознаками). Близкородственное схрещування призводить часто до ослаблення тварин (негативний вияв ознаки називають депресією).

2. Телегонія та расизму

Розглянемо освіта станів (рас) в Росії. У період родової демократії, в період розкладання родового ладу роль і значення народних зборів починає падати. Старійшини вже починають вирішувати самостійно ряд питань, що були раніше у веденні народних зборів, вони самі готують їх у власних інтересах для подальшого обговорення. Їхні посади з переобирається поступово стають спадковими.
Навколо племінного князя, що походив вже з одного найбільш знатного і багатого роду, чия влада перетворилася на спадкову, формується дружина. Однак ця дружина вже докорінно відрізняється від племінного війська періоду родового ладу з його суто оборонними функціями. Ця дружина не підпорядковується вже народним зборам, вона перетворюється в орган тиску, який починає панувати над одноплемінниками.
Щоб закріпити спадкові навички управління і не допустити їх поширення в середовищі простолюдинів на Русі з давніх часів застосовувалася особлива культура сімейних відносин. Наречена обов'язкове повинна бути незайманою, берегти вірність своєму чоловікові. Закріплювалася замкнутість управлінського стану - шлюби були можливі тільки всередині одного стану. Таким чином, закріплювалися ознаки правлячої еліти. З точки зору телегонії, в цьому випадку в одному стані закріплюються ключі для підключення до певних егрегора. І якби в природі існували бездоганні механізми передачі цих ключів і безумовне жорстке спрацювання кодів доступу і виходу до обмеженому колу егрегор, то мрія расистів здійснилася б. Але природа не любить жорстких і кісткових схем. Життя любить розвиток.
Труднощі виникнення расизму закладена в особливостях еволюційного процесу та генетики.
1. «Ключі» доступу до генетичної інформації не спрацьовують однозначно. Це сильно залежить від соціального середовища в якій перебуває особистість. Тому син князя не завжди зможе реалізувати свої здібності.
2. У межах оного стану з плином часу буде здійснюватися розкид ознак. Це можуть викликати такі процеси, як коливання чисельності, дрейф генів. Дрейф генів актуальне при цьому процесі, так як елітарні стану на Русі були нечисленними.
3. Протягом життя людина може підключатися до інших егрегора. При дозвільному способі життя дуже ймовірно підключення до паразитуючим алгоритмам підсвідомості. Ці «шкідливі мутації» будуть закріплюватися спадково, що призведе в Россі до виродження еліти. Це очевидно показано в образах поміщиків у Гоголя в романі «Мертві душі».
4. Обмежене число людей у ​​стані призводить до малому числу варіантів генотипу і психіки. Близькоспоріднені зв'язки дійсно призводять до посилення ознаки, але це призводить до меншої стійкості від зовнішніх умов. З плином часу така каста буде повільно вироджуватися.
5. Шлюби з іноземцями призводять до формування людини з Сешан генотипом. Також виникає ефект конфликтования інформаційних блоків у психіці людини. Мабуть, змішання інформаційних блоків у психіці людини може призводити до формування нових форм психотипів людини. Це створює різноманітність і можливість виживання народу, якщо соціальне середовище почне змінюватися. Це можна порівняти з мутацією, яка може бути шкідлива для особини, але в певний момент врятувати популяцію.
Таким чином, природа перешкоджає виникненню чистих рас. Внаслідок їх нежиттєздатність вони будуть деградувати і вимирати.
У випадку з фашизмом ситуація ще більш ускладнюється. Якщо при формуванні станів відбиралися люди дійсно проявили управлінський талант, то при відборі в арійську расу існують певні труднощі:
- Змішування націй і рас, асиміляція нордичної раси. Не факт, що відібрані особини будуть володіти вираженими ознаками арійської раси.
- Неочевидно, що ознаки за якими будуть відбиратися представники арійської раси будуть однозначно визначати тип нордичного людини. Тому, мабуть, що не буде можливим навіть закріплення якостей арійської раси.

