Введення
Достоєвський звернений до прийдешнього. Прийдешнє - "кінець століть" - у своїх термінах і зміст залежить від духовного стану людини. Для автора "Братів Карамазових" майбутнє есхатологічно. Ідеєю цієї пройняте все оповідання роману - не тільки "Легенда про великого інквізитора".
Метою даної роботи є спроба поставити проблему: яка загальна спрямованість поглядів Ф. М. Достоєвського на кінцеві долі світу, людства в романі "Брати Карамазови"? Вирішення цієї проблеми має важливість - чи був дійсно правий К. Леонтьєв, звинувачуючи Достоєвського в "єресі хіліазму" (19, с.186), або необхідні інші критерії в оцінці ідей письменника. У силу різних причин погляди Достоєвського на есхатологію не піддавалися аналізу в тій же мірі, як інші значні думки письменника. Тому, завдання цієї роботи - не стільки огляд існуючих позицій щодо концепції есхатології Достоєвського, скільки виявлення суті даної проблеми на матеріалі, мабуть, самого спірного, дискусійного і - що важливо - останнього роману письменника.
Зіставляючи різні джерела (літературознавчі, філософські, теологічні) автор даної роботи приходить до висновку, що роман "Брати Карамазови" висловлює еволюційні погляди на есхатологію. Есхатологія - центральна тема роботи.
Ідея Достоєвського про "вселюдської братерство" тотожна поняттю "тисячолітнього царства" - так в Одкровенні Іоанна названий період історії, якому слід бути (згідно Нового Заповіту) перед кінцем світу, перед настанням Царства Божого.
У ході дослідження були використані роботи визнаних філософів - М. О. Бердяєва ("Світобачення Достоєвського", "Одкровення про людину у творчості Достоєвського"), В. С. Соловйова ("Три мови в пам'ять Достоєвського"), М. О. Лоського ("Достоєвський і його християнське світорозуміння"), а також статті Вяч. І. Іванова, Б. П. Вишеславцева та інших. Основний теологічний джерело - книга проф. Мерілл Тенні "Світ Нового Завіту" - на пряму не пов'язана з творчістю Достоєвського, але важлива для розкриття теми даної роботи.
Що значить епіграф?
У епіграф роману "Брати Карамазови" Достоєвський виносить слова Христа:
"Істинно, істинно кажу вам: якщо пшеничне зерно, впавши в землю, не помре, то залишиться одне, а якщо помре, то принесе багато плоду".
(Єв. Від Івана, 12:24.)
Початок цитати, а саме повторення слова "істинно", часто вживалося Господом, коли Він прорікав будь-яку важливу істину, посилюючи підтвердження її.
Введення в епіграфі можна було опустити, але чомусь Достоєвський його залишає. І, думається, не випадково. Істинність моральних орієнтирів і цінностей Царства Божого для автора роману абсолютна і незаперечна. Все ж інше "саме в наш поточний момент" приводить його в "певний подив" (1, с.7). Для Достоєвського важливо значення епіграф.
Кінець цитати в епіграфі: "Якщо пшеничне зерно ..." - суть роману, висновок за результатами дослідження письменника. Принаймні, чітка вказівка на напрямок художнього дослідження, проведеного автором.
Ми вважаємо, що слід особливо відзначити джерело епіграфа: Євангеліє від Іоанна. Чому Достоєвський посилається на Євангеліє від Іоанна, а не від Матвія, чи Луки?
Контекст в Євангелії від Іоанна - елліни прийшли до Ісуса. Підкреслимо, що не іудеї, а язичники, тобто увесь інший світ, все людство. Ісус говорить: "Прийшов час Син Людський прославивсь ... люблячий душу свою, той погубить її, хто ненавидить душу свою на цім світі, збереже її в вічне життя ". І далі (Ів. 12:26): "Хто служить Мені, хай іде, і де Я, там і слуга мій буде, і хто мені служить, того пошанує Отець". Дещо раніше в цьому розділі фарисеї говорять між собою: "Чи бачите, що не встигаєте нічого? Весь світ услід за Ним. ". Ключові слова від Івана:" душа, світ ". Слова епіграфа вводяться в Євангеліє словами про годині слави Сина Людського. Година слави - це і є Царство.
Матвій наводить притчу повністю, і контекст інший. Ісус вчить народ, кажучи притчами. Притча про сіяча: глава 13, вірші 3 - 8. Христос бере її словами: "Хто має вуха слухати, нехай слухає!" Учні запитують, чому Він говорить притчами? Тому що "вам дано знати таємниці Царства Небесного, а їм не дано, ... тому говорю до них притчами, що вони і не бачили, і слухаючи, не чують, і не розуміють ". Далі Він розкриває значення притчі про сіяча, кажучи, що насіння - це "слово про Царство".
Отже, Єв. від Матвія 13:3 - насіння є Царство Небесне, там же 13:31 - Царство Небесне подібне до зерна. Насіння ж - віра (Матв. 17:20 "... якщо ви будете мати віру ..."). У Луки насіння принесло плід, - "це ті, які, почувши слово, береже його в добром і чистому серці, і плід приносять у терпінні".
В одному семантичному полі виявляються слова епіграфа і у Луки: "терпіння" і "помре" ("скорбота" в Єв. Від Марка). Слово "помре" в Євангелії від Іоанна зустрічається ще двічі на 11 главі, попередньої цитаті з 12 глави. Іоанна 11:25,26: "Я воскресіння і життя; хто вірує в Мене, якщо і помре, буде жити; І кожен хто живе та хто вірує в мене не помре довіку". Цікаво те, що в обох випадках і в Луки, і у Івана слова негативного забарвлення мають позитивну конотацію. У цитаті з Івана конкретне протиставлення: якщо не помре - погано, але якщо помре - добре.
"Земля" або "грунт" в яку подає насіння - "серце людське", душа.
Ризикнемо припустити, що Євангеліє від Іоанна - найбільш відповідає духу Східної церкви, тому, саме "російське", звернене до "таємничої російської душі", найбільш відповідає християнським поглядам самого Достоєвського: "Щоб кожен, хто вірує ... не загинув "(Ів. 3:16). Книга ця найбільш світло, піднесено і переможно сповіщає про реальність Царства Божого вже і зараз, і про нього, ще тільки прийдешньому. "Християнство Достоєвського, - за словами Н. А. Бердяєва, - не похмуре християнство, це біле, Іванове християнство. Саме Достоєвський багато дає для християнства майбутнього, для торжества вічного Євангелія, релігії свободи і любові "(1, с.149). Безсумнівно те, що Достоєвський обрав епіграфом до роману цитату, найбільш відповідальну своєму кредо, своєму "Я вірую".
Таким чином, самим епіграфом Достоєвський визначає загальну тему "Братів Карамазових", поле свого творчого дослідження. Можна виділити поняття, пов'язані з цим полем: Царство Боже (Царство Небесне) - "не від світу цього". На противагу йому - світ, не розумний, не чує, безплідний. Душа, на думку Достоєвського, "невизначене, невивчені" (1, с.7). Але при цьому ідеал "грунту" для сприйняття слова Божого, для прийняття Царства Божого Достоєвському цілком очевидний - чисте, терпляче серце, людина, "ненавидить душу свою на цім світі". Але головне - не ці абстрактні поняття, а сам процес зречення від плотського "я" для принесення вищого плоду. І в цій системі координат Достоєвський і проводить "вивчення фактів діяльності свого героя" (1, с.7), Олексія Федоровича Карамазова.
Саме на таке осмислення образу орієнтує читача епіграф, взятий з Єв. від Іоанна.
Г л а в а I.
Апокаліптичне християнство Достоєвського
§ 1. Достоєвський про кохання і безсмертя.
Є дві заповіді. У них сенс християнства: "Люби Господа Бога" і "Люби ближнього свого як самого себе" (Марк, 12:30 - 31). Виконання цих заповідей називають вірою дієвою. Вірити в Бога, вірити в здійсненність абсолютного добра - означає любити Його. Любов до ближнього неможлива без віри в Бога. Близький ж - особистість кожної окремої людини, а не все людство.
Порятунок дарується понад по вірі ", вірою врятовані будете", але віра має на увазі любов - agaph-до Бога і ближнього. Вчення апостола Павла про виправдання вірою, а також Якова - про виправдання справами не суперечать одне одному. "Віра без справ мертва" (Іакова., 2:17), тобто, віра без любові мертва, а в основі будь-якого благодіяння повинна бути саме любов до Бога. Подібна віра приносить любов до ближнього, тому що в ближньому лик Христа, лик Божий; віра спонукає до добра і цим є творчою силою.
Єдиний, що виконав всі заповіді - Богочоловік, той хто "будучи образом Божим, не вважав за захват бути Богові рівним, але принизив Себе Самого, прийнявши образ раба, зробившись подібним до людини і подобою ставши, як людина" (Філіппійцам., 2:6 - 7 ). Крім того Єдиного, немає досконалих віруючих. Зійшовши до людям, сам Він був уособленням Добра, в ньому віра і любов - одне і те ж, поняття взаємозамінні. Тому Христос - ідеал. "Він наочний, відразу зрозумілий серця і разом з тим невимовний і повний таємниці, - пише Б. Вишеславцев, розмірковуючи про запис у щоденнику Достоєвського від 16 квітня 1864 року, - Він є повнота життя, краса і завершеність (" синтетична натура Христа дивна " , - словами Достоєвського) "(15, с.302). "Коли віриш у Христа, то й жити будеш навіки" (15, с.302), - пише Достоєвський, розуміючи, що в християнстві безсмертя можливо через Христа.
§ 2. Можливе поняття Царства Божого.
За словами Н.О. Лоського, "вчення Христа є" блага вість "(Євангеліє) про Царство Божем" (21, с.99). В основі Царства Божого - "любов до Бога і до всіх тварям" (21, с.100) ("тварина" - творіння, створене Богом). Призначається вона для всіх, удостоєних порятунку, а удостоєний кожен, навіть суб'єктивно вважає себе негідним. "Будова цього Царства, духовні властивості і тіла осіб, що знаходяться в ньому, глибоко відмінні від властивостей нашого царства буття" (21, с.99). Царство Боже теократічно, тобто, голова його - Бог, Ісус Христос, ідеал і початок усього. Втілення Царства Божого як форми теократії, "скинії Бога з людьми", "Царства слави, що має бути в останній день" (14, с.777) буде здійсненно, коли "небо та перша земля минуть" (Об'явл Іоанна., 21 : 1) - в кінці століть.
