Мельник В. І.
Сто років тому, 5 / 18 лютого 1905 терорист Іван Каляєв кинув бомбу в карету з Великим князем Сергієм Олександровичем Романовим. Вибух був такої сили, що тіло князя було розірвано на частини. Вже через кілька хвилин над ним схилилася вибіг на звук вибуху дружина - майбутня преподобномучениці Єлисавета, чиї мощі не так давно зустрічала вся Росія. Подвиг всієї родини Романових, а особливо Великого князя Сергія, чия пам'ять була особливо оббрехала сучасниками - не тільки революціонерами, а й іншими представниками вищого світу - ще потребує свого осмислення. Здається, незабаром повинна відновитися справедливість - і історична, і небесна. Цією публікацією ми хочемо віддати шану пам'яті Великому князю і його життєвому подвигу.
Історія Росії останніх століть незбагненним чином пов'язана з таємничим апостольським словом про "утримує тепер": "Бо таємниця беззаконня уже в дії, тільки не сповниться до тих пір, поки не буде взято від середовища утримуючий тепер" (2 Фес. Гол. 2, ст . 7). Всесвітній людський досвід чи не ясно показав, проти кого, іноді всупереч усякій логіці, повставало світове беззаконня? На кого переслідували - хвиля за хвилею - світові та інші війни? - Це була Росія, це був Православний російський народ. Але це були і його великі Православні Самодержці, які перші брали на себе спрямований проти Віри і Батьківщини удар. Вони й утримували. Утримувати беззаконня, не допустити його розгулу в світі століття від століття ставало все важче. Тільки Росія, з її Православним укладом життя, з її матеріальної потужністю і геополітичним становищем одна була в силах "утримувати". І тоді, як і в нашому жорстокому столітті, коли беззаконня вже майже не ховається під маскою, удар став спрямовуватися проти конкретних особистостей. Почалася вимотуюча боротьба прихованих темрявою і в безлічі своєму знеособлених "лицарів" плаща і кинджала, з одного боку, і особистих, але відповідальних перед Богом вольових устремлінь - з іншого. Зазіхали на здоров'я, на спокій, на свободу дій. На саме життя. Останні два століття до революції російське Самодержавство в особі обраної Богом сім'ї Романових усвідомлювала і відчувало в повній мірі, як близько проречення Апостолом Павлом "беззаконня", як воно кровожерливо й напористо. Ця сім'я і приносила найбільші жертви. По-перше, це були Самодержці, які намагалися зберегти Православ'я та самостійність Росії. Імператор Павло Петрович першим упав від підступної руки невидимого ворога. Його вбили у власному Михайлівському замку в Петербурзі і оголосили чи не божевільним. Таким його і вважали майже два століття. Другою жертвою став Імператор Микола I, який помер далеко не старим несподіваною смертю саме в момент напруження всіх сил Росії в Кримській війні. Далі Імператор Олександр II був вже відкрито убитий терористами в 1881-му році. На 49-му році життя помирає в Криму людина богатирського здоров'я - Імператор Олександр III. Нарешті, разом з усією родиною приноситься в жертву за Православну Росію останній Імператор - Микола II. Бог лише знав, чого варто було нашим Царям Російським "утримувати таємницю беззаконня", якого напруження і напруження досягала нерівна боротьба. Але й крім самих Імператорів, скільки Романових віддали життя в цій боротьбі! Багато з них вже засяяли у лику святих: Імператриця Олександра, Великі княжни Анастасія, Марія, Ольга, Тетяна, Спадкоємець престолу Олексій, Велика княгиня Єлисавета. Руської Зарубіжної Церквою прославлені в лику святих сини відомого Православного поета Великого князя Костянтина Романова - Костянтин та Іван. Нарешті, чи можемо ми забути ще одне чудове ім'я - Великого князя Сергія Романова? Його життя, особистість і подвиг ще належить нам осмислити.