3. Расові навчання

3.1. Расизм Гобіно

У цьому великому творі Гобіно намагається на матеріалі історії всіх часів і народів довести, що головною і основною причиною відмінностей в історичних долях різних країн були расові відмінності між людьми і що саме расовий (або "етнічний", як Гобіно досить неправильно іноді висловлювався) фактор завжди був і залишається найважливішою рушійною силою культурного прогресу Чи не умови географічного середовища, не суспільні установи, не моральні поняття, а саме і тільки расові якості людей впливають на розвиток культури визначають затримку розвитку і занепад.
Гобіно - послідовний прихильник полігенізма заперечує єдність людського роду (він намагався навіть якось узгодити за допомогою складних вивертів полігенізм з церковно-християнським вченням про єдність походження всіх народів від прабатьківській пари) 2. Людські раси різняться між собою, на думку Гобіно, не тільки по "красі" та різним фізичним ознаками, а й за психологічними якостями і по різного ступеня здатності до розвитку і навіть до засвоєння культури. Мало того, культура (цивілізація), створена однією расою, навіть і не може проникнути в середовище людей іншої раси. Народи дикі в даний час були такими завжди і надалі такими залишаться

Нижчою расою Гобіно вважав "чорну" ("меланіческую"), трохи більш розвиненою - "жовту", а вищої і єдино здатної до прогресу - "білу" расу, особливо її еліту - "арійську" расу. Свій найважливіший теза Гобіно намагався обгрунтувати шляхом грунтовного огляду історії всіх тих десяти (по його рахунку) цивілізацій, які відомі в людській історії (індійська, єгипетська, ассірійська, грецька, китайська, римська, германська, Аллеганського, мексиканська і перуанська, що перераховуються саме в цьому по) порядку). Всі вони, на переконання Гобіно, створені білою расою, притому вищої її різновидом - арійцями
За допомогою яких "наукових" фокусів Гобіно "доводить" це своє більш ніж дивне твердження - це вже не варто й розповідати. Досить сказати для прикладу, що він приписує створення єгипетської цивілізації якийсь арійської колонії на Середньому Нілі, підкріплюючи це заявою про спорідненість єгипетської мови з санскритським (!) 6. Китайська цивілізація була створена "гілкою білих людей", яких на той уповноважив "провидіння"; вони прибули-де колись з Індії, оселилися в Хунані і там змішалися з місцевим населенням. Навіть у створенні доколумбових цивілізацій Америки справа не обійшлося "без якихось" білих елементів ", хоча звідки вони там взялися, Гобіно і сам до пуття не знає, 'підозрюючи в цьому скандинавів Ісландії і Гренландії Х ст. - Адже без них культура все одно ж не могла розвинутися
З арійців ж на перше місце Гобіно ставив германців - колір людства, натхненників всякої вищої культури. Вони створили справжню славу Риму (бо не античний Рим, а середньовічний, "німецький" Рим став справжнім культурним центром) і утворили ряд держав у новій Європі, в тому числі Русь, бо "без них (германців-норманів) Росія не існувала би"
Але створюючи всюди цивілізацію, біла раса, в тому числі арійці, поступово змішувалася з іншими расами, втрачала свою чистоту, а тому і свою первісну енергію. Це вело і веде поступово до загального застою, невиразному одноманітності. А попереду ще більш похмура перспектива. У майбутньому Гобіно малює собі таку маловтішну картину: "Нації - ні, стада людські, занурені в похмуру дрімоту, будуть жити, заціпеніла у своєму незначності, як буйволи, жують свою жуйку на стоячих калюжах Понтійських боліт"
Зникнення "арійської раси", змішання її з нижчими расами неминуче спричинить за собою свого роду теплову смерть людства. Але і цей стан не буде ще кінцем, далі буде гірше. На думку Гобіно, чисельність населення Землі невпинно скорочується, колишнього многолюдства немає ніде. І скінчиться справа неминуча тим, що рід людський, що дійшов до повного тваринного отупіння, просто вимре, "і земну кулю, онемевшій, буде вже без нас продовжувати описувати свої безпристрасні кола в просторі ..."
Таке коротко зміст цього "євангелія" расизму - книги, написаної блискучим мовою, але вражаючою за своїм цілковитого ігнорування елементарних історичних фактів. Своєрідна ерудиція поєднується тут з круглим невіглаством, публіцистичний сяють - автора з запаленою 'божевільною фантазією
Якщо расистська історична концепція Артюра Гобіно представляла собою по суті реакційно-романтичну фантазію, не мала ніякої солідної фактичної основи, то продовжувачі і послідовники ебіно постаралися запастися саме такою основою. цією основою послужила їм не більше і не менше як алогічний теорія еволюції, дарвінівська теорія природного відбору як чинника розвитку видів.

