МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ
Державна освітня установа
вищої професійної освіти
«Далекосхідний державний гуманітарний університет»
ІНСТИТУТ ЛІНГВІСТИКИ та міжкультурна комунікація ЛІНГВІСТИЧНИЙ ФАКУЛЬТЕТ
Спеціальність 022600 (031201) «Теорія і методика викладання іноземних мов та культур»
Спеціалізація 022606 «Методика викладання іноземної мови в середній загальноосвітній школі»
Курсова робота
«Концепт« жінка »у французькій пареміології»
Студентки
3 курсу
В.Ю. Нестеренко
Науковий керівник:
К.ф.н., доц., Проф. каф.
франц. філології
В.А. Смирнова
Хабаровськ - 2008
Зміст
ВСТУП
I. Теоретичні основи дослідження концепту «жінка»
1.1 Поняття мовної та концептуальної картини світу
1.2 Поняття «концепт» в сучасних дослідженнях
1.3 Місце концепту «жінка» в концептуальній та мовній картині світу у світлі антропоцентричної теорії
1.4 Структура концепту «жінка» у французькій мовній картині світу
1.5 Пареміологіческій фонд як засіб відбиття групового досвіду нації
Висновки
II. Паремії як засіб репрезентації концепту «жінка»
2.1 Лексична репрезентація концепту «жінка» у пареміях
2.2 Структурні моделі паремій
2.3 Стилістичні особливості паремій
Висновки
III. Образ жінки у французькій пареміології
3.1 Негативний образ жінки
3.2 Позитивний образ жінки
Висновки
Висновок
Список використаної літератури
Список електронних джерел
Додаток
ВСТУП
Найважливіше досягнення сучасної когнітивної лінгвістики полягає в тому, що мова вже не розглядається «в самому собі і для себе», він постає у новій парадигмі з позиції його участі у пізнавальній діяльності людини. Такими проблемами, як зберігання інформації про світ і їх структурування в мові в процесі комунікації займається когнітивна лінгвістика, абсолютно нове і мало вивчене напрямок. Об'єктом нашого дослідження є концепт. Концепти представляють собою концентрат культури і досвіду народу [11]. Дана робота присвячена дослідженню концепту «жінка» у французькій мовної культури згідно з поданням його в прислів'ях і приказках.
Жінка вважається одним з ключових концептів культури, оскільки він є базовою одиницею картини світу, зумовленої культурою.
Об'єктом дослідження є способи репрезентації концепту «жінка» і його ціннісні, понятійні і асоціативні характеристики в даних лексичних одиницях.
Предметом дослідження є прислів'я і приказки, що представляють концепт «жінка» у французькій мові.
Дана робота є частиною досліджень когнітивного напрямку. Актуальність даної роботи полягає в тому, що напрямок когнітивної лінгвістики досить нове в науці. Вивчення концептів пов'язано з вивчення психічних особливостей людини при мисленні і при комунікації, таким чином, робота з концептами може дати новий матеріал для вивчення інших наук, наприклад, психології, антропології, нейронауці і т.д.
Метою дослідження є опис концепту «жінка» у прислів'ях та приказках. Для вирішення поставленої мети формулюються такі завдання:
1.Визначити теоретичні підходи до розгляду концепту і методу його опису, а також базові поняття;
2. Показати теоретичні підходи до розгляду фразеологічних одиниць. (Поняття пареміології, прислів'я, приказки. Роль цих одиниць у відображенні групового досвіду нації.)
3. Провести дослідження структури концепту «жінка» з використанням концептуального аналізу;
Для вирішення поставлених завдань застосовується комплексна методика, що включає метод аналізу словникових дефініцій, метод концептуального аналізу, а також облік психологічних характеристик людського мислення.
Структура даної роботи включає в себе вступ, розділи I, II і III, список використаної літератури та список використаних джерел.
У вступі обгрунтовується актуальність обраної теми, розкривається мета, завдання, предмет і об'єкт дослідження.
Глава I присвячена визначенню поняття «концепт», визначення зв'язку між концептом, значенням і поняттям, визначення концепту «жінка» і його ролі в житті людини, окрім цього визначення поняття пареміологія, прислів'я, приказка - і їх роль у відбитті групового досвіду нації.
Глава II містить у собі аналіз лексичної репрезентації концепту «жінка», структурних моделей паремій та їх стилістичних особливостей.
Глава III присвячена відтворення образу жінки у французькій пареміології, яке виробляється згідно із заявленими у змісті пунктам.
У висновку підводяться підсумки виконаної роботи.
Глава I Теоретичні основи дослідження концепту «жінка»
1.1 Поняття мовної та концептуальної картини світу
На початку XXI століття лінгвістика, поряд з іншими науками, вивчає інфраструктуру людського розуму, набуває новий образ, обумовлений когнітивної спрямованістю. Для сучасної лінгвістики характерне звернення до проблеми людського фактора в мові. Учені, що працюють в галузі когнітивної лінгвістики, звернули увагу на те, що мова за своєю суттю антропоцентрічен, тобто описує фрагменти світу через їх сприйняття людиною. Вивчення окремих фрагментів розглядається як ключ до процесів, що відбуваються у свідомості людей і формує цілісну мовну картину світу.
Термін «картина світу» виник у рамках фізики на рубежі Х1Х-ХХ ст З 60-х років минулого століття проблема картини світу стала розглядатися в рамках семіотики при вивченні первинних моделюючих систем (мови) і вторинних систем (міфу, релігії, фольклору, поезії, кіно, живопису, архітектури).
МОВНА КАРТИНА СВІТУ, що історично склалася в повсякденній свідомості даного мовного колективу і відображена у мові сукупність уявлень про світ, певний спосіб концептуалізації дійсності. Поняття мовної картини світу сходить до ідей В. фон Гумбольдта і неогумбольдтіанцев (Вайсгербер та ін) про внутрішню форму мови, з одного боку, і до ідей американської етнолінгвістики, зокрема так званої гіпотезі лінгвістичної відносності Сепіра - Уорфа, - з іншого.
Картина світу - це реальність людської свідомості і основа духовного життя. Таким чином, світобачення кожного народу складається у картину світу: «Кожна цивілізація, соціальна система характеризується своїм способом сприйняття світу». [8, c .31] Звідси випливає, що менталітет будь-якого лінгво - культурної спільноти зумовлений значною мірою його картиною світу, в якої репрезентовані світобачення і світорозуміння її членів.
Поняття картини світу (в тому числі і мовної) будується на вивченні уявлень людини про світ. Якщо світ - це людина і середовище в їх взаємодії, то картина світу - «результат переробки інформації про середовище і людину» [8, c .34].
Картина світу, яку можна назвати знанням про світ, лежить в основі індивідуальної і суспільної свідомості. Мова ж виконує вимоги пізнавального процесу. Концептуальні картини світу у різних людей можуть бути різними, наприклад, у представників різних епох, різних соціальних, вікових груп і так далі. Люди, що говорять на різних мовах за певних умов можуть мати близькі концептуальні картини світу, в той час як люди, що говорять на одній мові - різні. Отже, у концептуальній картині світу взаємодіє загальнолюдське, національне й особистісне.
Картина світу - цілісний, глобальний образ світу, який є результатом всієї духовної активності людини, вона виникає у людини в ході всіх його контактів зі світом. Пізнаючи світ, людина складає своє уявлення про світ, тобто в його свідомості виникає певна «картина світу», або «мовна модель світу» [9, c .40].
Концептуальна картина світу набагато багатше, ніж мовна картина світу: «Картина світу - це те, яким собі малює світ людина у своїй уяві, - феномен більш складний ніж мовна картина світу, тобто та частина концептуального світу людини, яка має відношення до мови і переломлюється через мовні форми »[12, c .29].
Між картиною світу, як відображенням реального світу, і мовною картиною світу, як фіксацією цього відображення, існують складні відносини: межі між ними до кінця невизначені [19, c .283]. Концептуальна картина світу схильна до постійних змін, тоді як мовна картина світу протягом довгого часу може зберігати в собі архаїчні форми і застарілі поняття, наприклад людина, використовує фразеологізм «злетіти душею», не замислюючись, що це засіб мови пов'язане з архаїчними уявленнями про наявність всередині людини душі, яка в міфологічній картині світу представлялася у вигляді пари і могла залишати тіло, піднімаючись до нього.