Найголовніше в його житті пов'язана, звичайно, з преподобномучениці Єлисавета, його дружиною. Довгі роки терпляче князь Сергій - ні, не вів її до Православ'я з чужоземної віри. Він сам, його любов і його особистий приклад святого життя спонукали чутливу душу Єлизавети Федорівни до прийняття нової віри, в якій їй і судилося прославитися у Бога, за яку віддала вона своє життя. Роль, яку Господь відвів князю Сергію у скоєнні цього дива - перетворенню уродженки протестантської Німеччини в святу мученицю за Православ'я в Росії - поки не осмислена по-справжньому. Інша велика справа його життя - Російське Палестинське суспільство, яким він керував протягом багатьох років. Обидві життєвих завдання Великого князя таємничо пов'язані між собою. Саме в Єрусалимі, поряд з Гробом Господнім, ще за життя захотіла бути похованою протестантка Єлизавета, його дружина. Там і упокоїлася Велика російська княгиня, преподобномучениці Єлисавета Романова. Нарешті, чи не найголовніше: революційні кола не без підстав вважали главою "партії опору" Московського генерал-губернатора Великого князя Сергія. Так, сміємо думати, Великий князь був не тільки украсітелем Москви, при якому знову, як давніше при Святої Русі, засяяла благочестям стародавня столиця, - він був главою опору - чому? - Світовому беззаконню, ставившему глобальний експеримент саме в Росії. За це і прийняв мученицьку смерть сто років тому - від руки терориста Каляєва.
Сьогодні ми знаємо про Великий князя до образливого мало. У Новоспаському монастирі, де покоїться нині його прах, видана поки лише тонка брошура про його життя. І хоча останнім часом почали з'являтися роботи, в яких розглядається його особистість, - маса документів, які повинні пролити світло на багато сторін його діяльності, вибудувати логіку його життя, поки не піднята і припадає пилом у вітчизняних архівах. Але віриться, що не довго вони пролежать недоторканими: занадто очевидні і неординарність постаті Великого князя, і його роль в історії Православ'я в Росії, досконала незвичайність, ізбранніческій характер його життя.
Великий князь Сергій був четвертим сином Імператора Олександра II. Він народився 29 квітня 1857 року. Хрещення здійснили в День Пресвятої Трійці, 29 травня. У щоденнику фрейліни Імператриці Марії Олександрівни - Ганни Федорівни Тютчева (а їй і призначено буде виховувати немовля-князя) з'явився запис: "Государ попрямував до церкви у супроводі Великих князів ... Спадкоємець (Великий князь Микола Олександрович - В.М.) був хрещеним від хрещення свого маленького брата і з великою гідністю і умінням виконав роль хрещеного батька. воспріемніцей була Велика княгиня Катерина Михайлівна "(Тютчева А. Ф. При дворі двох імператорів. Спогади. Щоденник. Тула, 1990, с. 261-262).
Виховання
Головну роль у християнському вихованні князя Сергія зіграла його мати, Марія Олександрівна. Коли в 1881 році Архимандрит Антонін (Капустін), трудився в Єрусалимі і добре знав таємні благочестиві справи Імператриці, її пожертви на Святій Землі, побачив Великих князів Сергія і Павла Олександровичів в Єрусалимі і переконався в глибині і чистоті їх Християнської віри, він записав у своєму щоденнику: "Чисті, благі і святі душі царевичів полонили мене. Це, безсумнівно, Вона, висока Боголюбіца і смиренна Християнка, випестила і зберегла їх такими в насолоду і похвалами всім, ревнують про дух, небі, Бога. Світ духу Її". Після від'їзду з Єрусалиму Великих князів Архімандрит Антонін пише до Василю Миколайовичу Хитрово: "Від високих гостей травневих тут всі в захваті. Незалежно від свого царського роду і положення, це найкращі люди, яких тільки я бачив на світі. Хай буде з ними і в них на віки невідступно благодать Божа! Мене вони зачарували своєю чистотою, щирістю, привітністю і глибоким благочестям в дусі Православної Церкви. Пробули тут 10 днів, від 21 до 31 травня, і половину ночей цього періоду провели біля Гробу Господнього в молитві. Від щедрот їх і мені на мої споруди випала не убога лепта. Благодать возблагодать, за словом Євангелія ".