Очевидний аксіологічний характер Царства Божого: у ньому, як у втіленні Христового вчення любові до Бога і ближнього, полягає християнський ідеал абсолютного добра. "Шукайте найперше Царства Божого і правди його" (Мт., 5:33), так як воно - абсолютна цінність і "на його основі людина неухильно виховується у повазі і любові до будь-якої особистості" (21, с.98). В "Щоденнику письменника за 1876 рік" Достоєвський між іншим пише: "... Я тільки хотів би, щоб всі ми стали трохи краще. Бажання саме скромне, але, на жаль, і саме ідеальне. Я невиправний ідеаліст: я шукаю святинь, я люблю їх, моє серце їх прагне, тому що я так створений, що не можу жити без святинь, але все ж я хотів би святинь хоч крапельку присвятив; не те чи варто їм поклонятися? ". Достоєвський називає себе "ідеалістом" не в філософському сенсі, а за прагнення до "ідеального", до втілення ідеалу. "Святині для нього і є" ідеальне "- втілений ідеал", тобто те, "що європейська філософія того часу називала цінностями" (28, с.348). Для Достоєвського цінності - "предмет віри і любові" (28, с.348). Як цінність, Царство Боже властиво всім, що прийняв Христа, главу Царства.
Ісус Христос сказав: "Царство Боже всередині вас є" (Лука, 17:21). Але "все внутрішнє завжди втілене, то є виражено і зовні" (21, с.100). Таким чином, Царство Боже - своєрідна область буття, "інший світ", "існуючий і всередині духовного життя членів його, і поза нею" (21, с.100). За словами Лоського, Достоєвський розумів, що християнський світогляд вимагає вчення про Царство Боже як особливому типі абсолютно досконалого буття. Зіткнення ж з "світами іншими" особливо важливо для Достоєвського, про що письменник говорить в романі "Брати Карамазови" вустами старця Зосими: "На землі ж справді, ми як би блукаємо, і не було б дорогоцінного Христового образу перед нами, то загинули б ми і заблукали зовсім, як рід людський перед потопом. Багато чого на землі від нас приховане, але замість того даровано нам таємне таємне відчуття живого зв'язку нашого з світом іншим, зі світом гірським і вищим, та й коріння наших думок і почуттів не тут, а в світах інших. Ось чому і кажуть філософи, що сутність речей не можна осягнути на землі. Бог узяв насіння з світів інших і посіяв на цій землі і зростив сад свій і зійшло все, що могло зійти, але вирощене живе і жваво лише почуттям дотику свого таємничим світів іншим; якщо слабшає або знищується в тобі це почуття, то помирає і вирощене в тобі. Тоді станеш до життя байдужий і навіть зненавидиш її. "(1, с.350-351). Не випадково деякі дослідники вважають, що в образі Зосими Достоєвський втілив своє екстатичний світовідчуття.
Важливо, що досягнення Царства Божого неможливо без перетворення, переродження людини. До певної міри "зіткнення з світами іншими" перетворює. Воскресіння ж, згідно ідеям Лоського, є перехід від земного життя до Царства Божого. Запис Достоєвського від 16 квітня 1864 року, знайдена Вишеславцевим, має велике значення в розумінні світогляду письменника. Федір Михайлович пише: "Антихрист помиляються, спростовуючи християнство наступним основним пунктом спростування:" Чому ж християнство не панує на землі, якщо воно правдиве чому ж людина до цих пір страждає, а не робиться братом один одному? "Та дуже зрозуміло чому: тому що це ідеал майбутньої остаточної життя людини, а на землі людина може перехідному. Це буде, але буде після досягнення мети, коли людина переродиться за законами природи остаточно в іншу натуру ... Сам Христос викладав своє вчення як ідеал, сам передрік, що до кінця світу буде боротьба і розвиток (вчення) ... тому що на землі життя розвивається, а там - буття повне синтетично, насолоджуються і наповнене ... "(2, с.174). Отже, остання ступінь розвитку особистості - її повне перетворення в ідеал Христового (тобто воскресіння з наступним обоження) і перебування в Царстві Божому ("майбутня остаточна життя").
Можна зрозуміти, що за Достоєвським Царство Боже багатолике - воно - духовно існуюче нині досконале буття ("світи інші"), доля теократичну досконале суспільство сверхбіологічних (за висловом Лоського) істот, а так само абсолютна цінність, що полягає в ідеалі любові і добра. Розвиток, що веде до Царства Божого і вічного життя в ньому надає сенс страждань, які відчуває людина в земному житті, поки не виконав "прагнення до ідеалу". Але не слід стверджувати, що Царство Небесне - всього лише нагорода за якісь вчинки, вчинені в земному житті - це спотворення ідеї.
У своїй книзі "Світобачення Достоєвського" Н. А. Бердяєв пише: "Достоєвського мучить не стільки тема про Бога, скільки тема про людину та її долю" (13, с.17). Питання про людську долю - питання про досягнення Царства Божого або, іншими словами, про "місцезнаходження" особи на його шляху до Бога, Його Царства (тобто, закінчення життя цієї вказує, де людина: у Царстві, чи далеко від нього).
Г л а в а II.
"Тисячолітнє царство" в Новому Завіті і "вселюдської братство" Достоєвського
Н. Ф. Федоров, автор "Філософії загальної справи", був одним з чудових людей, що мали вплив на Ф. М. Достоєвського.
Послідовник Федорова, народний учитель Н. П. Петерсон, надіслав письменнику виклад книги мислителя. Вона глибоко схвилювала Достоєвського, про що свідчить його відповідь своєму кореспонденту: "Скажу, що, по суті, абсолютно згоден з цими думками. Я їх прочитав як би за свої: сьогодні я прочитав їх анонімно В. С. С. Я навмисно чекав його, щоб прочитати ваше виклад у ідей мислителя, так як знайшов у його поглядах багато подібного, "і далі:" Ми тут, то Тобто я і Соловйов, принаймні віримо у воскресіння реальне, буквальне, особисте і в те, що воно буде на землі ". В. С. Соловйов також високо оцінив ідеї Федорова: "Ваш" проект "є перший рух вперед людського духу по шляху христову. Я, зі свого боку, можу тільки визнати Вас своїм учителем і батьком духовним ". (26, с.345).
Філософ і критик К. В. Мочульський так трактує систему Федорова: "Філософія спільної справи" Федорова зводиться до парадоксального положенню: об'єднання синів для воскресіння батьків ... Потрібно знищити розбрат між державами, народами, класами, потрібно створити безкласове суспільство, єдину сім'ю, братство. І тоді об'єднане людство зможе виконати своє велике покликання, ... завершить справа Христа на землі "(23, с.506). Найсуттєвіше: "Якщо людство об'єднається в любові, то не буде катастрофічного кінця світу і Страшного Суду. Наш земний світ без потрясінь еволюційно перетворитися в Царство Боже "(23, с.506). Федоров говорить про релігію як про реальну космічної силі, що перетворює світ, ставить християнам грандіозну практичну задачу - загальне воскресіння, бо "релігія є справа воскресіння". Для автора "проекту" "загальне воскресіння ... має цінність безумовну" (29, с.558), "цінність світлого дня повстання" (29, с.529). Федоров полум'яно вірить, що "воскресіння з'явиться завершенням боголюдського процесу" (23, с.507). Ідеї Достоєвського про "єдність", "сімейності" і "братерство", віра в релігійний сенс історії і в перетворення світу дієвої любов'ю знайшли у вченні московського філософа блискуче підтвердження. У "проекті" Федорова Достоєвський знайшов вираження своїх багатьох надій, але все ж не можна говорити, що письменник у своїх поглядах повністю дотримувався ідей Федорова. Реальні шляхи (методи) досягнення воскресіння і, отже, Царства Божого, запропоновані Н. Ф. Федоровим, нерідко мали характер чаклунства, про що пише Мочульський. Швидше, в поглядах Ф. М. Достоєвського зустрічаються ремінісценції ідей московського мислителя.
У 1868 році Достоєвський писав своїй племінниці С. А. Іванової: "Мила Соня, невже Ви не вірите в продовження життя і, головне, в прогресивне і нескінченне в свідомості і в загальне злиття всіх. Удостоїмося ж кращих світів, воскресіння, а не смерті у світах нижчих! "Досягнення Царства Божого (" кращі світи ") - поняття, невід'ємне від воскресіння, більше того, Царство Боже неможливо без воскресіння," реального буквального, особистого "майбутнього на землі. Воскресіння здійсненне лише в умовах об'єднаного на основі любові (agaph) людства, "вселюдського братства".
Отже, Достоєвський розрізняє Царство Боже і період "вселюдського єднання" (соборність), розглядаючи останнє як перехідний етап розвитку людства. Зважаючи на вищевикладене не дивно висловлене Соловйовим: "Центральна ідея, якій служив Достоєвський у всій своїй діяльності, була ідея вільного вселюдського єднання, всесвітнього братства в ім'я Христа" (27, с.241).
Для нас дуже важливо те, що до кінця зрозуміти релігійні ідеї Достоєвського можна лише у світлі "апокаліптичного свідомості" (за висловом Бердяєва). "Християнство Достоєвського, - пише Микола Олександрович, - не історичне, а апокаліптичне християнство" (13, с.135). Достоєвський, автор "Братів Карамазових" вже зараз відчуває кінець часів, усвідомлює себе в прийдешньому.
Погляди письменника щодо доль людства цілком порівнянні з новозавітними есхатологічними теоріями. Розглянемо екзегези двадцятого глави Одкровення Іоанна (вірші 4 - 6). Читаємо:
І побачив я престоли та тих, хто на них, яким дано ... судити і душі стятих за свідчення про Ісуса й за Слово Боже, які не вклонились звірині, ані образові його ... Вони ожили і царювали з Христом тисячу років:
А інші померлі не ожили, аж поки не скінчиться тисяча років. Це - перше воскресіння.