Таким чином, роль мови полягає не тільки в передачі повідомлення, але і у внутрішній організації того, що підлягає повідомленню, таким чином, мовну картину світу можна представити як сукупність знань про світ, відображених у лексиці, фразеології і граматики.
Вирішуючи проблему співвідношення «концептуальної картини світу» і «мовної картини світу», лінгвісти намагаються встановити, як відбувається формування тих чи інших концептів. Вони виділяють цілий ряд базисних когнітивних категорій, які є універсальними, тому що відображають єдиний для всіх когнітивний процес.
У процесі життя людини мовна картина світу передує концептуальної і формує її, тому що людина здатна розуміти світ завдяки мові. Саме в мові закріплюється суспільно - історичний досвід, як загальнолюдський, так і національний. Останній і визначає специфічні особливості мови на всіх його рівнях. Це призводить до появи специфіки різних мов, що, у свою чергу, веде до виникнення специфічних мовних картин світу у представників різних народів. Але існують також і індивідуальні картини світу, які дещо відрізняються у різних людей.
З одного боку, умови життя людей, навколишній їх матеріальний світ визначають їх свідомість і поведінку, що знаходить відображення у мові, перш за все в семантиці і граматичних формах. З іншого боку, людина дозволяє говорити про якусь узагальненої національної мовної картині світу. Різні мови надають картинам світу лише деяку специфіку, деякий колорит, що пояснюється відмінностями в культурі і традиціях народів.
1.2 Поняття концепту в сучасній науці
Проблема визначення концепту, існуюча в сучасній лінгвістичній науці, прямим наслідком має проблему співвідношення концепту і мовних одиниць. Будь-яка спроба збагнути природу концепту призводить до усвідомлення факту існування цілого ряду суміжних понять і термінів, до них можна віднести «концепт», «поняття» і «значення». Проблема їх диференціації - одна з найбільш дискусійних в теоретичному мовознавстві. Це пояснюється тим, що при аналізі концептів ми маємо справу з планом змісту, судити ж про їх властивості й природі можна лише на основі непрямих знань.
В даний час вивчення концептів в науці є одним з найбільш перспективних напрямків у лінгвістиці. Категорія концепту набуває сьогодні міждисциплінарний статус, оскільки антропоцентрическая орієнтація сучасної лінгвістики вимагає досліджень пов'язаних з іншими науками.
Концепти розглядаються в культурологічному, лінгвістичному, психологічному, філософському та інших аспектах, пропонується велика кількість їхніх інтерпретацій, класифікацій та методів дослідження.
Поняття «концепт» становить основу когнітології і лінгвокультурології. Але, незважаючи на широке поширення терміна «концепт» як в закордонній, так і у вітчизняній лінгвістиці на сьогоднішній день не існує його єдиного тлумачення.
Зараз в лінгвістиці існує кілька підходів для визначення терміна концепт:
1. Ю.С. Степанов вважає, що вся культура розуміється як сукупність концептів та відносин між ними, згідно з своєї точки зору він описує концепт таким чином "згусток культури у свідомості людини, те, у вигляді чого культура входить у ментальний світ людини" [22]. Таким чином, концепт-це основний осередок культури в ментальному світі людини. Також Ю. С. Степанов вказує на те, що "концепт" - це той "пучок уявлень, понять, знань, асоціацій, переживань, який супроводжує певне слово."
Схожої точки зору дотримується і А. Вежбицкая. Вона розуміє під концептом об'єкт зі світу «Ідеальне», який має ім'я і відображає культурно-обумовлене уявлення людини про світ «Дійсність» [7]. Концепти - це ідеальні сутності, які формуються в свідомості людини:
-З його безпосереднього чуттєвого досвіду - сприйняття дійсності органами чуття;
-З безпосередніх операцій людини з предметами, з його предметної діяльності;
-З розумових операцій людини з іншими, вже існуючими в його свідомості концептами - такі операції можуть призвести до виникнення нових концептів;
-З мовного спілкування (концепт може бути повідомлений, роз'яснено людині у мовній формі, наприклад у процесі навчання, в освітньому процесі);
- З самостійного пізнання значень мовних одиниць, засвоюваних людиною (дитина запитує, що таке демократія; доросла людина дивиться значення невідомого для нього слова в словнику і через нього знайомиться з відповідним концептом) [7, c .20].
2. Ю.Д. Апресян запропонував іншу теорію, вона грунтується на наступних положеннях:
- Кожен природна мова відображає певний спосіб сприйняття і організації світу; виражаються в ньому значення складаються в єдину систему поглядів, свого роду колективну філософію, яка нав'язується мовою всім носіям;
-Властивий мові спосіб концептуалізації світу почасти універсальний, почасти національно специфічний;
- Погляд на світ (спосіб концептуалізації) «наївний» в тому сенсі, що він відрізняється від наукової картини світу, але це не примітивні уявлення [13, c .35].
3. Д.С. Лихачов, Є.С. Кубрякова та ін вважають, що концепт є результатом зіткнення значення слова з особистим і народним досвідом людини, тобто концепт є посередником між словами та дійсністю. Концепт, згідно Є.С. Кубрякова, являє собою оперативну змістовну одиницю пам'яті ментального лексикону, концептуальної системи мозку, всієї картини світу, відображеної людській психіці. Тому при аналізі концепту можна використовувати поняття фону і фігури, які застосовуються в психології. Протиставлення фону і фігури пов'язано з усвідомленням людиною себе як частини цілого, себе (фігури) на якому то тлі (середовища, простору) і таке ж розуміння і всіх інших тіл (речей у світі). Якщо мова відображає особливе бачення світу, то і відображення в ньому позиції спостерігача відповідає загальній суб'єктивності відображених і закріплених у мові концептів. Одне і теж явище, дія або об'єкт можуть бути описано по-різному, з використанням різних мовних засобів. З'являється можливість відобразити різні деталі, властивості, ознаки. Однак, синонімія тут тільки уявна, тому що за кожною лексемою стоїть індивідуальна концептуальна структура [11]. Д.С. Лихачов під концептом розумів «свого роду алгебраїчний вираз значення, яким людина оперує у своїй письмовій мові» [12, c .34].
4. Р.І. Павіленіс розглядає концепт як «систему певних уявлень людини про світ і ототожнює його зі змістом» [24]. «Концепт» передбачає наявність ідеального змісту, будь-якого розумового освіти, що включає в себе безлічі предметів і явищ і має якийсь єдиний сенс у процесі відображення знань людини про факти реального світу. Концепт - це типовий спосіб, який в процесі осмислення «обростає» уявленнями, знаннями, асоціаціями, переживаннями і перетворюється на якесь розумове утворення, яке відображає знання людини про даний факт реальної дійсності.
Отже, концепт формується спіралеподібно від чуттєвого образу, який представляє собою чуттєвий образ, оповитий знаннями, уявленнями, асоціаціями.
5. З точки зору В.М. Теліі, концепт є продукт людської думки і явище ідеальне, а отже, притаманне людській свідомості взагалі, а не тільки мовною. Концепт - це конструкт, він не відтворюється, а «реконструюється» через своє мовне вираження і позамовних знання [16, c .35]. Маслова В.О. зазначає також, що існують і інші визначення даного терміну:
- Концепт - термін, службовець поясненню одиниць ментальних або психічних ресурсів нашої свідомості і тієї інформаційної структури, яка відображає знання і досвід людини;
- Концепт - одиниця пам'яті, ментального лексикону, концептуальної системи і мови мозку, всієї картини світу, відображеної в людській психіці.
З визначень можна виділити ознаки концепту:
- Це мінімальна одиниця людського досвіду в його ідеальному уявленні, вербалізірующаяся за допомогою слова;
- Це основні одиниці обробки та зберігання і передачі знань;
- Концепт має рухливі межі й конкретні функції;
- Концепт соціальний;
- Це основний осередок культури [11].