Пощастило князю Сергію і з вихователькою. Ганна Федорівна Тютчева була дружиною слов'янофіла Івана Сергійовича Аксакова і дочкою поета Федора Тютчева. Це і заклало, ймовірно, здорове підставу світогляду Великого князя. За часів його генерал-губернаторства в Москві (1891 - 1904) багато хто буде звинувачувати його в негнучкості і консерватизм. Але перед ким і чим повинен був гнутися в період підготовки всепроникною "швондеровщіни" Великий князь? Не згодний з усе новими і новими поступками, лише розпалюють апетит революційної зграї, він змушений буде піти з 1 січня 1905 року у відставку, щоб не поступитися своїми принципами. А принципи ці закладалися ще в дитинстві. Коріння його здорового консерватизму йшли в глибину російської грунту, чому багато сприяла А.Ф. Тютчева. "Глибоко переконана, широко освічена, яка мала вогненним словом, вона рано навчила любити свою батьківщину, російську землю, Православну віру і Церква, самодержавну історичну істину, що створила Всеросійську Імперію. За словами її, вона не приховувала від Царських дітей, що вони не вільні від тернів життя, від скорбот і горя, неминучих супутників людської долі, і повинні готуватися до мужньої їх зустрічі. Вона просвітлює його світогляд, гартувала характер і направляла його серце до любові рідній історії. Великий князь згодом не раз відвідував свою виховательку і невимовно дякував за ті добрі рятівні насіння, котрі вона посіяла в його душі в юні дитячі роки "(Авчінніков А. Г. Великий князь Сергій Олександрович. Ілюстрований біографічний нарис, Катеринославі, 1915, с. 2). Таким чином, з дитинства він не поверхово, а усією силою своєї натури засвоїв Православний спосіб думок. Його вихователь капітан-лейтенант Д.С. Арсеньєв бачив вже плоди виховання Тютчева: "Перші дні життя за Сергія Олександровича були мені дуже втішні, він молився при мені ще в цей час вголос і молився завжди дуже ретельно і уважно".
Закон Божий Великому князю викладав протоієрей Іоанн Васильович Різдвяний. Це був священик, який відрізнявся високими духовними якостями, які ще більше зміцнилися в посланих йому Божим Промислом випробуваннях: перед прийняттям священства він втратив дружину і всіх дітей. Звичайно, не випадково саме такий священик, якому настільки зрозумілий був духовний шлях Іова, повинен був виховати майбутнього мученика і дружина мучениці. Отець Іван власноруч склав для князя Сергія спеціальну книгу для вивчення Закону Божого. Цю книгу Великий князь зберігав до своєї кончини. У житті Великого князя багаторазово виявлялася його щира любов до Бога і Церкви, до обрядової стороні Православ'я. Улюбленими його святими з дитинства стали Преподобний Сергій Радонезький і його учень - преподобний Сава. Преподобний Сергій був тезоіменитого святим Великого князя. Чи не тому, народившись у Петербурзі, князь постійно тяжів до Москви, до її святинь, Москві віддав свої сили - і в ній же закінчив свої дні? Ще в 1865 році, коли йому було всього вісім років, Ганна Федорівна Тютчева привезла його в давню російську столицю. Тут він відвідував монастирі: Чудов, Ніколо-Угрешскій, Савво-Сторожевський та інші. Тут осягав він красу і святість російських древніх монастирів. У цих монастирях регулювали на російський лад його серце. Тут почув він багато історичних переказів. Зустріч з Чудовому монастирі була знаменна: саме тут спочине прах Великого князя в 1905 році. Але до цього була ще ціла непрожите життя. У Чудовому монастирі спочивали мощі Святителя Алексія, невтомного трудівника на благо Московського Царства, духовного одного Преподобного Сергія Радонезького. У Чудовому монастирі після архієрейського Богослужіння відбулася знаменна для Великого князя зустріч. Він знайомиться з вікарним Єпископом Леонідом (Краснопевкіним). Їх дружні відносини триватимуть до самої