Блаженний і святий, хто має частку в першому воскресінні ... вони будуть священиками Бога й Христа, і царюватимуть з Ним тисячу років ...
Далі, в 21-му розділі, йдеться про "новий небі" і про "нову землі", "новому Єрусалимі", "скинії Бога з людьми", тобто про Царство Небесне.
У своїй книзі "Світ Нового Завіту" ("New Testament Survey - назва оригіналу) дослідник Мерілл К. Тенні наводить основні тлумачення двадцятого глави Апокаліпсису:" Суть тлумачення зосереджена на питанні, чи розглядати "тисячу років" (millennium) буквально чи образно , а також передує вона другого пришестя Христа або слідує за ним "(22, с.349). У тлумаченнях виділяють три напрями: постмілленарізм, амілленарізм, премілленарізм (див. Додаток).
Постмілленарісти вважають, що тисячолітнє царство передує другого пришестя Христа. "Торжество Євангелія введе царство світу, яке триватиме до пришестя Христа" (22, с.395), який здійснить остаточний суд.
Амілленарістская теорія заперечує буквальне існування тисячолітнього царства. Можливо, під тисячоліттям мається на увазі перехідний стан померлих. "Христос може прийти в будь-який час, коли Він буде судити світ і представить стан вічного блаженства для праведників, нове небо і нову землю" (22, с.395).
Згідно премілленарізму тисячолітнє царство слід за другим пришестям Христа, який з'явиться особисто, щоб почати Своє царство. Праведні померлі воскреснуть і будуть особисто царювати з Ним на землі впродовж тисячі років.
У всіх випадках тисячолітнє царство передує Царства Божого і з ним не ототожнюється. "Еволюційний" підхід до есхатології (тобто, поступовий розвиток людства, кінцевою метою якого є перехід у "вічне стан", досягнення Царства Божого) більш схожий з теорією постмілленарізма. Етап "вселюдського братства" і є "тисячолітнє царство", що передує воскресінню.
Г л а в а III.
Втілення ідеї про "вселюдської братерство" в романі "Брати Карамазови"
§ 1. Постмілленарізм в романі. Духовне братство.
Серед чорнових нотаток до роману "Брати Карамазови" можна зустріти запис: "Воскресіння предків залежить від нас" (23, с.507). Федоров закликав синів до воскресіння батьків.
Батьковбивство, причиною якому ненависть - сюжетна основа роману. За словами К. Мочульського, "злочин, відповідальність за яке падає на Смердякова, Івана і Дмитра, стає символом відпадання людства від всеєдності ... "Доказом від протилежного" автор наводить нас до затвердження релігійного сенсу життя "(23, с.507). "Релігійний сенс життя"-процес зречення від плотського "Я" в ім'я принесення вищого плоду, прагнення до ідеалу. Все це пов'язано з досягненням вселюдського братства, або "соборності".
В. Котельников у книзі "Православна аскетика і російська література" пише: "Старець є брами соборності; і Достоєвський відводить йому в романі виключно важливе місце" (20, с.175). Взаємовідносини старця Зосими і послушника Олексія Карамазова - спорідненість за духом, "духовна спільність" (20, с.175) - результат подолання мирської роз'єднаності, закритості та відокремленості "я". У Альоші Карамазова старець бачить повторення брата свого, що був у долі Зосими "зазначенням та обіг понад". "Багато разів, - говорить про Альошу старець, - вважав я його як би прямо за того юнака, брата мого, що прийшов до мене на кінці шляху мого таємниче, для якогось спогади і проникнення" (1, с.259). "Це кровно-містичне зближення Зосими й Олексія додає їхнім стосункам значення символу і прообразу братнього єднання людей в ім'я Христа (виділено мною - С.А.)", - пише Котельников (20, с.175). У творенні "братнього єднання" чи словами Мережковського, "релігійної громадськості" полягає служіння, "діяльність" А. Карамазова.
Зображений в романі період життя Олексія закінчується підставою "братнього на все життя союзу хлопчиків, які присягали у вічній вірності Ілюшенко пам'яті і всього доброго, чому вона вчить, - а чому тільки не вчить вона і релігійно, і морально, і суспільно?" - За словами Вяч. І. Іванова. (18, с.321). Олександр починає свою діяльність в миру з встановлення між навколишніми його людьми єднання, яке можна назвати соборністю; вільним об'єднанням друзів покійного Іллюші, "особиста любов до одного стає загальною любов'ю для всіх" (23, с.538). Важливо, що для Достоєвського діти є символом майбутнього. "Братство дітей" відноситься до майбутнього.
"Всі ви, панове, милі мені відтепер, - говорить Олександр хлопчикам, - всіх вас замкну в моє серце, а вас прошу укласти і мене в ваше серце! Ну, а хто нас поєднав у цій добрій, хорошому почутті? ... Хто як не Ілюшечка, добрий хлопчик, милий хлопчик, дорогий для нас хлопчик на віки віків "(1, с.839). Нова громада, духовне братство, будується на особистості і любові. Іванов пише: "Зв'язок між друзями можна назвати соборування душ. І коли друзі осягнуть в повноті Христового таємницю, яку прочитати можна тільки в рисах ближнього, осягнуть вони й те, що це соборування було воістину таїнством соборування Христового, що союз їх виникла з первообразу самої церкви як суспільства, об'єднаного реально і цілісно не яким-небудь абстрактним початком, але живою особистістю Христа. Вони осягнуть, що сам Христос з'єднав їх через Іллюшу, свого мученика, що союз їх є соборну прославляння в покійному "святого" їх малої громади "(18, с.322). "Братство дітей" - перша підстава майбутнього вселюдського братства, загального духовного споріднення - такий плід любові діяльної, любові, змінює людську природу. Дуже характерно, що діти називали покійного Іллюшу "ангелом".
У результаті ж, кажучи словами Зосими, "держава повинна закінчити тим, щоб сподобитися стати єдино лише церквою і нічим іншим більше". Ідеал цей полягає в тому, що Іванов назвав "вільної теократією", настільки вільною, що і суду, "найтоншої і, здавалося б, неминучого форми примусовості" (18, с.323) не буде. Це можливо в єдиному випадку, коли глава всього - Христос. Влада Його - влада посредствам любові, яка заперечує примус. Мова йде про тисячолітнє царство.
"Правда, тепер суспільство християнське поки ще сама не готова і стоїть лише на семи праведників, але так як вони не убожіють, то й перебуває все ж є непорушним, в очікуванні свого повного перетворення з товариства як союзу майже ще язичницького у єдину всесвітню та володарюй Церква . Се і буди, буди, хоча б і в кінці століть, бо лише сему призначено здійснитися. І нічого бентежити себе часом і термінами, бо таємниця часів і термінів в мудрості Божій, в передбаченні Його і в любові Його. І що за розрахунком людському, може бути, ще й дуже віддалено, то, за предначертанию Божу, може бути, вже стоїть напередодні своєї появи, при дверях. Се останнє буди, буди! "- Говорить Зосима (1, с.74-75).
Шлях соборного порятунку, за словами Котельникова, постає в "Братах Карамазових" як "передбачення майбутньої революції духу, яка витікає як з сповіщалась в Одкровенні кінцевих доль світу, так і з самої навіть природи людини, як то аналітично встановлює письменник" (20, с. 175).
Соборність є єдність протилежностей ("рівновагу двох рівноцінних - я і все" (24, с.404), - за Вишеславцевим), отже, всеєдність. Соборність та любов виходять за межі відносини людини до людини, любов "розширюється до меж усього світу, всього Всесвіту, до меж цього всеєдності" (24, с.404). Далі - воскресіння, тобто досягнення повного переродження, "нове небо і нова земля", Царство Боже.
Таким чином, даний період - ні що інше, як тисячолітнє царство, "Панування церква", "вільна теократія". Подібний погляд на есхатологію близький до постмілленарізму. Перемога християнства над світом полягає в розчиненні держави в Церкві.
Ідея про майбутнє людства, відбилася в "Братах Карамазових" була надією і, мабуть, мрією Достоєвського - вона наполегливо повертає до себе увагу автора. Бо, за словами Бердяєва, Ф. М. Достоєвський "багато дає для християнства майбутнього, для торжества вічного Євангелія, релігії свободи і любові" (13, с.149). Письменник, профетичний дар якого для нас безсумнівний, передбачав прийдешні катастрофи. Останній роман його - велике попередження і застереження.
§ 2. Олексій Карамазов
як новий тип християнської духовності.
Для втілення будь-якої ідеї необхідний діяч. Достоєвський вказує цього діяча: в образі його переднакреслений новий тип християнської духовності - чернечого служіння в миру. "Російський інок", Олексій Карамазов, не є "описом існуючого ідеалу", він не стільки узагальнююче підсумкове зображення, а скоріше виступає "завданням та проектом" (за висловом Л. А. Зандера) (17, с.182) майбутнього відновлення образу Христа в людині. Роман говорить саме про "можливу значенні" А. Карамазова. Реалізуватися повністю йому належить у майбутньому (у передбачався "другому", головному романі), тому він діяч "поки невизначений, невивчені" (1, с.7).
Пройшовши через монастирську аскезу, Олексій Карамазов здійснює жертву, яка полягає в "віддачі свого малого я, - неповного, обмеженого, закутого своєкорисливістю" (24, с.405). Ця жертва є велике звільнення, необхідне для якого творчості, "вона є вихід з порочного кола егоїзму та соліпсизму" (24, с.405). Олександр виходить у світ; старець Зосима говорить перед смертю своєму учневі: "Мислю про тебе так - ізидешь зі стін цих, а в миру прибудеш як чернець ... Багато нещасть принесе тобі життя, але ними-то ти і щасливий будеш і життя поблагословиш та інших благословити змусиш, - що важливіше за все ... "Такий задум Достоєвського про Альошу: прогнози старця повинні були здійснитися у другому романі.
Достоєвський, на думку Бердяєва, вірить у спокутну і відроджує силу страждання. Тому життя є "спокутування провини через страждання" (13, с.62), а свобода пов'язана зі спокутою. "Свобода призвела людину на шлях зла. Зло було випробуванням волі. Зло ж має призвести до спокутування ", яке" відновлює свободу людини "(13, с.62). "Христос-Викупитель і є свобода. Достоєвський у всіх своїх романах проводить людини через цей духовний процес, через свободу, зло і спокута "(13, с.62).