Таким чином, у свідомості людини світ представляється через концепти, які кодуються в людській мові, тобто в слові.
Вивчаючи природу концепту, ми стикаємося з рядом суміжних понять і термінів. До недавнього часу термін «концепт» сприймався як еквівалент терміна «поняття». Виходячи з етимології цих слів, Ю.С. Степанов пояснює причину ототожнення термінів «концепт» і «поняття»: «По внутрішньої формі в російській мові слова концепт і поняття однакові:« концепт »є калькою від латинського слова сопсер1ш« поняття »від дієслова сопсгреге« зачинати », тобто означає буквально «поняття, зачаття», поняття від дієслова «поять», що в давньоруській мові означало «схопити, взяти у власність», буквально означає, загалом, те ж саме ».
Проблема диференціації концепту, поняття і значення слова - одна з найбільш дискусійних та важко вирішуваних в теоретичному мовознавстві. У вирішенні цієї проблеми існує безліч точок зору.
- Концепт значно ширше, ніж лексичне значення [10].
- Концепт співвідноситься зі словом в одному з його значень [12, c .36]. Відносно незалежні від мови саме концепти, ідеї. Саме тому тільки їх частина знаходить свою мовну об'єктивацію. Наприклад, союзи «і» та «але» навряд чи мають значення, проте концепти очевидні - з'єднання, протиставлення.
Психофізіологічної основою концепту є якийсь чуттєвий образ, який несе знання про світ.
Значення слова (семема) - це сукупність компонентів (сем). Вичленовуючи і описуючи семеми, встановлюючи системні (парадигматичні) відносини між семами по семам в рамках семантеми (сукупності семем одного слова), лінгвіст повинен розуміти, що це ще не самі концепти з концептосфери, а їх окремі складові, представлені, представлені семемою або семой.
Світ думок ніколи не знаходить повного вираження в мовній системі, тому навіть вся сукупність ознак концепту не зможе його представити повністю.
Сучасна семасіології представляє смисловий зміст слова як систему семем і сем (семантичних ознак), що мають ядро, ближню, далеку і крайню периферію.
Концепт у свідомості окремої людини може бути повністю особистісним за змістом. Така людина буде вживати для експлікації свого концепту загальновідомі слова, але в такому сенсі, який не є загальноприйнятим.
Таким чином, не можна змішувати значення і концепт.
- Концепт - одиниця концептосфери
- Значення - одиниця семантичної системи, семантичного простору мови.
Значення передає лише частину смислового змісту концепту. Так для пояснення концепту потрібно декілька лексичних одиниць, а отже і кілька лексичних значень.
Багато лінгвісти вважають концепт більш широким, ніж лексичне значення [10]. Інші дослідники вважають, що концепт співвідноситься зі словом в одному з його значень [4, c .11]. Концепт і значення не знаходяться під взаимнооднозначное відповідно. Концепт являє собою відносно стабільний і стійкий когнітивний зліпок з об'єкта дійсності, так як він пов'язаний зі світом більш безпосередньо, ніж значення. Слово ж своїм значенням завжди представляє лише частину концепту. Однак отримати доступ до концепту краще всього через засоби мови, через слово, речення, дискурс.
Що стосується поняття, за своєю внутрішньою формою слова концепт і поняття однакові: концепт (з лат, «поняття»). У традиційній лінгвістиці поняття довгий час вважалися вищою формою підсумкової ступеня пізнання, а терміни «концепт» і «поняття» були взаємозамінні. Однак, на сучасному етапі, за зауваженням В.М. Теліі, відбувається «переразложеніе» поняття і, відповідно, розмежування цих термінів. Однак зараз чітко розмежовують ці терміни. Якщо поняттям вважається сукупність пізнаних істотних ознак об'єкта, то концепт - ментальне національно-специфічна освіта, планом змісту якого є вся сукупність знань про даний об'єкт, а планом вираження - сукупність мовних засобів (лексичних, фразеологічних та ін.) Концепти - це не будь-які поняття, а лише найбільш складні, важливі з них, без яких важко собі уявити цю культуру. Таким чином, поняття є пропозиційної - логічним компонентом концепту, свого роду типовим чином [16].
Є й інші відмінності: поняття включає істотні й необхідні ознаки; концепт ж - і несуттєві ознаки [22]. У порівнянні з концептами поняття мають більш просту структуру: у ній переважає змістовна складова і присутні не всі компоненти, представлені в структурі концепту.
«Концепт» і «поняття» об'єднує те, що вони є продуктами ментальної репрезентації, але вони різні за рівнем узагальнення. Поняття виділяє зі світу «дійсність» позначається об'єкт, відповідаючи на питання «Що це?", Концепт ж - це все знання про позначається, у всіх його зв'язках і відносинах, і відповідає на питання «що відомо про це?» [23]. Ю.С. Степанов стверджує, що на відміну від понять концепти не тільки мисляться, а й переживаються. Він вважає також концепт і поняття термінами різних наук; поняття вживається головним чином в логіці та філософії, тоді як концепт є терміном в математичній логіці, а останнім часом закріпився також в науці про культуру (культурологи) та лінгвістики [22]. А.П . Бабушкін вважає терміни концепт і поняття тотожними і заявляє про витіснення з наукового вжитку термін «поняття»: «сьогодні мовознавці майже не оперують терміном« поняття »у його класичному сенсі і вважають за краще говорити про розумових конструкти, іменованих концептами» [4, c .12] . М.М. Болдирєв, навпаки розводить їх: «Якщо у поняття в загальнонауковому сенсі розрізняють його обсяг (сукупність речей, які охоплюються даним поняттям) і змісту (сукупність об'єднаних в ньому ознак одного або декількох предметів), то концепт швидше передбачає тільки друге - зміст поняття, а також понятійну частина значення, сенсу слова »[5].
Між концептами та поняттями не існує непрохідної межі: за певних умов поняття можуть переходити в концепти.
Зазвичай терміном «концепт» позначають зміст поняття, розглядаючи цей термін («концепт») як синонім терміна «сенс». Синонім ж «поняття» - термін «значення». Тобто значення - це те предмет або ті предмети, до яких це слово правильно, відповідно до норм даної мови застосовано, а концепт - це зміст слова.
Таким чином, концепт і поняття - два паралельних терміна: вони належать різним наукам: поняття - термін логіки та філософії, а концепт - математичної логіки, культурологи, лінгвокультурології, когнітивної лінгвістики, хоча за своєю внутрішньою формою вони подібні.
1.3 Місце концепту «жінка» в концептуальній та мовній картині світу у світлі антропоцентричної теорії.
Концептів виражають особин людського роду не дуже багато. Найбільш часто зустрічаються серед них це концепт «чоловік» і концепт «жінка». Причому перший з'являється набагато частіше, ніж другий.
Однак ця обставина аніскільки не зменшує важливість концепту «жінка». Можна сказати, що він є одним з ключових коцепт світу. Жінка-мати, ось той перша людина, з яким буде взаємодіяти новонароджений, і можна сказати, що саме її очима маленька істота дивиться на навколишній світ, тобто він сприймає його через призму материнського сприйняття. Іншими словами, мати закладає в свідомість своєї дитини основи картини світу, які характерна для його народу і нації. І саме вона сприяє тому, щоб у дитини сформувалося правильне ставлення до жінки. Бо саме з неї починається життя на землі. Жінка є носієм якоїсь таємниці, таємниці народження, яка для решти світу є незбагненною і недосяжною. Вона - священна посудина, який осінений Божим благословінням і є запорукою того, що таємничий процес відтворення роду людського не урветься ніколи. Материнство-ось та основна функція, яку покликана виконувати на землі жінка. Але саме через це відмінності її і почали гнобити. Чоловіча гордість не змогла винести того факту, що існує щось, чого вони ні за якої умови не зможуть зробити (навіть якщо дуже сильно постараються).