смерті Владики в 1876 році. Спогади Владики про відвідування царського палацу в 1873 році дають уявлення про те, як розвивалася духовне життя князя Сергія: "Обідали четверо: обидва Великих князя і я з вихователем ... Під час обіду тривала розмова, предметом якого було чернецтво ... Тому багато говорилося про Угреша, де ще в дитинстві, з А. Ф. Тютчева був Великий князь Сергій ... Вихователь сказав: "Сергій Олександрович, покажіть Преосвященному Вашу Моління". Великі князі привели мене до просторої високу кімнату з двома-трьома вікнами .. . Тут я побачив і образ св. Сави, 6 або 8 вершків, про який Великий князь сказав, що він завжди з ним, так само як і складення, також мною даний, із зображенням Божої Матері з Богодитям, Сергія і Сави. Вже давно, сказав мені Сергій Олександрович, що щодня молиться преподобному Саві "(Авчінніков А. Г. Указ. соч., с. 10).
Коли Великий князь подорослішав, йому стали викладатися серйозні науки. Богу було угодно, щоб серед інших професорів, які навчалися князя Сергія, був і Костянтин Петрович Побєдоносцев. Його "Сергій Олександрович добре знав з дитинства, полюбив, завжди насолоджувався його розумними бесідами" (Авчінніков А. Г. Указ. Соч., С. 13). Ця зустріч, як покажуть подальші події, виявилася невипадковою.
Палестинське суспільство
Дуже важливим у житті Великого князя став 1881 рік. У цьому році він вперше відвідав Святу Землю, з якою, за Божого Промислу, опинилася в подальшому пов'язана вся його життя. Як свідчать сучасники, перебування Сергія Олександровича і Павла Олександровича в Іepyсаліме "пройшло в безперервних молитвах біля Гробу Господнього і на Голгофі та у відвідуванні визначних місць Єрусалиму і його околиць і справило глибоке враження як на Августійших мандрівників, так і на всіх, хто мав щастя бачити їх "(Імператорське Православне Палестинське Суспільство і його діяльність за минулий чверть століття [1882 - 1907]. Історична записка. Складена проф. А. А. Дмітрієвським. СПб., 1907, с. 176).
Під час поїздки він "особисто побачив безвідрадне стан Православ'я в Палестині, переконався у важкому і безпомощном положенні російських прочан, особливо простого народу" (Архієпископ Димитрій Самбікін. Передсмертні думки і думи про заслуги Православного Палестинського Товариства. СПб., 1908, с. 8) . Довгий час ініціатором заснування Палестинської суспільства виступав Василь Миколайович Хитрово. У силу ряду причин установа Товариства було під питанням. Поступово прихильниками В.М. Хитрово стали люди, які близько стоять до Великого князя Сергію: його колишній викладач Закону Божого протоієрей Іоанн Рождественський, дещо пізніше колишній вихователь Великих князів - генерал-ад'ютант Дмитро Сергійович Арсеньєв. Велику роль зіграли, крім того, К.П. Побєдоносцев і граф Є.В. Путятін. Головування в цьому Товаристві Великого князя Сергія відразу, не дивлячись на багато перепони, вирішувало питання про його офіційне відкриття. Князь Сергій не відразу погодився стати на чолі Палестинської суспільства, зважуючи свої можливості принести дійсну користь справі. Але після поїздки на Святу Землю для нього це стало питанням особистої віри. Важливо і те, що до Святої Землі тяжіли і батьки Великого князя: Імператор Олександр II і Імператриця Марія Олександрівна. Ще до початку діяльності палестинського товариства росіяни почали оселятися на Св. Землі. Відомий своєю діяльністю Архімандрит Антонін (Капустін), спирається, судячи з усього, на ті кошти, які йому виділяла Імператриця. У 1868 році він купив знаменитий Мамврийский дуб, а потім "почав посилено скуповувати ділянки землі, що мають в якому-небудь відношенні важливе для шанувальників (паломників - ред.) Значення, і влаштовував притулки для них (Імператорське Православне Палестинське Суспільство і його діяльність .. .). 