Олексій Карамазов проходить цей "духовний процес". "Юний чоловіколюбець" стикається з атеїстом, "вченим братом". "Я думаю, що всі повинні перш за все на світі життя полюбити ... Полюбити перш логіки - і тоді, тільки я і сенс зрозумію ", - говорить він Івану. Олександр сприймає світ Божий по вірі своїй, Іван у Бога не вірить (або приймає його з убивчою насмішкуватістю, що одне і те ж) і, перш ніж полюбити світ, хоче зрозуміти його сенс. Для "евклідового розуму" Івана ідея свободи "ірраціональна таємниця" (словами Бердяєва). Бунт "евклідового розуму" проти Бога пов'язаний із запереченням, нерозумінням свободи. "Якщо немає свободи як останньої таємниці міротворенія, то світ цей, з його муками і стражданнями, зі сльозами невинно закатованих людей не може бути прийнятий" (13, с.56). Не може бути прийнятий і Бог, що створив "такий жахливий, потворний світ". Безбожному розуму протиставляється любов. "Pro і contra" входить у саму душу Альоші, стає його спокусою і перемогою над спокусою.
Помирає старець; учень чекав прославлення вчителя, але замість цього присутній при його соромі - від труни покійного виходить "згубний дух", "спокуса" охоплює і ченців, і прочан; "спокушається і" твердий у вірі "" реаліст "Альоша" (23 , с.537). Олексій Карамазов повстає на Провидіння, вимагає від нього "справедливості", його "бунт" - відгомін бунту Івана. Але "не чудес йому потрібно було, - пояснює автор, - а лише" вищої справедливості ", яка була, за віруванням його порушена і чим так жорстко і раптово було уражено серце його ... Ну і нехай би не було чудес зовсім, хай би нічого не з'явилося дивовижного і не справдилося негайно очікуване, - але навіщо ж з'явилося ганьбу, навіщо попустив ганьба, навіщо це поспішне тління, "зумовлений єство"? .. Де ж Провидіння і перст його? До чого приховала воно свій перст в саму потрібну хвилину (думав Альоша) і як саме захотіло підпорядкувати себе сліпим, німим, безжальним законам природним? ". У цьому, за словами Вяч. Іванова, "недовгому, але страшному люциферичного бунт" (18, с.321) полягає пізнання зла Олексієм. У той же самий час, душа "юного людинолюбця" "прагнути до Бога і Його добра, вірячи в Нього є непорушним" (21, с.194). Тому, Іван Карамазов, "помітив, що його брат" твердо стоїть ", завів з ним розмову про своє" бунті "проти Бога, пояснивши йому, що" я, може бути, себе хотів би зцілити тобою "(21, с.194 ).
Старець Зосима і Альоша зображені Достоєвським як люди, "які пізнали зло і прийшли до вищого стану", - пише Бердяєв (13, с.63). Вища стан полягає в зіткненні, близькості з гірським. "Ще серед недосконалого цього Альоша," російська інок "вже явно відзначений досконалим майбутнім" (20, с.174). На порозі цього майбутнього дух ченця "збуджений до ступеня захоплення, близького до молитовного екстазу ісихастів" (20, с.174) - такого стан Альоші в розділі "Кана Галилейська". Олексій Карамазов у своєму релігійно-містичному прозрінні підходить до відчуття "іншого світу", який є духовно існуюче Царство Боже.
Зображене в розділі "Кана Галилейська" перегукується з описом перетворення Господнього.
Про перетворенні в Новому Завіті розповідається в Євангеліях трьох: від Матвія 17:1 - 9, від Марка 9:2 - 8, від Луки 9:28 - 36. У всіх випадках, що були з Ісусом учні (Петро, Яків та Іоанн) відчували захоплення ("добре нам тут бути"), "страх" (Марк., 9:6), "переляк" (Матв., 17:6). Страх при явищі Божому відчував Савл, Мойсей; риса ця типова. Він "страшний величчю своїм, і вишина його" (1, С.394). Апостол Петро "не знав, що говорив" (Лука, 9:33) або "не знав, що сказати" (Марк., 9:6). Подібне стан захоплення переживав Олександр: "Щось горіло в серце Олекси, щось наповнило його раптом до болю, сльози захвату рвалися з душі його ... "(1, с.395). Відчував страх: "А бачте Сонце наше, чи бачиш ти Його? - Боюся ... не смію дивитися ... "(1, С.394).
Одне із значень перетворення - "утвердження віри в апостолів" (16, с.475), а так само доказ божественності Христа, що дає впевненість, силу у служінні Йому (див. II Петра., 11:14 - 18). Зазнавши незвіданий досі захват, А. Карамазов "з кожним мить відчував явно і як би осязательно, як щось тверде і непорушне, як цей звід небесний сходило в душу його ... Упав на землю, він слабким юнаком, а встав твердим на все життя бійцем ... Яка-то як би ідея запанувала в голові його - і вже на віки віків "(1, с.369). Приготування до служіння в миру завершено - віра, "вища ідея" утвердилася в "діяча" "вже на віки віків". Містичний досвід послушника стає джерелом його духовної енергії, довіри до Бога. Вона готова, словами Котельникова, "зійти на світ", "просвітлить його зсередини".
У складному, глибокому, захопленому стані духу Альоші виражена думка Достоєвського, що проходить крізь всю тему чернецтва в романі - думка про те, що "через чернечий подвиг діяльної, всецілої і всесвітній любові відновлюється єдність космічного і земного, вічного і тимчасового, єдність Бога і людини "(20, с.178), що в кінцевому рахунку дає романом оптимістичне звучання.
За задумом письменника, А. Карамазов - "серцевина цілого" (1, с.7) - не тільки в композиції роману, але і по відношенню до російської дійсності. Дієва любов Альоші стає основою братства духовного, це - рух, що йде від нього до всіх. "Юний чоловіколюбець" бачить свою справу в активних відносинах з братами Іваном та Дмитром, з пов'язаними з ними жінками, з дітворою. Проповідь Олексія - проповідь справами. Усе його життя - служіння ближньому. І це ріднить Альошу з першими християнами.
Як і вони, А. Карамазов стоїть на порозі нової ера в історії людства ...
Висновок
Роман "Брати Карамазови" - останній твір Ф. М. Достоєвського. Віросповідання письменника.
Християнство автора "Братів Карамазових" - нехай "рожеве" християнство, але воно дає сили жити. "Не очевидна чи якась частка істинності в ньому?" - Пише Розанов, коментуючи свою листування з К. Леонтьєвим.
Мабуть, Достоєвський може бути справедливо названий християнським реформатором. Концепція есхатології Достоєвського вимагає діяльності. Людина повинна вийти з пасивного стану, стати "діячем" - "віра без діл мертва". Братство постане тоді, коли людина відчує себе братом свого ближнього, і тоді створиться буття, сповнене благодаті. Бо "рай в кожному з нас затамувавши ... і захочу, завтра ж настане він для мене справді і вже на все моє життя "(1, с.331).
Християнство Достоєвського - "біле, Іванове християнство", чому і є свідченням останній роман письменника.
Використана література
1.Д про с т о в и в с до і і Ф. М. "Брати Карамазови"-Петрозаводськ, 1970.
2.Н е і з д а н н и і Достоєвський. Записні книжки та зошити 1860 - 1881. -М., 1971.
3.б і б л і я, Євангеліє від Матвія. Синодальне видання.
4.б і б л і я, Євангеліє від Марка. Синодальне видання.
5.Б і б л і я, Євангеліє від Луки. Синодальне видання.
6.Б і б л і я, Євангеліє від Іоанна. Синодальне видання.
7.Б і б л і я, Друге послання до коринтян. Синодальне видання.
8.Б і б л і я, Друге послання Петра. Синодальне видання.
9.Б і б л і я, Послання Якова. Синодальне видання.
10.Б і б л і я, Послання Филип'ян .. Синодальне видання.
11.Б і б л і я, Послання євреям. Синодальне видання.
12.Б і б л і я, Одкровення Іоанна. Синодальне видання.
13.Б е н д я е в Н. А. Філософія творчості, культури, мистецтва. У 2-х т. Т.2. -М., 1994.
14.Б і б л е ї з к а я енциклопедія / Укл.: Арх. Никифор. -М., 1891.
15.У и ш е с л а в ц е в Б. П. Достоєвський про кохання і безсмертя. / / Сучасні Записки. 1932. № 50 с.288-304.
16.Г е л л е і Генрі Г. Короткий біблійний тлумач. -Торонто, 1989. (Henry H. Halley. An abbreviated Bible Commentary.)
17.З а н д е р. Л. А. Творчість Достоєвського. / / Записки російської академічної групи в США. Т. XIV,-Нью Йорк, 1981.
18.І в а н о в У а ч. І. Рідне та вселенське. -М., 1994
19.І з п і з е м К. М. Л е о н т ь е в а В. В. Розанова. / / Про великого інквізитора: Достоєвський і наступні. / Укл.: Селіверстов Ю.М. -М., 1992.
20.К о т і л ь н і к о в В. Православна аскетика і російська література. -Спб., 1994.
21.Л про с з до і і Н. О. Бог і світове зло. -М., 1994.
22.М е р і л л Т е н н і К. Світ Нового Завіту. -Брюссель, 1990. (Merrill C. Tenney. New Testament Survey.)
23.М про год у л ь з до і і К. Гоголь, Соловйов, Достоєвський. -М., 1995.
24.О Д о с т о в и в с к о м. Творчість Достоєвського в російській думці 1881 - 1931 років / Упоряд.: Борисова В.М. , Рогінський А.Б. -М., 1990.
25.С л о в а р ь Давньогрецької-Росіянин в 2-х т.-М., 1958.
26.С про л о в и е в а В. С. Письма. Т.2. -Спб., 1909.
27.С про л о в и е в В. С. Філософія мистецтва і літературна критика. -М., 1991.
28.С т о л о в и ч Л. М. Краса. Добро. Істина: Нарис історії естетичної аксіології. -М., 1994.
29.Ф е д о р о в М. Ф. Ізбр. соч. -М., 1982.