З глибокої давнини пішло те, проти чого зараз борються сучасні жінки: нерівність статей. Згідно священної функції, що виконує жінка, чоловік намагався її захищати до тих пір, поки, трепет і благоговіння по відношенню до Неї не змінилося зневагою і навіть презирством. Жінка перетворилася на предмет майна, з яким можна робити все що, завгодно не узгоджуючи з його бажанням. Це всього лише тихе, покірне істота, перетворене в автомат з ведення домашнього господарства і відтворення людської породи.
Але 19 століття поклав початок корінним перетворенням образу й концепту жінка. Вона привселюдно оголосила про свої права як про права повноцінної особистості. І ця обставина негайно відбилося на структурі цього концепту. З нею стали вважатися, правда, вельми неохоче: їй дозволили отримувати освіту, заробляти більше за чоловіка, голосувати на виборах і водити машину і т.д. Але, все це як і раніше супроводжується різними фразеологізмами, за допомогою яких чоловіки намагаються повернути втрачене перевагу (волосся довжин, розум короткий; чоловік у спідниці; жінка за кермом гірше мавпи і т.д.).
Але якщо задуматися, то можна виявити, що практично 75% всіх предметів, які нас оточують, мають жіночий рід. Навіть земля, яка завжди була об'єктом гордості і лютих торгів чоловіків, і та жіночого роду. Мати - сира земля, це вислів пішов з незапам'ятних часів.
Як би не намагалися шовіністи від чоловіків, принизити значення жінки, саме вона є тим вічним двигуном, що змушує здійснювати різні вчинки. Саме на честь Неї був підкорений Еверест, саме через Олени Троянської була розв'язана одна з найбільш кривавих війн людства, в ЇЇ честь спалахували, спалахують, і будуть спалахувати різні конфлікти (часом і озброєні).
Всі перераховані вище трансформації образу жінки вплинули і на її лексичну репрезентацію, поступово додаючи до ядра концепту все новими і новими значеннями. Але одне є незмінним і безперечним: сам факт першорядний значущості цього концепту для всіх мовних і немовних картин світу.
1.4 Структура концепту «жінка» у французькій мовній картині світу
Дослідники одностайні в думці, що концепт структурований. Існує безліч способів номінації концепту, що відображають не тільки непоодинокі точок зору на нього, скільки множинність його сторін, які, власне, і відкриваються з цих «точок зору». Складність структури концепту визначається, з одного боку, тим, що «до неї належить все, що належить будовою поняття», з іншого боку, в структуру концепту входить усе те, що робить його фактом культури - вихідна форма (етимологія); стиснута до основних ознак змісту історія; сучасні асоціації; оцінки тощо. Згідно трактуванні концепту «жінка» даної в словнику M é vel J. P. Dictionnaire Hachette encyclop é dique illustr é / Jean - PierreM é vel. - Paris, 2007:
Жінка-(X e); лат. Femina;
I. Людська істота відноситься до жіночої статі, яке здатне в період овуляції зачати дитину і носити його аж до його народження.
1.Человеческое істота жіночої статі в той період життя, коли його вік дозволяє розглянути статеві ознаки (протилежно дитині). Найчастіше термін «жінка» відносять до дорослого періоду (після статевої зрілості) який пов'язують з оптимальним віком для заміжжя (протилежно дівчинці). Фамільярно: баба (gonzesse), полюбовницями (nana, nenette). Найбільш вживані словосполучення: жінка, жінки (une femme, des femmes), чоловіки і жінки (les femmes et les hom m es); чоловік, жінка і двоє дітей (un homme, une femme et deux enfants); дівчинка, молода дівчина, жінка (une petite fille, une jeune fille et une femme).
"Дорослішання - саме чарівне перетворення, коли змішуються початок і кінець, коли незграбна дівчинка-підліток перетворюється на жінку" .- (V. Hugo)
"Я був любимо чотирма жінками, які зробили мене найщасливішим на світі; це мої мати, сестра, дружина і дочка". (Renau)
"Чоловік це син жінки. Його мати починає його виховання, його коханки закінчують цей процес ". (Audiberti)
Фізіологічний характер жінки: функція відтворення людських істот (етапи: менструація, овуляція, вагітність, материнство, менопауза). Риси характеру, приписувані жінкам: інтуїція, уява, чутливість.
Найбільш відомий фільм французького режисера Годара, визнаний класикою світового кіно-"Une femme est une femme".
Жінка, яка супроводжує чоловіка це подруга, соратниця, дружина, коханка.
Права жінки, - предмет для жарких дебатів і диспутів протягом кількох століть, мають своє місце в дефініціях даних словником:
"Незалежність жінки зникла без сліду в середовищі заміжжя". (Tocqueville)
"Коли буде зруйновано нескінченне рабство жінки, коли вона буде жити собою і для себе, тоді вона зможе бути поетом, так само як і чоловіки!" (Rimbaud)
"Ця моральна слабкість, приписувана жінкам, ранить мою гордість". (Sand)
Вільна жінка - символ початку 20 століття.
2. Народитися жінкою - поняття жіночності. «Вона жінка, справжня жінка: вона має усіма рисами, що приписують жінкам ». "Elle est femme dans toute l` acceptation du mot, par ses cheveux blonds, par sa taille fine [...] par le timbre argentin de sa voix ". Вона жінка у всіх сенсах цього слова, від кінчиків своїх волосся кольору блонд, свого маленького зросту, милозвучності свого аргентинського акценту. (Gautier)
"Reponse bien feminine! Que vous etes femme, mon Dieu, que vous etes femme! Que vous etes charmante!''Дуже жіночий відповідь (відповідь цієї жінки)! Боже мій, наскільки ж ви жінка! Наскільки ж ви чарівні! (C. Aveline)
3.Женщіна - доросла, фізично оформилася особа жіночої статі.
"Cosette devenait peu a peu une femme et se developpait''(Hugo). Козетта розвивалася і ставала потроху жінкою. Бути жінкою - досягти статевої зрілості, оформитися фізично. Elle se fait femme.
4. Проста жінка (з народного стану). Vieilli Femme simple et assez agee.
5.Женщіна, характеристики її фізичної і моральної складової (раса, етнос, колір шкіри тощо). Біла жінка, жінка нордичного типу, середземноморського. Кольорова жінка, жінка-афроамериканка. Femme blanche, femme de type nordique, mediterraneen. Femme de couleur, femme noire.
Фізична зовнішність: повна жінка; висока і худа жінка. Grand femme; femme grande et maigre. Фамільярно: дилда (echalas), жирафа (giraffe). Сильна жінка, приваблива, імпозантна і міцна (просторіччя: кобила (jument), товстуха (grosse ), корова (vache)). Товстушка (boulotte): фамільярно-boudin, cageot, pot a tabac, tonneau, dondon. Плоскогрудим жінка, фам.: fax, limande, planche a pain). Красива жінка, фам .- pepee, poupee - дослівно: лялечка, молодичка.
Французькі дівчата, що мають відношення до світу моди і кіно в зв'язку з поширенням англоманами отримали американські версії імен, які виражають їхні приналежність до цих професій (cover - girl, top - modele, pin up, sexe - symbole, starlette).
Жінка приваблива, чарівна, мініатюрна. Красива, молода дівчина, котра має гарну фігуру - фам. Bien roulee.
Потворна жінка (guenon, laideron, фам. Mochete).
Вік: молода дівчина, зріла жінка (mure), жінка середнього віку (d `un certain age), жінка у віці (agee). Літня жінка-mamie, meme, rombiere. Молода дівчина - дівчина, яка може бути за статусом заміжньої, але сприймається, наприклад молоденької в силу свого невеликого віку. Жінка-дитина: жінка, яка має дитячі риси в лінії своєї поведінки (інфантилізм).