5 серпня 1886 всі ділянки землі в Бет-Джаліл були принесені Архімандритом Антоніном в дар князю Сергію. Князь Сергій стає на чолі православного палестинського товариства, головою якого він був 23 року, до кінця свого життя. Палестина увійшла в серце князя Сергія , стала святим покровом його душі. У його діяльності в Православному Палестинському суспільстві проявилася вся його гаряча любов до Бога. Є свідчення, що ще його батько, Імператор Олександр II, свого часу сказав першому голові, статс-секретарю Палестинської Комітету князю Оболенського: " Це для мене питання серця ... "." Питанням серця "стала Свята Земля і російське на ній присутність і для Князя Сергія. Подальше життя Великого князя показала, що тут не було нічого випадкового. У 1888 році Микола II доручив Князю Сергію представляти Імператорську Родину на освяченні храму св. Марії Магдалини в Гетсиманському саду, який був побудований Романовими в пам'ять Імператриці Марії Олександрівни, стільки зробила за життя для гідного присутності Російської Церкви на Святій Землі. Храм знаходиться біля самої Оливної гори. Краса і велич Святої Землі потрясли Велику княгиню Єлисавету. "Як я хотіла б бути похованою тут", - промовила княгиня. Вона подарувала храму Євангеліє, потир і воздухи. Відвідання Святої Землі зміцнило княгиню у вирішенні прийняти Православ'я. Більш того, Господь виконав її молитовне побажання: мощі святої преподобномучениці Єлисавети поховані саме тут.
Як голова Товариства князь Сергій доклав багато сил для докорінної зміни ситуації з російськими паломниками у Святій Землі. Для того, щоб зрозуміти, як на пересічному паломнику відбилися утворення і діяльність Палестинської суспільства, досить послатися, наприклад, на мемуари протоієрея Кл. Фоменко. "У той час, в який я зробив перше моє путeшecтвіe у Св. Землю, Палестінскаго Товариства ще не існувало. Подорож на Схід було пов'язане з великими труднощами і стражданнями. Все це я і мої супутники відчули на досвіді, коли о. Васой перевіз нас з Пантелеймонівського подвір'я на пароплаві австрійського Ллойда для подальшої подорожі у Св. Землю. Ми опинилися в становищі знедолених сиріт. харчами на дорогу ми не запаслися. А нам належало плавання доби на десять. повірите, нам на пароплаві Ллойда не продавали навіть чистої кип'яченої води для чаю, а за 5 коп. давали якусь бурду після відвареної вермішелі! Нас на палубі штовхали матроси, як робоча худоба. За що?! - я дивувався. Наші паломники зверталися до мене за захистом (я був єдиний Православний священик на палубі ). Але мені завдавали образи ще більш образливі, ніж моїм співвітчизникам ... Віддавшись поклонінню святим місцям Палестини, я мало піклувався про потребу дня. Можу сказати тільки одне: було не без упокоренні ... вce це відбувалося до відкриття палестинського товариства.
Друге пyтeшecтвіe у Св. Землю я зробив вже під заступництвом і керівництвом Палестинської Товариства. Положення справи виявилося зовсім інше. Під-1-х, Товариство значно здешевило витрати для подорожі по св. місцях Сходу, випустивши по зменшеним цінами "Паломницькі книжки" для мандрівників I, II і Ш класів. Книжки ці - суще благодеяніe для паломників. Книжки видаються туди і назад на рік. Ціна? - З Києва, напр., 3-й клас 38 руб. 50 коп. туди і назад. По-2-х, Товариство влаштувало великі прочан будинку в Св. Граді. Етo так звані "Палестинські споруди", при яких є: чайні, столові, читальні, прачешние приміщення і навіть російські лазні. Чого більше! У-3-х, вже біля берега Яффи нашого недосвідченого паломника очікують кавасси Палестінскаго Товариства. Кавасси ці переважно чорногорці, які знають і турецький, і російську мови. Кавасси ці - зразок послужливості, порядності і пильності зі своєї служби. Вони точно дядьки для наших паломників на Сході ...