Достоєвський звернений до прийдешнього. Прийдешнє - "кінець століть" - у своїх термінах і зміст залежить від духовного стану людини. Для автора "Братів Карамазових" майбутнє есхатологічно. Ідеєю цієї пройняте все оповідання роману - не тільки "Легенда про великого інквізитора".
Метою даної роботи є спроба поставити проблему: яка загальна спрямованість поглядів Ф. М. Достоєвського на кінцеві долі світу, людства в романі "Брати Карамазови"? Вирішення цієї проблеми має важливість - чи був дійсно правий К. Леонтьєв, звинувачуючи Достоєвського в "єресі хіліазму" (19, с.186), або необхідні інші критерії в оцінці ідей письменника. У силу різних причин погляди Достоєвського на есхатологію не піддавалися аналізу в тій же мірі, як інші значні думки письменника. Тому, завдання цієї роботи - не стільки огляд існуючих позицій щодо концепції есхатології Достоєвського, скільки виявлення суті даної проблеми на матеріалі, мабуть, самого спірного, дискусійного і - що важливо - останнього роману письменника.
Зіставляючи різні джерела (літературознавчі, філософські, теологічні) автор даної роботи приходить до висновку, що роман "Брати Карамазови" висловлює еволюційні погляди на есхатологію. Есхатологія - центральна тема роботи.
Ідея Достоєвського про "вселюдської братерство" тотожна поняттю "тисячолітнього царства" - так в Одкровенні Іоанна названий період історії, якому слід бути (згідно Нового Заповіту) перед кінцем світу, перед настанням Царства Божого.
У ході дослідження були використані роботи визнаних філософів - М. О. Бердяєва ("Світобачення Достоєвського", "Одкровення про людину у творчості Достоєвського"), В. С. Соловйова ("Три мови в пам'ять Достоєвського"), М. О. Лоського ("Достоєвський і його християнське світорозуміння"), а також статті Вяч. І. Іванова, Б. П. Вишеславцева та інших. Основний теологічний джерело - книга проф. Мерілл Тенні "Світ Нового Завіту" - на пряму не пов'язана з творчістю Достоєвського, але важлива для розкриття теми даної роботи.
Що значить епіграф?
У епіграф роману "Брати Карамазови" Достоєвський виносить слова Христа:
"Істинно, істинно кажу вам: якщо пшеничне зерно, впавши в землю, не помре, то залишиться одне, а якщо помре, то принесе багато плоду".
(Єв. Від Івана, 12:24.)
Початок цитати, а саме повторення слова "істинно", часто вживалося Господом, коли Він прорікав будь-яку важливу істину, посилюючи підтвердження її.
Введення в епіграфі можна було опустити, але чомусь Достоєвський його залишає. І, думається, не випадково. Істинність моральних орієнтирів і цінностей Царства Божого для автора роману абсолютна і незаперечна. Все ж інше "саме в наш поточний момент" приводить його в "певний подив" (1, с.7). Для Достоєвського важливо значення епіграф.
Кінець цитати в епіграфі: "Якщо пшеничне зерно ..." - суть роману, висновок за результатами дослідження письменника. Принаймні, чітка вказівка на напрямок художнього дослідження, проведеного автором.
Ми вважаємо, що слід особливо відзначити джерело епіграфа: Євангеліє від Іоанна. Чому Достоєвський посилається на Євангеліє від Іоанна, а не від Матвія, чи Луки?
Контекст в Євангелії від Іоанна - елліни прийшли до Ісуса. Підкреслимо, що не іудеї, а язичники, тобто увесь інший світ, все людство. Ісус говорить: "Прийшов час Син Людський прославивсь ... люблячий душу свою, той погубить її, хто ненавидить душу свою на цім світі, збереже її в вічне життя ". І далі (Ів. 12:26): "Хто служить Мені, хай іде, і де Я, там і слуга мій буде, і хто мені служить, того пошанує Отець". Дещо раніше в цьому розділі фарисеї говорять між собою: "Чи бачите, що не встигаєте нічого? Весь світ услід за Ним. ". Ключові слова від Івана:" душа, світ ". Слова епіграфа вводяться в Євангеліє словами про годині слави Сина Людського. Година слави - це і є Царство.
Матвій наводить притчу повністю, і контекст інший. Ісус вчить народ, кажучи притчами. Притча про сіяча: глава 13, вірші 3 - 8. Христос бере її словами: "Хто має вуха слухати, нехай слухає!" Учні запитують, чому Він говорить притчами? Тому що "вам дано знати таємниці Царства Небесного, а їм не дано, ... тому говорю до них притчами, що вони і не бачили, і слухаючи, не чують, і не розуміють ". Далі Він розкриває значення притчі про сіяча, кажучи, що насіння - це "слово про Царство".
Отже, Єв. від Матвія 13:3 - насіння є Царство Небесне, там же 13:31 - Царство Небесне подібне до зерна. Насіння ж - віра (Матв. 17:20 "... якщо ви будете мати віру ..."). У Луки насіння принесло плід, - "це ті, які, почувши слово, береже його в добром і чистому серці, і плід приносять у терпінні".
В одному семантичному полі виявляються слова епіграфа і у Луки: "терпіння" і "помре" ("скорбота" в Єв. Від Марка). Слово "помре" в Євангелії від Іоанна зустрічається ще двічі на 11 главі, попередньої цитаті з 12 глави. Іоанна 11:25,26: "Я воскресіння і життя; хто вірує в Мене, якщо і помре, буде жити; І кожен хто живе та хто вірує в мене не помре довіку". Цікаво те, що в обох випадках і в Луки, і у Івана слова негативного забарвлення мають позитивну конотацію. У цитаті з Івана конкретне протиставлення: якщо не помре - погано, але якщо помре - добре.
"Земля" або "грунт" в яку подає насіння - "серце людське", душа.
Ризикнемо припустити, що Євангеліє від Іоанна - найбільш відповідає духу Східної церкви, тому, саме "російське", звернене до "таємничої російської душі", найбільш відповідає християнським поглядам самого Достоєвського: "Щоб кожен, хто вірує ... не загинув "(Ів. 3:16). Книга ця найбільш світло, піднесено і переможно сповіщає про реальність Царства Божого вже і зараз, і про нього, ще тільки прийдешньому. "Християнство Достоєвського, - за словами Н. А. Бердяєва, - не похмуре християнство, це біле, Іванове християнство. Саме Достоєвський багато дає для християнства майбутнього, для торжества вічного Євангелія, релігії свободи і любові "(1, с.149). Безсумнівно те, що Достоєвський обрав епіграфом до роману цитату, найбільш відповідальну своєму кредо, своєму "Я вірую".
Таким чином, самим епіграфом Достоєвський визначає загальну тему "Братів Карамазових", поле свого творчого дослідження. Можна виділити поняття, пов'язані з цим полем: Царство Боже (Царство Небесне) - "не від світу цього". На противагу йому - світ, не розумний, не чує, безплідний. Душа, на думку Достоєвського, "невизначене, невивчені" (1, с.7). Але при цьому ідеал "грунту" для сприйняття слова Божого, для прийняття Царства Божого Достоєвському цілком очевидний - чисте, терпляче серце, людина, "ненавидить душу свою на цім світі". Але головне - не ці абстрактні поняття, а сам процес зречення від плотського "я" для принесення вищого плоду. І в цій системі координат Достоєвський і проводить "вивчення фактів діяльності свого героя" (1, с.7), Олексія Федоровича Карамазова.
Саме на таке осмислення образу орієнтує читача епіграф, взятий з Єв. від Іоанна.
Г л а в а I.
Апокаліптичне християнство Достоєвського
§ 1. Достоєвський про кохання і безсмертя.
Є дві заповіді. У них сенс християнства: "Люби Господа Бога" і "Люби ближнього свого як самого себе" (Марк, 12:30 - 31). Виконання цих заповідей називають вірою дієвою. Вірити в Бога, вірити в здійсненність абсолютного добра - означає любити Його. Любов до ближнього неможлива без віри в Бога. Близький ж - особистість кожної окремої людини, а не все людство.
Порятунок дарується понад по вірі ", вірою врятовані будете", але віра має на увазі любов - agaph-до Бога і ближнього. Вчення апостола Павла про виправдання вірою, а також Якова - про виправдання справами не суперечать одне одному. "Віра без справ мертва" (Іакова., 2:17), тобто, віра без любові мертва, а в основі будь-якого благодіяння повинна бути саме любов до Бога. Подібна віра приносить любов до ближнього, тому що в ближньому лик Христа, лик Божий; віра спонукає до добра і цим є творчою силою.
Єдиний, що виконав всі заповіді - Богочоловік, той хто "будучи образом Божим, не вважав за захват бути Богові рівним, але принизив Себе Самого, прийнявши образ раба, зробившись подібним до людини і подобою ставши, як людина" (Філіппійцам., 2:6 - 7 ). Крім того Єдиного, немає досконалих віруючих. Зійшовши до людям, сам Він був уособленням Добра, в ньому віра і любов - одне і те ж, поняття взаємозамінні. Тому Христос - ідеал. "Він наочний, відразу зрозумілий серця і разом з тим невимовний і повний таємниці, - пише Б. Вишеславцев, розмірковуючи про запис у щоденнику Достоєвського від 16 квітня 1864 року, - Він є повнота життя, краса і завершеність (" синтетична натура Христа дивна " , - словами Достоєвського) "(15, с.302). "Коли віриш у Христа, то й жити будеш навіки" (15, с.302), - пише Достоєвський, розуміючи, що в християнстві безсмертя можливо через Христа.
§ 2. Можливе поняття Царства Божого.
За словами Н.О. Лоського, "вчення Христа є" блага вість "(Євангеліє) про Царство Божем" (21, с.99). В основі Царства Божого - "любов до Бога і до всіх тварям" (21, с.100) ("тварина" - творіння, створене Богом). Призначається вона для всіх, удостоєних порятунку, а удостоєний кожен, навіть суб'єктивно вважає себе негідним. "Будова цього Царства, духовні властивості і тіла осіб, що знаходяться в ньому, глибоко відмінні від властивостей нашого царства буття" (21, с.99). Царство Боже теократічно, тобто, голова його - Бог, Ісус Христос, ідеал і початок усього. Втілення Царства Божого як форми теократії, "скинії Бога з людьми", "Царства слави, що має бути в останній день" (14, с.777) буде здійсненно, коли "небо та перша земля минуть" (Об'явл Іоанна., 21 : 1) - в кінці століть.