Жінка елегантна, яскрава. "C` etait une femme grande, majestueuse, et si noble ". Це була висока, велична і благородна жінка (Bandelaire). Дама - світська жінка: жінка, що відноситься до вищого суспільства (шляхетного походження). Femme dans les ordres-сестра - черниця. Соціальний статус: самотня, розлучена, вдова, заміжня. Прізвище заміжньої дами змінюється - вона бере прізвище чоловіка. Жінка - глава сім'ї, в цьому випадку їй приписують певні якості: енергійна, рішуча, вольова, авторитарна (dragon-цербер, gendarme жандарм у спідниці, virago - чоловікоподібна жінка). Слабка жінка не дорівнює жінці дії. Розумна жінка-femme de tete, інтелігентна, ніколи не що випускає свого випадку. Жінка-господиня загартованого характеру, енергійна, яка знає як змусити підкоритися. Скромна жінка, ханжески цнотлива. На противагу їй жінка чуттєва, хтива - жінка пожирательница чоловіків (femme mangeuse d `homes). Жінка - об'єкт (femme - objet) жінка найчастіше сприймається як сексуальний об'єкт, об'єкт полювання, але не як особистість, індивідуальність, яка може бути навіть і не мріє потрапити в обійми «мисливця». Тут має місце інший феномен відомий під ім'ям «фемінізм» (l `amazone du feminisme) (Fallet). Фатальна жінка-Femme Fatal (також згадується під іменами: жінка - вамп (vamp), (allumeuse) - кокетка, переможниця - Володарка чоловічих сердець (tombeuse)). Повія (prostitutee), жінка, чиїм джерелом засобів до існування є торгівля своїм тілом (femme entretenue).
Соціально - професійний статус: жінка, яка працює, заробляє на своє життя (le travail des femmes). Жіночі професії (métiers de femmes). Cette femme est avocate. Ця жінка адвокат. Cette femme est professeur, c `est une professeur. Ця жінка викладач, це викладач. Pays gouverne par une femme. Країна, керована жінкою. Une femme d `affaires. Ділова жінка. Femme politique. Femme d `Etat. Жінка - політик. Une femme de lettre. Жінка-письменник. Femme au foyer (жінка-домогосподарка): жінка, яка займається домашнім господарством і ростить дітей.
6.Женщіна в контексті відносин між статями. Це жінка його життя. C `est la femme de sa vie. Спокусити жінку. Seduire une femme. Переспати з жінкою. Coucher avec une femme. згвалтувати жінку. Violer une femme. Одружитися. Epouser une femme. Обдурити, кинути жінку. Tromper, abandonner une femme.
Це була жінка, яка провела ніч з чоловіком і яка виїхала на наступний день. "C` etait une femme qui passait la nuit avec un homme et qui repartait le lendemain. ''(Duras)
Материнство: cette femme n `a jamais eu d` enfants. Це жінка ніколи НЕ мала дітей (sterilite). Femme qui veut un enfant, mais ne peut pas. Жінка, яка хоче дитини, але НЕ може. Femme qui attend un bebe, un enfant (future maman). Жінка, яка чекає дитини (майбутня мати). Femme enceinte. Вагітна жінка. Femme qui fait un enfant pour d `autres (mere porteuse). Жінка, яка носить дитини для інших (сурогатна мати).
Прислів'я і стійкі словосполучення з словом жінка, наведені в цьому словнику: ce que femme veut, Dieu le veut; (те, що хоче жінка, хоче сам Господь); la plus belle femme du monde ne peut donner que ce qu `elle a (сама красива жінка НЕ може сказати чого вона хоче); cherchez la femme: cherchez le mobile passionnel qui a pousse un home a agir (шукайте жінку: шукайте причину внушающую пристрасть, яка штовхає чоловіка на вчинення вчинків).
II.Femme unie a un home par marriage - epouse; madame (Єдина жінка для одруження у чоловіки - дружина). Le mari et la femme - couple (чоловік і жінка - пара). C `est sa femme (це його дружина). Son ancienne femme, son ex-femme (його колишня дружина). La nouvelle femme de son pere: sa belle-mere, sa maraitre (нова дружина його батька: його мачуха). Il est venu avec sa femme (pop. sa bourgeoise, sa damme, sa legitime), fam. Bobonne (він прибув зі своєю дружиною (поп. його господиня, пані, його законна Дружини), фам. Його благовірна).
Prendre qqn. Pour femme, l `epouser (одружуватися, взяти будь-кого у дружини). Vivre comme mari et femme, maritalement (жити як чоловік і дружина, складатися в шлюбі.)
III.Domestique (слуга). (1680) femme de chambre, attaches au service interieur d `une maison, d` un hotel (покоївка, жінка покликана обслуговувати сервіс кімнат будинку або готелю). Litter. cameriste, domestique, vieilli servante, fam. soubrette. (літ. камеристка, служниця, стара слуга, фам. субретки). 1835 - femme de menage, qui vient faire le menage dans une maison et qui est generalement payee al `heure (employee de maison). (1835 рік-жінка, яка приходить для виконання домашньої роботи і яка оплачується погодинно).
1.5 Пареміологіческій фонд як засіб відбиття групового досвіду нації. Поняття прислів'я та приказки
Об'єктом вивчення пареміології є так звані паремії - всілякі вислови і, перш за все народні (від древнегреч. «Паремія» - вислів, притча) Прислів'я та приказки грають істотну роль в людської мови.
Вони є концентрованим відображенням багатовікового групового досвіду цілих народів. Найчастіше метою вживання паремій є повчання, оскільки прислів'я та приказки є носіями моралі.
Якщо говорити про історію пареміології, то перші прислів'я (так звані крилаті вирази) прийшли до нас з великої старовини - часу греків і римлян, причому тоді вони були на латинській мові. Потім бурхливий інтерес до цієї науки в середньовіччі і подальший занепад, що тривав майже три століття. Першими вченими, хто дійсно серйозно підійшов до проблеми паремій, були: Анрі Естьен і Етьєн Пакье.
Для кожної речі, що оточує людину у повсякденному житті, в мові є якісь відповідності. Тому все, що люди бачать і про що думають, вони можуть з більшим чи меншим успіхом передати словами.
Тому виходить, що прислів'я і приказки це особливі словесні знаки. Ці знаки служать для передачі певної інформації і, перш за все, для позначення типових життєвих і уявних ситуацій або відносин між тими чи іншими об'єктами. Люди користуються ними як знаками цих відносин. Інакше кажучи, прислів'я використовується як знак описаної типової ситуації.
Вираз «прислів'я та приказки» зазвичай вживається як єдиного терміна і, як правило, не розчленовується на складові частини. І це не випадково: дійсно, між прислів'ями та приказками дуже багато спільного, незалежно від того, яка мова ми розглядаємо. І ті, і інші мають ряд однакових мовних та фольклорних властивостей (функцій). І все ж, дослідники розмежовують поняття «прислів'я» і «приказка».
Прислів'ям називають коротке, стійке в мовному побуті, як правило, ритмічно організоване вислів нерідко повчального характеру, в якому зафіксовані багатовіковий досвід і спостереження народу; має одночасно буквальним і переносним значенням або тільки переносним.
Приказка ж частіше виступає у вигляді неповного речення, що бере відсутні члени з контексту і, як правило, володіє буквальним значенням.
Отже, підводячи підсумок, можна сказати, що прислів'я і приказки, різні за часом виникнення, походженням, соціальному середовищі, їх породила. Як і кожен продукт соціального життя, вони постійно розвиваються і піддаються змінам. І в якомусь сенсі прислів'я можна назвати історичною пам'яттю народу.
Висновки
Когнітивна лінгвістика вивчає концепт як ментальну сутність. Під концептом мається на увазі термін, який служить поясненню ментальних одиниць нашої свідомості і тієї інформаційної структурою, яка відображає знання і досвід людини.
Концепти відбиття у мові, але разом з тим можуть і не мати мовного вираження. Концепт близький з терміном поняття і значення. Але вони відрізняються за сферою застосування. Концепт - одиниця концептосфери, поняття - термін логіки, а значення - одиниця семантичної системи.
Вивчаючи словникову дефініцію концепту «жінка», ми з'ясували, що його структура велика і різноманітна і що вона змінювалася (набувала нові значення, відторгала старовинні, що не використовуються, під впливом постійно мінливих історичних умов) і що цей концепт є одним з ключових концептів мовної картини світу.