Палестинське Товариство скористалося, після закінчення останньої війни з Туреччиною, скасуванням того пункту Паризького трактату, укладеного після Кримської війни, в силу якого наші кораблі могли доходити тільки до вод Золотого Рогу в Царгороді. Мармурове море, протоку Дарданельскій, Архіпелаг і Середземне море були закриті для наших кораблів і навіть торгових пароплавів. Ось чому в Константинополі ми повинні були пересідати на австрійскіe пароплави. Тепер наші торгові пароплави вільно проходять всі прописані вище води. Палестинське Суспільство увійшло в угоду з російським суспільством пароплавства і торгівлі щодо зниження цін для паломників. Сідаючи на пароплав у Одесі чи Севастополі, наш паломник тепер оселяється на рідному пароплаві дешево до самої Яффи. Тут він як у себе вдома. Капітанам пароплавів дана інструкція не утрудняти на пароплавах наших паломників у відправленні цими останніми богослужбових священнодійств. Тепер російською пароплаві ви протягом дня чуєте або читання акафістів паломниками, або спів священних співів. І особливо це помітно по ранках і вечорам. Це християнська заслуга палестинського товариства. Під час другого мого подорожі я напередодні свята Св. Трійці міг безперешкодно здійснювати в каюті I класу вечірню і утреню і прочитати уклінні молитви дня Св. Трійці. А на пароплаві Ллойда нам і таємно помолитися не давали. Спасибі Палестинському Товариству! (Прот. Кл. Фоменко. Приватні спогади. Київські Єпархіальні Відомості. 1907. № 21).
Але саме зворушливе зауваження протоієрея Фоменко - про те, що зробило Палестинське Товариство на Св. Землі для християнського виховання місцевого населення: "Раз, по дорозі з Віфлеєму до Єрусалиму я зайшов у школу в селі Бет-Джала. Мені сказали, що там буде випускний іспит. На цей іспит приїхав і Патріарх Герасим (вже покійний). З ним приїхала велика свита грецького духовенства. Іспит проводився російською мовою. Жіноча школа в Бет-Джалілі. Позитивно можу сказати, що цей прекрасний іспит нагадав мені іспити в наших єпархіальних жіночих училищах. Російський догану арабок був бездоганний. Патpіapx екзаменував по катіхізіс і св. історії на арабській мові. Відвідував я школу Палестінскаго Товариства ще й у місті Бейруті. Мене вразила маса дітей. Це просто був квітник крихіток, життєрадісних, привітних. Таких шкіл Товариство заснувало в напівдикій Палестині і Сирії чимало ".
Великий князь Сергій пішов ще далі, він не тільки відкривав школи, в яких навчали місцеве населення російській мові. Він хотів, щоб російська мова звучала в Єрусалимі і на Божественній літургії в Храмі в Гробі Господньому. У грудні 1885 року він звертається до Єрусалимського Патріарха Никодиму з проханням: "Є одна обставина, яку не можна не визнати істотно важливим для духовних потреб наших прочан у Св Граді. Досягнувши своїх прагнень, зрозуміло, їм хочеться помолитися за душі, слухаючи молитовним словами рідною , знайомою їм мовою, але це їм майже не вдається. Вони, звичайно, можуть слухати службу російською мовою в Троїцькому соборі на російських спорудах, але Троїцький собор для наших шанувальників не храм Гробу Господнього, ми не Вифлеємський Вертеп, не похоронна печера Богоматері, між часом на цих саме святинях, здається їм, молитва їх швидше дійде до Престолу Всевишнього ". Подібні прохання, - князь Сергій знав це, - повинні були викликати роздратування Єрусалимського священноначалія, але він все одно, завзято і послідовно, як це було взагалі йому властиво, відстоював інтереси російських людей на Святій Землі.