Очевидний аксіологічний характер Царства Божого: у ньому, як у втіленні Христового вчення любові до Бога і ближнього, полягає християнський ідеал абсолютного добра. "Шукайте найперше Царства Божого і правди його" (Мт., 5:33), так як воно - абсолютна цінність і "на його основі людина неухильно виховується у повазі і любові до будь-якої особистості" (21, с.98). В "Щоденнику письменника за 1876 рік" Достоєвський між іншим пише: "... Я тільки хотів би, щоб всі ми стали трохи краще. Бажання саме скромне, але, на жаль, і саме ідеальне. Я невиправний ідеаліст: я шукаю святинь, я люблю їх, моє серце їх прагне, тому що я так створений, що не можу жити без святинь, але все ж я хотів би святинь хоч крапельку присвятив; не те чи варто їм поклонятися? ". Достоєвський називає себе "ідеалістом" не в філософському сенсі, а за прагнення до "ідеального", до втілення ідеалу. "Святині для нього і є" ідеальне "- втілений ідеал", тобто те, "що європейська філософія того часу називала цінностями" (28, с.348). Для Достоєвського цінності - "предмет віри і любові" (28, с.348). Як цінність, Царство Боже властиво всім, що прийняв Христа, главу Царства.
Ісус Христос сказав: "Царство Боже всередині вас є" (Лука, 17:21). Але "все внутрішнє завжди втілене, то є виражено і зовні" (21, с.100). Таким чином, Царство Боже - своєрідна область буття, "інший світ", "існуючий і всередині духовного життя членів його, і поза нею" (21, с.100). За словами Лоського, Достоєвський розумів, що християнський світогляд вимагає вчення про Царство Боже як особливому типі абсолютно досконалого буття. Зіткнення ж з "світами іншими" особливо важливо для Достоєвського, про що письменник говорить в романі "Брати Карамазови" вустами старця Зосими: "На землі ж справді, ми як би блукаємо, і не було б дорогоцінного Христового образу перед нами, то загинули б ми і заблукали зовсім, як рід людський перед потопом. Багато чого на землі від нас приховане, але замість того даровано нам таємне таємне відчуття живого зв'язку нашого з світом іншим, зі світом гірським і вищим, та й коріння наших думок і почуттів не тут, а в світах інших. Ось чому і кажуть філософи, що сутність речей не можна осягнути на землі. Бог узяв насіння з світів інших і посіяв на цій землі і зростив сад свій і зійшло все, що могло зійти, але вирощене живе і жваво лише почуттям дотику свого таємничим світів іншим; якщо слабшає або знищується в тобі це почуття, то помирає і вирощене в тобі. Тоді станеш до життя байдужий і навіть зненавидиш її. "(1, с.350-351). Не випадково деякі дослідники вважають, що в образі Зосими Достоєвський втілив своє екстатичний світовідчуття.
Важливо, що досягнення Царства Божого неможливо без перетворення, переродження людини. До певної міри "зіткнення з світами іншими" перетворює. Воскресіння ж, згідно ідеям Лоського, є перехід від земного життя до Царства Божого. Запис Достоєвського від 16 квітня 1864 року, знайдена Вишеславцевим, має велике значення в розумінні світогляду письменника. Федір Михайлович пише: "Антихрист помиляються, спростовуючи християнство наступним основним пунктом спростування:" Чому ж християнство не панує на землі, якщо воно правдиве чому ж людина до цих пір страждає, а не робиться братом один одному? "Та дуже зрозуміло чому: тому що це ідеал майбутньої остаточної життя людини, а на землі людина може перехідному. Це буде, але буде після досягнення мети, коли людина переродиться за законами природи остаточно в іншу натуру ... Сам Христос викладав своє вчення як ідеал, сам передрік, що до кінця світу буде боротьба і розвиток (вчення) ... тому що на землі життя розвивається, а там - буття повне синтетично, насолоджуються і наповнене ... "(2, с.174). Отже, остання ступінь розвитку особистості - її повне перетворення в ідеал Христового (тобто воскресіння з наступним обоження) і перебування в Царстві Божому ("майбутня остаточна життя").
Можна зрозуміти, що за Достоєвським Царство Боже багатолике - воно - духовно існуюче нині досконале буття ("світи інші"), доля теократичну досконале суспільство сверхбіологічних (за висловом Лоського) істот, а так само абсолютна цінність, що полягає в ідеалі любові і добра. Розвиток, що веде до Царства Божого і вічного життя в ньому надає сенс страждань, які відчуває людина в земному житті, поки не виконав "прагнення до ідеалу". Але не слід стверджувати, що Царство Небесне - всього лише нагорода за якісь вчинки, вчинені в земному житті - це спотворення ідеї.
У своїй книзі "Світобачення Достоєвського" Н. А. Бердяєв пише: "Достоєвського мучить не стільки тема про Бога, скільки тема про людину та її долю" (13, с.17). Питання про людську долю - питання про досягнення Царства Божого або, іншими словами, про "місцезнаходження" особи на його шляху до Бога, Його Царства (тобто, закінчення життя цієї вказує, де людина: у Царстві, чи далеко від нього).
Г л а в а II.
"Тисячолітнє царство" в Новому Завіті і "вселюдської братство" Достоєвського
Н. Ф. Федоров, автор "Філософії загальної справи", був одним з чудових людей, що мали вплив на Ф. М. Достоєвського.
Послідовник Федорова, народний учитель Н. П. Петерсон, надіслав письменнику виклад книги мислителя. Вона глибоко схвилювала Достоєвського, про що свідчить його відповідь своєму кореспонденту: "Скажу, що, по суті, абсолютно згоден з цими думками. Я їх прочитав як би за свої: сьогодні я прочитав їх анонімно В. С. С. Я навмисно чекав його, щоб прочитати ваше виклад у ідей мислителя, так як знайшов у його поглядах багато подібного, "і далі:" Ми тут, то Тобто я і Соловйов, принаймні віримо у воскресіння реальне, буквальне, особисте і в те, що воно буде на землі ". В. С. Соловйов також високо оцінив ідеї Федорова: "Ваш" проект "є перший рух вперед людського духу по шляху христову. Я, зі свого боку, можу тільки визнати Вас своїм учителем і батьком духовним ". (26, с.345).
Філософ і критик К. В. Мочульський так трактує систему Федорова: "Філософія спільної справи" Федорова зводиться до парадоксального положенню: об'єднання синів для воскресіння батьків ... Потрібно знищити розбрат між державами, народами, класами, потрібно створити безкласове суспільство, єдину сім'ю, братство. І тоді об'єднане людство зможе виконати своє велике покликання, ... завершить справа Христа на землі "(23, с.506). Найсуттєвіше: "Якщо людство об'єднається в любові, то не буде катастрофічного кінця світу і Страшного Суду. Наш земний світ без потрясінь еволюційно перетворитися в Царство Боже "(23, с.506). Федоров говорить про релігію як про реальну космічної силі, що перетворює світ, ставить християнам грандіозну практичну задачу - загальне воскресіння, бо "релігія є справа воскресіння". Для автора "проекту" "загальне воскресіння ... має цінність безумовну" (29, с.558), "цінність світлого дня повстання" (29, с.529). Федоров полум'яно вірить, що "воскресіння з'явиться завершенням боголюдського процесу" (23, с.507). Ідеї Достоєвського про "єдність", "сімейності" і "братерство", віра в релігійний сенс історії і в перетворення світу дієвої любов'ю знайшли у вченні московського філософа блискуче підтвердження. У "проекті" Федорова Достоєвський знайшов вираження своїх багатьох надій, але все ж не можна говорити, що письменник у своїх поглядах повністю дотримувався ідей Федорова. Реальні шляхи (методи) досягнення воскресіння і, отже, Царства Божого, запропоновані Н. Ф. Федоровим, нерідко мали характер чаклунства, про що пише Мочульський. Швидше, в поглядах Ф. М. Достоєвського зустрічаються ремінісценції ідей московського мислителя.
У 1868 році Достоєвський писав своїй племінниці С. А. Іванової: "Мила Соня, невже Ви не вірите в продовження життя і, головне, в прогресивне і нескінченне в свідомості і в загальне злиття всіх. Удостоїмося ж кращих світів, воскресіння, а не смерті у світах нижчих! "Досягнення Царства Божого (" кращі світи ") - поняття, невід'ємне від воскресіння, більше того, Царство Боже неможливо без воскресіння," реального буквального, особистого "майбутнього на землі. Воскресіння здійсненне лише в умовах об'єднаного на основі любові (agaph) людства, "вселюдського братства".
Отже, Достоєвський розрізняє Царство Боже і період "вселюдського єднання" (соборність), розглядаючи останнє як перехідний етап розвитку людства. Зважаючи на вищевикладене не дивно висловлене Соловйовим: "Центральна ідея, якій служив Достоєвський у всій своїй діяльності, була ідея вільного вселюдського єднання, всесвітнього братства в ім'я Христа" (27, с.241).
Для нас дуже важливо те, що до кінця зрозуміти релігійні ідеї Достоєвського можна лише у світлі "апокаліптичного свідомості" (за висловом Бердяєва). "Християнство Достоєвського, - пише Микола Олександрович, - не історичне, а апокаліптичне християнство" (13, с.135). Достоєвський, автор "Братів Карамазових" вже зараз відчуває кінець часів, усвідомлює себе в прийдешньому.
Погляди письменника щодо доль людства цілком порівнянні з новозавітними есхатологічними теоріями. Розглянемо екзегези двадцятого глави Одкровення Іоанна (вірші 4 - 6). Читаємо:
І побачив я престоли та тих, хто на них, яким дано ... судити і душі стятих за свідчення про Ісуса й за Слово Боже, які не вклонились звірині, ані образові його ... Вони ожили і царювали з Христом тисячу років:
А інші померлі не ожили, аж поки не скінчиться тисяча років. Це - перше воскресіння.