Глава II Паремії як засіб репрезентації концепту «жінка»
2.1 Лексична репрезентація концепту «жінка» у пареміях
У даному пункті ми розглянемо, яким чином концепт «жінка» представлений у французьких пареміях.
Отже, ми можемо виділити кілька груп, у яких досліджуваний концепт виражений по-різному.
Перша група, це група пропозицій, де концепт позначений словом La femme (ми не будемо наводити всі приклади, оскільки вони досить таки численні, лише найцікавіші варіанти).
La femme ne doit pas apporter de tête en ménage. (Le Roux de Lincy)
La femme peut enrouler l'homme autour de son doigt.
La femme pleure d'un œil et rit de l'autre.
La femme pleure tôt ou tard.
La femme pour se faire belle se fait laide.
La femme prudente et sage est l'ornement du ménage.
2.2 Структурні моделі паремій
Ми обмежили коло наших досліджень, відібравши лише ті прислів'я та приказки, які є за своєю синтаксичною структурі простими реченнями. Тобто це пропозиції, в яких іменник la femme є підлягає, а дієслово avoir (або etre) служить присудком. Таким чином, ми працюємо з двоскладними простими реченнями. Зробимо аналіз першої групи прислів'їв і приказок, які в якості центру містять іменник la femme і дієслово avoir:
1.La femme a la nature versatile de la mer. (Simonide d 'Amorgors)
Ця пропозиція двоскладного, просте, оповідальний. Іменник la nature виступає тут як прямого доповнення, прикметник versatile є визначенням, а de la mer це визначення доповнення. Практично аналогічне будова має наступні приклади:
2. La femme a le bec de pie et le dard fourchu du serpent.
3. La femme, l'argent et le vin, ont leur bien et leur venin. ДІЄСЛОВО у мн. числі.
Наступні пропозиції мають дещо іншу структуру:
4. La femme a plus de langue que de tête.
5. La femme a plus peur d'être mal nourrie que mal fourbie.
Тут має місце компаративна конструкція ступінь порівняння, яка виражається в словах plus ... que. Langue непряме доповнення, також як і de t ê te. Що стосується пропозиції під номером п'ять, то в даному випадку ми маємо присудок, що складається з дієслова зв'язки і номінативної частини . Крім цього є також непряме доповнення d `etre mal nourrie que mal fourbi.
Групу, центром якої є дієслово etre, ми піддамо такого ж аналізу. Отже:
6.La femme est chose variable et changeante. (Virgile)
7. La femme est la clef du ménage.
8. La femme est la porte de l'enfer. (Tertullien)
9. La femme est le Bon Dieu de la maison.
10. La femme est un animal à cheveux longs et à idées courtes.
11. La femme est un certain animal difficile à connaître. (Molière)
12. La femme est à l'homme un orage domestique. (Ménandre)
13. La femme est comme la châtai gne, belle au-dehors et dedans le ver.
Під всіх цих прикладах присудок являє собою дієслово etre і номінативну частина (la femme est la clef, la femme est la porte, la femme est le Bon Dieu, la femme est un animal) таким чином, в даному випадку ми маємо справа з номінативним присудком. Непрямі доповнення це: du m é nage, de l'enfer, de la maison. Прикметники variable, changeante є визначеннями, також як і à cheveux longs et à idées courtes, difficile à connaître.
Що стосується пропозицій з обігом c'est, тут присутній членування: la femme c'est le diable de jour, le Bon Dieu la nuit.
2.3 Стилістичні особливості паремій
Стилістичні особливості досить численні за своїми формами: це і метафора і порівняльні конструкції, перерахування, рима, асонанс, епітети, гіпербола т т.д.
Аналізуючи наявні у нас прислів'я, ми знову використали принцип рапределенія по групах. Таким чином, ми виділили групу, яка має метафору як стилістичної особливості, потім групу, яка має порівняння і групу, що має риму. Але для початку ми б хотіли все ж таки дати чітке визначення - що ж таке метафора, порівняння, рима.
Метафора-перенесення властивостей одного предмета (явища) на інший за принципом подібності, тобто на підставі ознаки, спільного для обох зіставляються членів; приховане порівняння, уподібнення.
Порівняння-це троп, що виділяє і характеризує ті чи інші властивості об'єкта зображення шляхом його зіставлення з іншим предметом або явищем.
Рима-співзвуччя решт фраз або словосполучень, відзначають їх межі та пов'язує їх між собою.
Ось яким чином виглядає наша перша група:
La femme a le bec de pie et le dard fourchu du serpent.
La femme a plus de langue que de tête.???
La femme est chose variable et changeante. (Virgile)
La femme est la clef du ménage.
La femme est la porte de l'enfer. (Tertullien)
La femme est le Bon Dieu de la maison.
La femme est tout à tour la joie et le fléau de la vie des hommes. (Euripide)
La femme est un animal à cheveux longs et à idées court es ..
La femme est un certain animal difficile à connaître. (Molière)
La femme est à l'homme un orage domestique. (Ménandre)
La femme c'est le diable de jour, le Bon Dieu la nuit.
Коментар докладніше, точніше.
Необхідно відзначити, що ця група найчисленніша, з чого можна зробити висновок про найбільш частотному використанні метафори як стежка. У першому прикладі характеристики тварин переносяться на жінку за принципом наявності цих властивостей у представниці цієї підлоги. У другому жінка представлена як якась постійно змінюється величина (прихована метафора). У третьому жінка-це своєрідний «ключ» від господарства. У четвертому особа жіночої статі уподібнене дверей в пекло, тобто вона - це своєрідний ріг достатку, звідки можуть посипатися аж ніяк не дари, а неприємності. У п'ятому Вона це своєрідний ангел-охоронець дому, сім'ї. У шостому говориться про те, що жінка може бути як радістю, так і бичем в житті чоловіка. У сьомому йде приховане порівняння, з яким то дурним твариною. У восьмому женшина - це своєрідна домашня, постійно присутня загроза. У дев'ятому жінка представлена як диявол дня, оскільки вона є джерелом постійних проблем, і як ангел ночі, який дарує спокій і розраду в своїх обіймах.
Що стосується порівняння, як стилістичного прийому, то він теж досить таки часто використовується, але, на жаль, ми маємо не так багато прикладів.
La femme a la nature versatile de la mer. (Simonide d'Amorgors) порівняння
La femme est moins portée que l'homme aux nobles actions, et beaucoup plus aux actions honteuses. (Euripide) смислове порівняння
La femme est comme la châtaigne, belle au-dehors et dedans le ver.
У першому реченні ми ясно бачимо порівняння сутності жінки з постійно мінливих матерією моря. У другому випадку скоріше присутня приховане смислове порівняння, ніж ясно помітний стилістичний прийом. Тут йде мова про зіставлення моральних характеристик представників двох протилежних статей. Третій же приклад дає нам чітке розуміння того, що ми маємо справу з порівнянням, оскільки тут є слово comme, яке є в більшості випадків показником присутності цього стилістичного прийому.
La femme a plus peur d'être mal nourrie que mal fourbie.
La femme, l'argent et le vin, ont leur bien et leur venin.
Тут ми маємо справу з римою як стилістичного прийому і на додаток до цього, у другому реченні ясно простежується перерахування, яке також вважається тропом.
Висновки
Аналіз представлених у роботі прикладів дозволив зробити следующтй висновки:
- Прислів'я, так само як і одиниці мови - пропозиції, мають свою синтаксичну структуру, яка нічим не відрізняється від синтаксичної струкрури пропозицій (тобто мають місце бути різні синтаксичні конструкції, що включають підмет, присудок, доповнення і т.д.)
- У прислів'ях присутні різноманітні частини мови, тобто паремії містять не тільки центр - «стандартний набір» (іменник - дійова особа + дієслово), а й інші різноманітні частини мови як - то: прикметники, прислівники, порівняльні звороти і т.д.