3.2.Соціальний дарвінізм

Використання дарвінізму реакційними антропологами і соціологами-расистами - цікавий приклад того, як Орів наукова ідея, застосована без серйозного еретіческогю обгрунтування в якійсь новій галузі, отримує спотворений вигляд і приносить прямої шкоди.
Ми вже бачили вище, що позитивіст Спенсер, занадто прямолінійно розумів ідею еволюції, зобразив у карикатурно-наклепницький вигляді особливості позаєвропейських народів, які ніби то із самої сврей природі поступаються і у фізичному, і в моральному відношенні європейцям. Деякі відомі німецькі антропологи і біологи-еволюціоністи - Геккель, Фохт, Бюхнер і ін - також вважали расові типи європейських народів нижчими. Звідси бере свій початок ціла течія в антропоіческой науці (що відбилася і на етнографічних дставленіях), яке отримало згодом назву "соціального дарвінізму", або "політичної антропології", або "антропосоціологіі". Найбільш відомими діячами цього реакційного напряму вважаються: у Німеччині-Отто Аммон, Людвіг Вольтман, в Англії-Хаустон Чемберлен; у Франції - Ваше де Ляпуж

3.2.1. Отто Аммон і Ваше де Ляпуж

Отто Аммон і Жорж Ваше де Ляпуж першими висунули пропозицію (і спробували підкріпити його цифрами) про залежність психічних якостей і взагалі характеру людей,, а також і їх соціального стану від величини головного покажчика. Чим нижче головний покажчик, тобто чим "довгоголових" людина, тим вона, як правило, одареннее, енергійніше, життєздатніший, а тому й соціальне становище його вище. Аммон зробив такий висновок, обстеживши 30 тис. новобранців в Бадені, Ляпуж - вимірявши 20 тис. французів.
Обидва автори узагальнили свій матеріал таким чином, що вийшла пряма кореляція - на їхню думку - між антропометричними даними (головний індекс) і соціальним становищем людини. За Аммону, брахікефали - це нащадки древнього місцевого населення Європи, що займають нині в цілому більш низьке суспільне становище, в більшості своїй селяни; доліхокефали - це нащадки німецьких завойовників; останні селилися в містах, туди ж тяглися пізніше більш активні (довгоголових) елементи з села . Пануючі групи замикалися в привілейовані стани, і становий лад ставало знаряддям природного відбору. Зворотного потоку з міста в село ніколи не було, не було і фактів соціального пониження людей вищого стану; але внаслідок феодальних війн і через слабке приросту населення серед длінноголовий еліти відносна кількість короткоголових в країні все зростає
За Ляпужу, головний покажчик теж служить і показником, і чинником, що визначає соціальний стан людей. Головний покажчик у городян в середньому нижче, ніж у селян; в рівнинних місцевостях нижче, ніж у гірських, серед багатих нижче, ніж серед бідних. Іншими словами, длінноголовий - ознака і навіть причина більш високого соціального, матеріального і культурного становища. "Довгоголових" люди належать до "європейської" раси (Homo europaeus, інакше - до "арійської"), а "короткоголових" - до "альпійської" (Homo alpinus); остання має до того ж менш вигідні психічні властивості
На відміну від Гобіно (і почасти від Аммона) Ляпуж пояснював панівне становище людей "європейської" ("арійської") білявою і довгоголових раси не стародавніми завоюваннями, а "соціальним відбором", який діє завжди на користь більш обдарованих, енергійних, сильних, відкидаючи тому менш пріспобленних. Бідні класи в сучасних державах це не нащадки підкореного місцевого населення, а люди із спадковими неповноцінними фізичними і психічними властивостями (пов'язаними, як правило, з брахікефаліей); неповноцінні особистості з вищих класів бідніють, опускаються і змішуються з масою незаможного люду. Навпаки, більш енергійні особистості з бідноти можуть пробитися у верхи. Інакше кажучи, головний фактор історії Ляпуж і Аммон бачили у відборі, називаючи його то природним, то соціальним.
Якщо расистська концепція Гобіно представляла собою сумно-романтичний зітхання про безповоротно пішли героїчні часи панування "арійської" раси, то расистська концепція антропосоціологов була пройнята більш бадьорим духом прогресу. Тільки якого прогресу? Вони вірили в поліпшення людської породи через природний (або соціальний) відбір, через виштовхування "непристосованих", а "непристосованими" виявлялися всі малозабезпечені верстви населення.
У Гобіно еліта людства - це шляхетне дворянство старого часу, нащадки білявих і довгих німецьких завойовників, але, на жаль, все більше і більше вироджується; у антропосоціологов еліта - це процвітаючі багатії, сучасна буржуазія, заможна й освічена верхівка кого суспільства. Але у всіх расистів, колишніх і нових наявності однаково зневажливий та зарозумілий погляд на знедолені верстви європейського населення, а ще більше - на "кольорове" населення позаєвропейських країн. У всіх расистів - послідовна і переконана захист і виправдання соціального і національно-колоніального гноблення.