Блаженний і святий, хто має частку в першому воскресінні ... вони будуть священиками Бога й Христа, і царюватимуть з Ним тисячу років ...
Далі, в 21-му розділі, йдеться про "новий небі" і про "нову землі", "новому Єрусалимі", "скинії Бога з людьми", тобто про Царство Небесне.
У своїй книзі "Світ Нового Завіту" ("New Testament Survey - назва оригіналу) дослідник Мерілл К. Тенні наводить основні тлумачення двадцятого глави Апокаліпсису:" Суть тлумачення зосереджена на питанні, чи розглядати "тисячу років" (millennium) буквально чи образно , а також передує вона другого пришестя Христа або слідує за ним "(22, с.349). У тлумаченнях виділяють три напрями: постмілленарізм, амілленарізм, премілленарізм (див. Додаток).
Постмілленарісти вважають, що тисячолітнє царство передує другого пришестя Христа. "Торжество Євангелія введе царство світу, яке триватиме до пришестя Христа" (22, с.395), який здійснить остаточний суд.
Амілленарістская теорія заперечує буквальне існування тисячолітнього царства. Можливо, під тисячоліттям мається на увазі перехідний стан померлих. "Христос може прийти в будь-який час, коли Він буде судити світ і представить стан вічного блаженства для праведників, нове небо і нову землю" (22, с.395).
Згідно премілленарізму тисячолітнє царство слід за другим пришестям Христа, який з'явиться особисто, щоб почати Своє царство. Праведні померлі воскреснуть і будуть особисто царювати з Ним на землі впродовж тисячі років.
У всіх випадках тисячолітнє царство передує Царства Божого і з ним не ототожнюється. "Еволюційний" підхід до есхатології (тобто, поступовий розвиток людства, кінцевою метою якого є перехід у "вічне стан", досягнення Царства Божого) більш схожий з теорією постмілленарізма. Етап "вселюдського братства" і є "тисячолітнє царство", що передує воскресінню.
Г л а в а III.
Втілення ідеї про "вселюдської братерство" в романі "Брати Карамазови"
§ 1. Постмілленарізм в романі. Духовне братство.
Серед чорнових нотаток до роману "Брати Карамазови" можна зустріти запис: "Воскресіння предків залежить від нас" (23, с.507). Федоров закликав синів до воскресіння батьків.
Батьковбивство, причиною якому ненависть - сюжетна основа роману. За словами К. Мочульського, "злочин, відповідальність за яке падає на Смердякова, Івана і Дмитра, стає символом відпадання людства від всеєдності ... "Доказом від протилежного" автор наводить нас до затвердження релігійного сенсу життя "(23, с.507). "Релігійний сенс життя"-процес зречення від плотського "Я" в ім'я принесення вищого плоду, прагнення до ідеалу. Все це пов'язано з досягненням вселюдського братства, або "соборності".
В. Котельников у книзі "Православна аскетика і російська література" пише: "Старець є брами соборності; і Достоєвський відводить йому в романі виключно важливе місце" (20, с.175). Взаємовідносини старця Зосими і послушника Олексія Карамазова - спорідненість за духом, "духовна спільність" (20, с.175) - результат подолання мирської роз'єднаності, закритості та відокремленості "я". У Альоші Карамазова старець бачить повторення брата свого, що був у долі Зосими "зазначенням та обіг понад". "Багато разів, - говорить про Альошу старець, - вважав я його як би прямо за того юнака, брата мого, що прийшов до мене на кінці шляху мого таємниче, для якогось спогади і проникнення" (1, с.259). "Це кровно-містичне зближення Зосими й Олексія додає їхнім стосункам значення символу і прообразу братнього єднання людей в ім'я Христа (виділено мною - С.А.)", - пише Котельников (20, с.175). У творенні "братнього єднання" чи словами Мережковського, "релігійної громадськості" полягає служіння, "діяльність" А. Карамазова.
Зображений в романі період життя Олексія закінчується підставою "братнього на все життя союзу хлопчиків, які присягали у вічній вірності Ілюшенко пам'яті і всього доброго, чому вона вчить, - а чому тільки не вчить вона і релігійно, і морально, і суспільно?" - За словами Вяч. І. Іванова. (18, с.321). Олександр починає свою діяльність в миру з встановлення між навколишніми його людьми єднання, яке можна назвати соборністю; вільним об'єднанням друзів покійного Іллюші, "особиста любов до одного стає загальною любов'ю для всіх" (23, с.538). Важливо, що для Достоєвського діти є символом майбутнього. "Братство дітей" відноситься до майбутнього.
"Всі ви, панове, милі мені відтепер, - говорить Олександр хлопчикам, - всіх вас замкну в моє серце, а вас прошу укласти і мене в ваше серце! Ну, а хто нас поєднав у цій добрій, хорошому почутті? ... Хто як не Ілюшечка, добрий хлопчик, милий хлопчик, дорогий для нас хлопчик на віки віків "(1, с.839). Нова громада, духовне братство, будується на особистості і любові. Іванов пише: "Зв'язок між друзями можна назвати соборування душ. І коли друзі осягнуть в повноті Христового таємницю, яку прочитати можна тільки в рисах ближнього, осягнуть вони й те, що це соборування було воістину таїнством соборування Христового, що союз їх виникла з первообразу самої церкви як суспільства, об'єднаного реально і цілісно не яким-небудь абстрактним початком, але живою особистістю Христа. Вони осягнуть, що сам Христос з'єднав їх через Іллюшу, свого мученика, що союз їх є соборну прославляння в покійному "святого" їх малої громади "(18, с.322). "Братство дітей" - перша підстава майбутнього вселюдського братства, загального духовного споріднення - такий плід любові діяльної, любові, змінює людську природу. Дуже характерно, що діти називали покійного Іллюшу "ангелом".
У результаті ж, кажучи словами Зосими, "держава повинна закінчити тим, щоб сподобитися стати єдино лише церквою і нічим іншим більше". Ідеал цей полягає в тому, що Іванов назвав "вільної теократією", настільки вільною, що і суду, "найтоншої і, здавалося б, неминучого форми примусовості" (18, с.323) не буде. Це можливо в єдиному випадку, коли глава всього - Христос. Влада Його - влада посредствам любові, яка заперечує примус. Мова йде про тисячолітнє царство.
"Правда, тепер суспільство християнське поки ще сама не готова і стоїть лише на семи праведників, але так як вони не убожіють, то й перебуває все ж є непорушним, в очікуванні свого повного перетворення з товариства як союзу майже ще язичницького у єдину всесвітню та володарюй Церква . Се і буди, буди, хоча б і в кінці століть, бо лише сему призначено здійснитися. І нічого бентежити себе часом і термінами, бо таємниця часів і термінів в мудрості Божій, в передбаченні Його і в любові Його. І що за розрахунком людському, може бути, ще й дуже віддалено, то, за предначертанию Божу, може бути, вже стоїть напередодні своєї появи, при дверях. Се останнє буди, буди! "- Говорить Зосима (1, с.74-75).
Шлях соборного порятунку, за словами Котельникова, постає в "Братах Карамазових" як "передбачення майбутньої революції духу, яка витікає як з сповіщалась в Одкровенні кінцевих доль світу, так і з самої навіть природи людини, як то аналітично встановлює письменник" (20, с. 175).
Соборність є єдність протилежностей ("рівновагу двох рівноцінних - я і все" (24, с.404), - за Вишеславцевим), отже, всеєдність. Соборність та любов виходять за межі відносини людини до людини, любов "розширюється до меж усього світу, всього Всесвіту, до меж цього всеєдності" (24, с.404). Далі - воскресіння, тобто досягнення повного переродження, "нове небо і нова земля", Царство Боже.
Таким чином, даний період - ні що інше, як тисячолітнє царство, "Панування церква", "вільна теократія". Подібний погляд на есхатологію близький до постмілленарізму. Перемога християнства над світом полягає в розчиненні держави в Церкві.
Ідея про майбутнє людства, відбилася в "Братах Карамазових" була надією і, мабуть, мрією Достоєвського - вона наполегливо повертає до себе увагу автора. Бо, за словами Бердяєва, Ф. М. Достоєвський "багато дає для християнства майбутнього, для торжества вічного Євангелія, релігії свободи і любові" (13, с.149). Письменник, профетичний дар якого для нас безсумнівний, передбачав прийдешні катастрофи. Останній роман його - велике попередження і застереження.
§ 2. Олексій Карамазов
як новий тип християнської духовності.
Для втілення будь-якої ідеї необхідний діяч. Достоєвський вказує цього діяча: в образі його переднакреслений новий тип християнської духовності - чернечого служіння в миру. "Російський інок", Олексій Карамазов, не є "описом існуючого ідеалу", він не стільки узагальнююче підсумкове зображення, а скоріше виступає "завданням та проектом" (за висловом Л. А. Зандера) (17, с.182) майбутнього відновлення образу Христа в людині. Роман говорить саме про "можливу значенні" А. Карамазова. Реалізуватися повністю йому належить у майбутньому (у передбачався "другому", головному романі), тому він діяч "поки невизначений, невивчені" (1, с.7).
Пройшовши через монастирську аскезу, Олексій Карамазов здійснює жертву, яка полягає в "віддачі свого малого я, - неповного, обмеженого, закутого своєкорисливістю" (24, с.405). Ця жертва є велике звільнення, необхідне для якого творчості, "вона є вихід з порочного кола егоїзму та соліпсизму" (24, с.405). Олександр виходить у світ; старець Зосима говорить перед смертю своєму учневі: "Мислю про тебе так - ізидешь зі стін цих, а в миру прибудеш як чернець ... Багато нещасть принесе тобі життя, але ними-то ти і щасливий будеш і життя поблагословиш та інших благословити змусиш, - що важливіше за все ... "Такий задум Достоєвського про Альошу: прогнози старця повинні були здійснитися у другому романі.
Достоєвський, на думку Бердяєва, вірить у спокутну і відроджує силу страждання. Тому життя є "спокутування провини через страждання" (13, с.62), а свобода пов'язана зі спокутою. "Свобода призвела людину на шлях зла. Зло було випробуванням волі. Зло ж має призвести до спокутування ", яке" відновлює свободу людини "(13, с.62). "Христос-Викупитель і є свобода. Достоєвський у всіх своїх романах проводить людини через цей духовний процес, через свободу, зло і спокута "(13, с.62).