- Як стилістичних засобів у прислів'ях можуть бути присутніми різні стежки, наприклад - рима, перерахування, метафора, уособлення ДЕ В РОБОТІ??? і т. д.; в наших прикладах переважала метафора з чого ми можемо зробити висновок про найбільш частотоном іспоьзованіі в пареміях саме цього стежка. Кількісні підрахунки не дано.
III. Образ жінки у французькій пареміології
3.1 Негативний образ жінки
Здавна склалося таким чином, що жінка, яка не має достатньої сили і не яка може захистити себе, була безсловесним істотою долю, якого вирішував, той, хто сильніший, тобто чоловік. У зв'язку з цією ситуацією почали складатися і оформлятися паремії є символом приниження жінки, паремії, згідно з якими жінка-це не особистість, що має право голосу і здатна сама розпоряджатися мвоей життям, а істота, місцем існування якого є кухня, і основне призначення якого - це відтворення людського роду і функція грілки в ліжку господаря світу - чоловіки.
La femme est un animal à cheveux longs et à idées courtes.
Тут ясно показано, що женщтна абсолютно дурне істота, весь розум якого пішов у довге волосся.
Крім дурості, є різноманітні негативні характеристики, які приписують жінкам, так наприклад, існує думка, що жінка абсолютно навіжена і непередбачуване створення, яке здійснює вчинки згідно яким то своїм внутрішнім, незрозумілим оточуючим мотивами.
La femme est un certain animal difficile à connaître. (Moli è re)
Тут ми бачимо ясно виявлену зневага до жінки як до істоти не мають абсолютно ніякої логіки в своїх вчинках. Істота, яке можна навіть не намагатися зрозуміти, оскільки це абсолютно даремно і взагалі не треба, тому що Вона в будь-якому випадку зробить те, що накаже їй чоловік.
Продовження теми непередбачуваності ми бачимо в прислів'ях, які ясно підкреслюють цю характеристику.
La femme est chose variable et changeante. (Virgile)
La femme a la nature versatile de la mer. (Simonide d'Amorgors)
Крім прикметників variable, changeante саме слово chose підкреслює зайвий разів ставлення до жінці. Це, перш за все РЕЧІ, яка має свого господаря і не має право голосу. Слово la mer, з яким йде порівняння жіночої сутності, завжди асоціюється з мінливістю, непостійністю, вона може, як приголубити пружними хвилями, так і потопити, раптово перетворившись на небезпечну, ревучу стихію.
Один з вад, приписуваний жінкам, це балакучість і пліткування.
La femme a plus de langue que de tête.
Прислів'я покликана показати, що мова це одне зі знарядь жінки, причому їм Вона користується, ніяк не узгоджуючи з головою, тобто перш ніж заговорити, жінка не обтяжує себе розумовими операціями і аналізом з приводу того, що збирається сказати. СТИЛЬ
Продовження теми балакучості і испльзование мови, як головного зброї ми бачимо в наступному прикладі:
La femme a le bec de pie et le dard fourchu du serpent.
Тут йдуть порівняння з тваринами, причому характеристики ж знову не самі приємні. Сорока здавна вважалася символом невгамовної балаканини, тоді як змія відома не стільки своєю мудрістю, скільки смертоносним жалом, здатним позбавити життя необережного.
Наступний зразок є прикладом злиття ідентифікують якостей, як ментальних, так і зовнішніх.
La femme est comme la châtaigne, belle au-dehors et dedans le ver.
Незважаючи на зовнішню красу, жінка це істота з внутрішнім дефектом небезпечне і непередбачене (своєрідна червоточинки в душі - неповноцінне істота), яке може або зрадити, або віддати життя за того, кого любить.
Що ж до жіночої сутності з точки зору Біблії, то жінка це своєрідний провідник для пекельних сил, можна сказати, що Вона це саме зло, втілення зла на землі яке можна і потрібно використовувати за призначенням, тобто дозволяти про себе піклуватися, дозволяти ростити до певного віку, дітей, але ні в якому разі не довіряти життя і тим більше якихось секретів, від яких знову ж таки залежить ваше життя, матеріальний добробут або здоров'я.
La femme est la porte de l'enfer. (Tertullien)
Жінка може послужити ключем від пекельних врат, за якими ховаються сили темряви, готові вирватися на волю. Таким чином, Жінка - це своєрідний ящик Пандори (до речі, причина відкриттю скриньки містить злі сили, також жінка, яка не змогла стримати свого невгамовного цікавості і розкрила скринька, незважаючи на заборони Богів).
Ще один із зразків знаходяться на стику негативних і позитивних якостей: ВСІ приклади «на стику» треба зібрати разом.
La femme, l'argent et le vin, ont leur bien et leur venin.
Тут вже не йдеться про цілком «чорної» сутності жінки, навіть зовсім навпаки проводяться переллелі з такими важливими і значащамі величинами в житті чоловіка як гроші і вино. Але при цьому не забувають нагадати про те, що все добре в міру і що кожна річ і сутність на землі (в тому числі і жінка) мають як позитивні, так і негативні сторони.
Наступний приклад, що містить негативну характеристику жінки:
La femme est moins portée que l'homme aux nobles actions, et beaucoup plus aux actions honteuses. (Euripide)
Один з тих випадків, коли відбувається деяке обмеження особистості Жінки. Відповідно до цієї прислів'ї, Жінка свідомо не здатна на вчинення будь-яких шляхетних вчинків. В силу своєї дурості, жадібності, заздрісність Вона більше ніж чоловік здатна на зраду і різні негарні вчинки. Чоловік-ось зразок Сили, Шляхетності, Гордості. У той час як Жінка, істота нижчого порядку, здатне лише на ниці почуття і акти, що підтверджують ці факти.
Нарешті останній приклад покликаний довести, що присутність жінки є небезпекою, своєрідною домашньої загрозою-грозою для чоловіка.
La femme est à l'homme u n orage domestique. (Ménandre)
Образ сварливою тітки, що стоїть в дверях з качалкою в руках і що чекає підзатримався чоловіка малюється згідно подібним прикладів.
3.2 Позитивний образ жінки
Як не дивно, але позитивний образ жінки має набагато менше відображень у прислів'ях і приказках, ніж негативний. Так ми маємо у своєму розпорядженні лише два зразки подтерждающіх, що жінка все - таки має і позитивні якості.
La femme est la clef du ménage.
Образ мудрою, всезнаючої жінки, хранительки домашнього вогнища відтворюється завдяки цьому прикладу. Жінки дбайливою, який піклується про добробут родини, чоловіка, дітей. Жінка в руках, у якої йде на лад будь-яка робота, від якої віє неповторною і неймовірною аурою затишку, тепла, аурою красивого, доглянутого будинку де-небудь в селі. Жінка, яка має добре, привітне обличчя, і зморшки, які розлітаються сонячними промінчиками навколо очей, коли Вона сміється. Таку ж забарвлення має і такий приклад:
La femme est le Bon Dieu de la maison.
Жінка це диво в житті чоловіка, істота, яка є гарантією того, що все буде добре. Посудина божої сили, який є священним за своєю суттю. Згідно з Кораном, Аллах створив жінку одним поцілунком своїх божественних уст.
І ще два приклади знаходяться на стику позитивних характеристик і негативних:
La femme est tout à tour la joie et le fléau de la vie des hommes. (Euripide)
La femme c'est le diable de jour, le Bon Dieu la nuit.
Жінка, це неодмінний атрибут життя чоловіка. Але Її обійми можуть бути, як тихою гаванню в цьому божевільному світі, так і пасткою. Жінка небезпечний супротивник, логіка якого незрозуміла для чоловіка і який в силу своєї непередбачуваності може попсувати чимало крові чоловікові. Але, при цьому спектр засобів покликаних надавати клацань по носі досить таки широкий: починаючи від гостро-жалячого мови, якими жінка може так «приголубити», що представник сильної статі ніколи не зможе відмитися. Закінчуючи вже реальної фізичною силою, точніше бойових мистецтв, які не завжди передбачають наявність м'язів, але сили і спритності визначено.