3.2.2.Людвіг Вольтман

Найбільш послідовна концепція "політичної антропології" викладено у німецького антрополога Людвіга Вольтмана. У цьому творі червоною ниткою проходить думка про залежність соціально-політичного ладу та культури людей від їх біологічних особливостей, точніше - від расових відмінностей. "Біологічна історія людських рас є істинна і основна історія держав". Автор поставив собі завданням "обгрунтувати, яким чином політичні правові установи і правові уявлення виросли з біологічного процесу рас"
Вольтман виходить з біологічної доктрини Дарвіна про загальної боротьбі за існування і поширює її на історію людей. У людському суспільстві діє той же закон виживання 'більш пристосованих, як і в усьому органічному світі. У відсталих народів, вважає Вольтман, як у мавп, немає сочувствія'к слабким, хворим, їм не допомагають, а кидають їх напризволяще, і це є "гігієнічний відбір".
Як справжній расист, Вольтман переконаний в духовному перевагу європеоїдної ("кавказької") раси над іншими. З "кавказької" ж раси він віддає перевагу всіляке північноєвропейської ("німецької") її різновиди. Подібно Гобіно, він вважає згубним змішання цієї раси з іншими, менш повноцінними. На його думку, цілком законний і корисний для людства інститут рабства, бо рабство сприяло виробленню "поняття соціального праці", аристократія ж була. Необхідна для вироблення "поняття про соціальну свободу".
Панівні стани розвивалися з шляхетських родів, з груп завойовників, з родової знаті. Пізніше на зміну станам приходять економічні класи. Капіталізм, на думку Вольтмана, є найкраща з усіх існуючих соціальних форм у сенсі сприяння соціальному відбору, але і він обмежений і з часом, думає Вольтман, буде замінений іншим, більш доцільним (вже не корпоративним чи фашистським?-С. Т.) строєм .
Що стосується неєвропейських рас, то до них Вольтман ставиться з повною зневагою, не вважаючи їх здатними до культури. "Взагалі, - пише він, - прагнення зробити негрів та індіанців здатними до цієї цивілізації не має шансів на успіх". Вольт-ман переконаний навіть, що обдарованість раси обернено пропорційна її пігментації: чим світліше шкіра, тим обдарований народ. Вершину ж людства становить, звичайно, обдарована німецька раса, саме вона створила всю європейську цивілізацію. Втім, ніяких фактів Вольтман, природно, не приводить. Цей автор доходить до затвердження, під яким охоче підписався б і Гітлер: "Німецька раса покликана охопити земну кулю своїм пануванням,-використовувати скарби природи і робочої сили і включати пасивні раси як службовий член свого культурного розвитку"
У цілому, незважаючи на наукоподібну форму, незважаючи на розміщені там і сям цифрові таблиці, які надають книзі видимість об'єктивності, в працях Ляпужа, Вольтмана та інших "антропосоціологов" і "політичних антропологів" у наявності той же самий расистський марення, що і у Гобіно, тільки без його романтики і без песимістичній кінцівки. У сенсі ж суспільно-політичної спрямованості неважко помітити, що концепція Гобіно являла собою спробу ідейно виправдати панування європейців над позаєвропейським народами, а концепція антропосоціологов, поряд з цим, - також і панування правлячих класів над народними масами в європейських країнах.