Олексій Карамазов проходить цей "духовний процес". "Юний чоловіколюбець" стикається з атеїстом, "вченим братом". "Я думаю, що всі повинні перш за все на світі життя полюбити ... Полюбити перш логіки - і тоді, тільки я і сенс зрозумію ", - говорить він Івану. Олександр сприймає світ Божий по вірі своїй, Іван у Бога не вірить (або приймає його з убивчою насмішкуватістю, що одне і те ж) і, перш ніж полюбити світ, хоче зрозуміти його сенс. Для "евклідового розуму" Івана ідея свободи "ірраціональна таємниця" (словами Бердяєва). Бунт "евклідового розуму" проти Бога пов'язаний із запереченням, нерозумінням свободи. "Якщо немає свободи як останньої таємниці міротворенія, то світ цей, з його муками і стражданнями, зі сльозами невинно закатованих людей не може бути прийнятий" (13, с.56). Не може бути прийнятий і Бог, що створив "такий жахливий, потворний світ". Безбожному розуму протиставляється любов. "Pro і contra" входить у саму душу Альоші, стає його спокусою і перемогою над спокусою.
Помирає старець; учень чекав прославлення вчителя, але замість цього присутній при його соромі - від труни покійного виходить "згубний дух", "спокуса" охоплює і ченців, і прочан; "спокушається і" твердий у вірі "" реаліст "Альоша" (23 , с.537). Олексій Карамазов повстає на Провидіння, вимагає від нього "справедливості", його "бунт" - відгомін бунту Івана. Але "не чудес йому потрібно було, - пояснює автор, - а лише" вищої справедливості ", яка була, за віруванням його порушена і чим так жорстко і раптово було уражено серце його ... Ну і нехай би не було чудес зовсім, хай би нічого не з'явилося дивовижного і не справдилося негайно очікуване, - але навіщо ж з'явилося ганьбу, навіщо попустив ганьба, навіщо це поспішне тління, "зумовлений єство"? .. Де ж Провидіння і перст його? До чого приховала воно свій перст в саму потрібну хвилину (думав Альоша) і як саме захотіло підпорядкувати себе сліпим, німим, безжальним законам природним? ". У цьому, за словами Вяч. Іванова, "недовгому, але страшному люциферичного бунт" (18, с.321) полягає пізнання зла Олексієм. У той же самий час, душа "юного людинолюбця" "прагнути до Бога і Його добра, вірячи в Нього є непорушним" (21, с.194). Тому, Іван Карамазов, "помітив, що його брат" твердо стоїть ", завів з ним розмову про своє" бунті "проти Бога, пояснивши йому, що" я, може бути, себе хотів би зцілити тобою "(21, с.194 ).
Старець Зосима і Альоша зображені Достоєвським як люди, "які пізнали зло і прийшли до вищого стану", - пише Бердяєв (13, с.63). Вища стан полягає в зіткненні, близькості з гірським. "Ще серед недосконалого цього Альоша," російська інок "вже явно відзначений досконалим майбутнім" (20, с.174). На порозі цього майбутнього дух ченця "збуджений до ступеня захоплення, близького до молитовного екстазу ісихастів" (20, с.174) - такого стан Альоші в розділі "Кана Галилейська". Олексій Карамазов у своєму релігійно-містичному прозрінні підходить до відчуття "іншого світу", який є духовно існуюче Царство Боже.
Зображене в розділі "Кана Галилейська" перегукується з описом перетворення Господнього.
Про перетворенні в Новому Завіті розповідається в Євангеліях трьох: від Матвія 17:1 - 9, від Марка 9:2 - 8, від Луки 9:28 - 36. У всіх випадках, що були з Ісусом учні (Петро, Яків та Іоанн) відчували захоплення ("добре нам тут бути"), "страх" (Марк., 9:6), "переляк" (Матв., 17:6). Страх при явищі Божому відчував Савл, Мойсей; риса ця типова. Він "страшний величчю своїм, і вишина його" (1, С.394). Апостол Петро "не знав, що говорив" (Лука, 9:33) або "не знав, що сказати" (Марк., 9:6). Подібне стан захоплення переживав Олександр: "Щось горіло в серце Олекси, щось наповнило його раптом до болю, сльози захвату рвалися з душі його ... "(1, с.395). Відчував страх: "А бачте Сонце наше, чи бачиш ти Його? - Боюся ... не смію дивитися ... "(1, С.394).
Одне із значень перетворення - "утвердження віри в апостолів" (16, с.475), а так само доказ божественності Христа, що дає впевненість, силу у служінні Йому (див. II Петра., 11:14 - 18). Зазнавши незвіданий досі захват, А. Карамазов "з кожним мить відчував явно і як би осязательно, як щось тверде і непорушне, як цей звід небесний сходило в душу його ... Упав на землю, він слабким юнаком, а встав твердим на все життя бійцем ... Яка-то як би ідея запанувала в голові його - і вже на віки віків "(1, с.369). Приготування до служіння в миру завершено - віра, "вища ідея" утвердилася в "діяча" "вже на віки віків". Містичний досвід послушника стає джерелом його духовної енергії, довіри до Бога. Вона готова, словами Котельникова, "зійти на світ", "просвітлить його зсередини".
У складному, глибокому, захопленому стані духу Альоші виражена думка Достоєвського, що проходить крізь всю тему чернецтва в романі - думка про те, що "через чернечий подвиг діяльної, всецілої і всесвітній любові відновлюється єдність космічного і земного, вічного і тимчасового, єдність Бога і людини "(20, с.178), що в кінцевому рахунку дає романом оптимістичне звучання.
За задумом письменника, А. Карамазов - "серцевина цілого" (1, с.7) - не тільки в композиції роману, але і по відношенню до російської дійсності. Дієва любов Альоші стає основою братства духовного, це - рух, що йде від нього до всіх. "Юний чоловіколюбець" бачить свою справу в активних відносинах з братами Іваном та Дмитром, з пов'язаними з ними жінками, з дітворою. Проповідь Олексія - проповідь справами. Усе його життя - служіння ближньому. І це ріднить Альошу з першими християнами.
Як і вони, А. Карамазов стоїть на порозі нової ера в історії людства ...
Висновок
Роман "Брати Карамазови" - останній твір Ф. М. Достоєвського. Віросповідання письменника.
Християнство автора "Братів Карамазових" - нехай "рожеве" християнство, але воно дає сили жити. "Не очевидна чи якась частка істинності в ньому?" - Пише Розанов, коментуючи свою листування з К. Леонтьєвим.
Мабуть, Достоєвський може бути справедливо названий християнським реформатором. Концепція есхатології Достоєвського вимагає діяльності. Людина повинна вийти з пасивного стану, стати "діячем" - "віра без діл мертва". Братство постане тоді, коли людина відчує себе братом свого ближнього, і тоді створиться буття, сповнене благодаті. Бо "рай в кожному з нас затамувавши ... і захочу, завтра ж настане він для мене справді і вже на все моє життя "(1, с.331).
Християнство Достоєвського - "біле, Іванове християнство", чому і є свідченням останній роман письменника.
Використана література
1.Д про с т о в и в с до і і Ф. М. "Брати Карамазови"-Петрозаводськ, 1970.
2.Н е і з д а н н и і Достоєвський. Записні книжки та зошити 1860 - 1881. -М., 1971.
3.б і б л і я, Євангеліє від Матвія. Синодальне видання.
4.б і б л і я, Євангеліє від Марка. Синодальне видання.
5.Б і б л і я, Євангеліє від Луки. Синодальне видання.
6.Б і б л і я, Євангеліє від Іоанна. Синодальне видання.
7.Б і б л і я, Друге послання до коринтян. Синодальне видання.
8.Б і б л і я, Друге послання Петра. Синодальне видання.
9.Б і б л і я, Послання Якова. Синодальне видання.
10.Б і б л і я, Послання Филип'ян .. Синодальне видання.
11.Б і б л і я, Послання євреям. Синодальне видання.
12.Б і б л і я, Одкровення Іоанна. Синодальне видання.
13.Б е н д я е в Н. А. Філософія творчості, культури, мистецтва. У 2-х т. Т.2. -М., 1994.
14.Б і б л е ї з к а я енциклопедія / Укл.: Арх. Никифор. -М., 1891.
15.У и ш е с л а в ц е в Б. П. Достоєвський про кохання і безсмертя. / / Сучасні Записки. 1932. № 50 с.288-304.
16.Г е л л е і Генрі Г. Короткий біблійний тлумач. -Торонто, 1989. (Henry H. Halley. An abbreviated Bible Commentary.)
17.З а н д е р. Л. А. Творчість Достоєвського. / / Записки російської академічної групи в США. Т. XIV,-Нью Йорк, 1981.
18.І в а н о в У а ч. І. Рідне та вселенське. -М., 1994
19.І з п і з е м К. М. Л е о н т ь е в а В. В. Розанова. / / Про великого інквізитора: Достоєвський і наступні. / Укл.: Селіверстов Ю.М. -М., 1992.
20.К о т і л ь н і к о в В. Православна аскетика і російська література. -Спб., 1994.
21.Л про с з до і і Н. О. Бог і світове зло. -М., 1994.
22.М е р і л л Т е н н і К. Світ Нового Завіту. -Брюссель, 1990. (Merrill C. Tenney. New Testament Survey.)
23.М про год у л ь з до і і К. Гоголь, Соловйов, Достоєвський. -М., 1995.
24.О Д о с т о в и в с к о м. Творчість Достоєвського в російській думці 1881 - 1931 років / Упоряд.: Борисова В.М. , Рогінський А.Б. -М., 1990.
25.С л о в а р ь Давньогрецької-Росіянин в 2-х т.-М., 1958.
26.С про л о в и е в а В. С. Письма. Т.2. -Спб., 1909.
27.С про л о в и е в В. С. Філософія мистецтва і літературна критика. -М., 1991.
28.С т о л о в и ч Л. М. Краса. Добро. Істина: Нарис історії естетичної аксіології. -М., 1994.
29.Ф е д о р о в М. Ф. Ізбр. соч. -М., 1982.