Висновки
Згідно з аналізом нашого досвідченого матеріалу роль жінки в світі складна й різноманітна. І це відображено в прислів'ях і приказках, які є результатом багатовікового досвіду людської цивілізації. Існують прислів'я, які показують жінку не з найкращого боку. Жінка в даному випадку постає перед нами непередбачуваним, небезпечним, сварливим істотою, для якого немає нічого святого, і яке надходить згідно своїм бажанням і планам. Такий собі джерело вічних напріятностей для чоловіка.
Але є і приклади, які визнають жінку як істота вищого порядку, без якого чоловікові не буде щастя у цьому житті. Створення покликане дарувати затишок, домашнє тепло. Жінка це вічний двигун, який підштовхує чоловіка на здійснення всіх без винятку вчинків у цьому житті.
Висновок
На закінчення нашої роботи над темою «Концепт« жінки »у французькій пареміології», можна сказати, що поставлені мета і завдання були успішно виконані.
Існують різні точки зору на питання що ж таке концепт, однак ми постараємося їх обощ. Отже, під концептом розуміється ментальне утворення, яке представляє собою комплекс наших знань про світ, уявлень, переживань.
Концепт близький з такими термінами, як поняття і значення. Проте, слід їх розрізняти: концепт є одиницею концептосфери, тоді як поняття - це термін логіки, а значенням є одиниця семантичної системи, яка передає частину смислів змісту концепту.
Взявши концепт «жінка» і провівши концептуальний аналіз, ми визначили його структуру, його лексичну і концептуальну периферію. ДЕ??
Ми визначили, що таке прислів'я і приказка, і яку роль вони відіграють у житті людей.
Вивчивши концепт «жінка» в прислів'ях і приказках, ми прийшли до висновку, що одиниці пареміології містять даний концепт нічим не відрізняються від звичайних пропозицій, тобто мають свою структуру та стилістичні особливості.
Роль жінки велика і різноманітна. Вивчивши різні характеристики жінки, згідно досвідченому матеріалу, ми прийшли до висновку, що, як і будь-який інший, основоположний концепт, досліджуваний концепт має, як на позитивні, так і в негативні сторони.
Жінка, це створіння, яке є одним з головних на землі поряд з чоловіком. Вона завжди була найбільшою коштовністю цього світу, створення з якої починається життя.
Список використаної літератури:
Адоніна І.В. Концепт УСПІХУ в сучасній американській мовної культури. Хабаровськ: Далекосхідний державний гуманітарний університет, 2005. -199 С.
Апресян Ю.Д. Дейксис в лексиці і граматиці і наївна модель світу / / Т. II. М., 1995 .- С. 629-650.
Апресян Ю.Д. Образ людини за даними мови: спроба системного опису / / Т. П. М., 1995 .- С. 348-388.
4. Бабушкін А.П. Концептуальні типи значень / / Контрастивні дослідження лексики і фразеології російської мови. / А.П. Бабушкін. - Воронеж, 1996.-с.10-14.
5. Болдирєв М.М. Когнітивна семантика: Курс лекцій з англійської філології. / М.М. Болдирєв. - Тамбов, 2001.
6. Брутян Г.А. Мовна картина світу та її роль у пізнанні / / Методологічні проблеми аналізу мови. Єреван: Вид-во Єреванського університету, 1976 .- С. 54-67.
7. Вежбицкая А. Мова. Культура. Пізнання. / А. Вежбицкая. - М.: Російські словники, 1996.
8. В.В. Виноградов. Про основні типи фразеологічних одиниць у російській мові [Електронний ресурс] - Режим доступу: http://e-lingvo.net/files/download/24/18/c0f2ea73db7cb42a4c0244e89babf101/2054
8. Гак В. Г. Російська динамічна мовна картина світу / / Русскійязик у його функціонуванні. М., 1998.
9. Залевська О.О. Національно - культурна специфіка картіниміра і різні підходи до її дослідження / / Мовна свідомість і образ світу. Збірник статей. / Відп. Ред. Н.В. Уфімцева. М., 2000 .- С. 39-54.
10. Карасик В.І. Мовний коло: Особистість, концепт, дискурс [Текст] / В. І. Карасик. - М.: Гнозис, 2004. - 390С.
11. Картина світу / / Електронна бібліотека (Електронний ресурс) - Режим доступу: http: www. Countries. Ru / library / map. Htm (дата звернення 13 січня 2008
11. Красавскій Н.А. Емоційні концепти у німецькій і російській лінгвокультурах: Монографія / Н.А. Красавскій .- К.: Зміна, 2001.
12. Кубрякова О.С. Короткий словник когнітивних термінів / / Є.С. Кубрякова, В.З. Демьянітов, Ю.Г. Панкрац, Л.Г. Лузіна. Під загальною редакцією Є.С. Кубрякова. - М.: філ, фак. МГУ.1996.-245с.; С28-37.
13. Лихачов Д.С. Концептосфера російської мови / / Російська словесність: антологія. / Д.С. Лихачов. - M.: Academia, 1997 r. C .28-37.
14. Менталітет / Електронна бібліотека (Електронний ресурс) - Режим доступу: http: / / psilib. Org. Ua / books / levit 01 / tx 137. Htm # 30 (дата обіг 28 квітня 2008).
15. Муратова А.С. Опозиція «свій» (ближній) і «чужий» (ворог) / А.С. Муратова [Електронний ресурс]-Режим доступу: http: / / www. Prakultura. Ru / school / culture / opposition / [дата звернення 8 листопада 2006].
14. Назарян, А.Г. Фразеологія сучасної французької мови / О.Г. Назарян. - М.: Вища школа, 1976. - 318 с.
15. Попова З.Д. Нариси з когнітивної лінгвістики / З.Д. Попова, І.О. Стернин. - Воронеж, 2001.
16. «Свій - чужий» у мові та культурі (електронний ресурс) - режим доступу [http: www. Mapryal. Org / vestnik 50 / problems. Shtml # 3] (дата звернення жовтень 2007)
16. Слишкін Г.Г. Дискурс і концепт (про лінгвокультурной підході до вивчення дискурсу) / під ред. В.І. Карасика, Г.Г. Слишкін. / / Мовна особистість: інституційний і персональний дискурс: Зб. Нуч, тр .- К.: Зміна, 2000.
17. Стернин І.А. Концепт і мовна семантика / / Зв'язки язиковихедініц в системі і реалізації. Когнітивний аспект. Тамбов: Вид-во Тамбовського університету, 1999. С. 68-75.
18. Телія В.М. Російська фразеологія. Семантичний, прагматичний і лінгвокультурологічний аспекти / В.М. Телія. - М., 1996.
19. Яковлєва Є.С. Про мовній картині світу в аспекті її динаміки: переосмислення старих значень. Збірник статей. М., 2000 .- З 281-285.
20. Яшкін Є.А. Динаміка емоційного концепту "СТРАХ» вбрітанской лінгвокультуре. Хабаровськ: ДВГГУ., 2005 .- 168 с.
Додаток
La femme a la nature versatile de la mer. (Simonide d'Amorgors)
La femme a le bec de pie et le dard fourchu du serpent.
La femme ap lus de langue que de tête.
La femme a plus peur d'être mal nourrie que mal fourbie.
La femme, l'argent et le vin, ont leur bien et leur venin.
La femme est chose variable et changeante. (Virgile)
La femme est comme la châtaigne gâtée; belle au-dehors, amè re au-dedans.
La femme est de feu, l'homme d'étoupe, le diable passe et souffle.
La femme est la clef du ménage.
La femme est la porte de l'enfer. (Tertullien)
La femme est le Bon Dieu de la maison.
La femme est moins portée que l'homme aux nobles actions, et beaucoup plus aux actions honteuses. (Euripide)
La femme est tout à tour la joie et le fléau de la vie des hommes. (Euripide)
La femme est un animal à cheveux longs et à idées courtes.
La femme est un certain animal difficile à connaître. (Molière)
Une femme est une douleur toujours présente.
La femme est à l'homme un orage domestique. (Ménandre)
La femme c'est le diable de jour, le Bon Dieu la nuit.
La femme c'est un ange la nuit, un démon le jour.