3.3. Початок расизму в Німеччині

Не дивно, що прямі політичні висновки з расистських концепцій були зроблені саме в Німеччині. Подібні концепції дуже припали до двору найагресивнішим, імперіалістичним колам цієї країни - мілітаристам і колоніалістами.
Як відомо, з 80-х років XIX ст. в Німеччині посилився рух за участь в імперіалістичному поділі світу. Німеччина спішно будує військовий флот, намагаючись наздогнати і обігнати "Морів" - Англію; Німеччина захоплює колонії в Африці і Океанії. Гасло "Deutschland uber Alles" дедалі більше поширюється серед різних верств населення Німеччини, аж до дрібної буржуазії і частини робітників. Природно, що шовіністичні і імперіалістичні кола з радістю вхопилися за расистську теорію, яка так "науково" виправдовувала їх агресивні устремління. Німці - носії благородного "північного" ("арійського") расового типу, який самою природою призначений панувати.
Найцікавіше, що це ідейне зброю було дано німецьким шовіністам іноземцями. Книга француза Гобнно, перекладена на німецьку мову, стала дуже популярна в Німеччині; француз Ляпуж у своїх роботах теж підтверджував перевагу "генія білявої раси". І вже зовсім курйозне явище-літературно-громадська діяльність Хаустопа Чемберлена. Про неї треба сказати кілька слів.

Хаустон Чемберлен

Цей аристократ-англієць, син британського адмірала, став несподівано переконаним германофілів. Пристрасний шанувальник музики Вагнера, він одружився на дочці композитора, оселився в вагнеріанском центрі - Байрейті і абсолютно онімечили. У 1899 р . він видав велику двотомне твір "Основи XIX століття", де проголосив ідеал "германізму" як втілення всього найкращого, що створила європейська культура. Німців він вважав кращими представниками благородного "западноарійского" расового типу; різко виступав проти євреїв, вважаючи їх чужим європейській культурі елементом19. У роки першої світової війни Чемберлен тримав бік Німеччини проти своєї батьківщини. У тому ж році вийшла в світ його книга про "Німецькій сутності" 20. Літературна діяльність Хаустон Чемберлена - ідейна підготовка гітлерівського нацизму.
У роки гітлерівської диктатури расизм у Німеччині став офіційною і єдино дозволеної в антропології і етнографії доктриною. Антропологія і етнографія разом були зведені до єдиної "науці" - "расознавства" (Rassenkunde). Всі вчені, не згодні з расистською точкою зору, усувалися від роботи, піддавалися переслідуванням, багато емігрувало. З "офіційних" антропологів-расистів найбільш висунувся Ганс Гюнтер, який у своїх численних книгах доводив перевагу "нордичної" високорослою білявою і довгоголових раси над усіма іншими. Незважаючи на наукоподібну видимість, книги ці являють собою саму дику расистську фантазію

4. Наукова неспроможність расизму

Наукову неспроможність расистської концепції давно бачили всі бoлee сумлінні вчені - і антропологи-натуралісти й історики-етнографи. Расистські бредні їдко висміював Н. Г. Чернишевський. Миклухо-Маклай своїми багаторічними дослідженнями в Океанії та Південно-Східної Азії спростував багато обивательські думки про якусь расової неповноцінності темношкірого населення. Видні антропологи в Росії і зарубіжних країнах - Богданов, Нідерле, Анучин, Боас, Лушаї та ін - рішуче відкидали расистські тези.
З точки зору сучасної антропологічної методики прийоми роботи антропологів-расистів вкрай примітивні. Ті соматичні ознаки, яким расисти надають таке велике значення, особливо головний покажчик, виявляються на перевірку, по-перше, дуже мінливими, а по-друге, вони не стоять ні в якому співвідношенні із соціальними явищами, класовими відносинами, психічними властивостями людей. "Психотехнічні" досліди, якими расисти намагалися не раз підкріпити свої тези про неоднаковою розумової обдарованості людей різних, рас, ставилися-зазвичай абсолютно неправильно, тенденційно, із заздалегідь підготовленими висновками
Що стосується неоднакового рівня культурного розвитку народів різних країн і різних частин світу, то така неоднаковість, звичайно, існує, але вона залежить не від расових особливостей населення, а від мінливих історичних умов. Наприклад, культурна відсталість народів Африки порівняно з сучасними народами Європи створилася по суті лише за останні 3-4 століття і була наслідком, з одного боку, масового вивозу рабів з Африки, а сг інший, - прискореного розвитку капіталізму в Європі; в раннє середньовіччя Африка в цілому зовсім не-була відсталою порівняно з Європою.
Народи монголоїдної раси, особливо китайці, задовго до європейців досягли високого рівня культури; відсталість Китаю від Європи - це справа останніх 3-5 століть і пояснюється політичними причинами. Належать до тієї ж раси японці протягом-кількох десятиліть наздогнали й обігнали самих передових жителів Заходу. Великі цивілізації Стародавнього Сходу - єгипетська, шумеро-вавілонська та ін - 'були створені людьми аж ніяк не "північної", а середземноморської і балкано-кавказької рас в ту епоху, коли люди "благородної" білявої північної раси були ще справжніми дикунами. Таких прикладів можна навести безліч-
Хоча спрощені і здебільшого грубо тенденційні висновки расистів виявилися помилковими, зібраний ними фактичний матеріал (Аммон, Ляпуж,, Вольтман) порушував науковий інтерес. Сама ж критика расистських концепцій справжніми вченими - антропологами, етнографами, істориками - привела до "позитивних результатів, дозволила уточнити наші уявлення про історичні зв'язки: раса - мова,. Раса - культура, раса - етнос.

Висновок
Фактичні дані, накопичені різними громадськими та природничими науками, які вивчають закономірності формування рас і народів, показали повну неспроможність расистських концепцій. Всі морфологічні і фізіологічні особливості рас малоістотні для біологічної еволюції та історичного розвитку людства, тому соціально-економічний і культурний прогрес обумовлений не расовим складом населення, а соціальним ладом.
Всі форми расової дискримінації були засуджені в численних міжнародних документах. У 1965 р . Генеральна Асамблея ООН прийняла конвенцію про ліквідацію всіх форм расової дискримінації. У листопаді 1973 р . XXVIII сесія ООН прийняла міжнародну програму по боротьбі проти расизму і расової дискримінації, розроблену на 1973-1983 рр.. Згідно з програмою було створено міжнародний фонд для надання допомоги народам, які борються проти расової дискримінації та апартеїду.

Література

1. Про расових доктринах: не заможні, але правдоподібні. ВП СРСР - Новосибірськ: 2000
2. Н. А. Лемеза, Л.В. Камлюк, Н.Д. Лисов Біологія для вступників до вузів, Мінськ 2005 р .
3. Расова проблема і суспільство. Збірник переказів з французької. М., 1957.
4. Рогінський Я. Я. і Левін М. Г.. Основи антропології. М., 1955.
5. Доповідь Всесвітньої Конференції по Боротьбі проти Расісма, расової дискримінації, ксенофобії і пов'язаної з ними нетерпимості (2001)
6. В.І. Меркулов Чи була давньоруська народність?
7. Гюнтнер Г.Ф.К. Коротка расологія Європи. / / Вибрані праці з расологія --М., 2002 р .