Завдяки Товариству значно подешевшали для паломників поїздки на Святу Землю. За свідченням Архієпископа Димитрія (Самбікін), "перш за все Палестинське Товариство потурбувалося про поліпшення й здешевлення подорожі росіян прочан у Св. Землю ... Воно з цією метою увійшло в зносини з залізничними та пароплавними товариствами і досягло того, що наші прочани за вкрай дешеву плату, з можливими для них зручностями, відправляються у Св. Землю: там їх зустрічають з привітністю, дають зручне приміщення, вкрай дешевий і гарний стіл "(Архієпископ Димитрій Самбікін. Передсмертні думки і думи про заслуги Православного Палестинського Товариства. СПб., 1908, с. 8). У сучасному життєписі преподобного Кукші Нового (Одеського) є фраза, що виражає здивування з приводу подорожі преподобного в 1894 році (до речі, на одному кораблі разом з Імператрицею): "Як видно з оповідань про. Кукші, у той час його земляки - селяни часто мали можливість і кошти подорожувати у Святу Землю ". Справа, звичайно, не стільки в матеріальних можливостях селян, скільки в результатах діяльності Палестинської суспільства.
Обраниця великого князя
Своє життя з майбутньою святий, принцесою Гессен-дармштадтською Єлизаветою, князь Сергій зв'язав у 1884 році. Принцеса справила сильне враження на всіх, хто її побачив у Росії. Друг її нареченого, Великий князь Костянтин Костянтинович (відомий поет К.Р.) записав у щоденнику: "... скоро підійшов поїзд нареченої. Вона здалася поруч з Імператрицею, і всіх нас немов сонцем засліпило. Давно я не бачив подібної краси. Вона йшла скромно, соромливо, як сон, як мрія ... " Ще більш яскраво його враження від обраниці Великого князя Сергія виразилося в його віршах:
Я на тебе дивлюся, милуючись щогодини:
Ти так невимовно гарна!
О, вірно, під такий зовнішністю прекрасної
Така ж прекрасна душа!
Якийсь лагідності і смутку потаємної
У твоїх очах таїться глибина;
Як ангел ти тиха, чиста і досконала;
Як жінка, соромлива й ніжна.
Нехай на землі ніщо
Серед злий і скорботи многості
Своєї не заплямує чистоту.
І кожен, побачивши тебе, прославить Бога,
Створив таку красу!
Подружня молода пара викликала загальне захоплення. Шлюб був явно благословенний Богом, - це показала все подальше життя Сергія Олександровича та Єлизавети Федорівни до самого їх смертної години. Великокнязівська подружжя жила у шлюбі як брат із сестрою - а це доля небагатьох Божих обранців! Ганна Федорівна Тютчева благословила молодих чином "Божої Матері Трьох радостей". Вона писала Великому князю: "Я б хотіла, щоб Ваша наречена прийняв цей образ як благословення, яке від Вашої матері і від святого, який стільки століть був покровителем Росії і який разом з тим і Ваш покровитель". Справа в тому, що образ цей свого часу був подарований нею матері князя Сергія, Імператриці Марії Олександрівні - біля раки Преподобного Сергія Радонезького. У цей день князь Сергій був благословенний ще одним чином. Великий князь Костянтин Костянтинович записав у щоденнику: "Я був у нього, коли він одягався на весілля, і благословив його образком з написом" Без Мене не можете творити ничесоже "...". Чи думав Великий князь, обираючи собі наречену по серцю, про те, що його вибір дасть Руської Православної Церкви нову святу? Звичайно, думки його були тоді про інше. Але саме його зусиллями Велика княгиня Єлисавета перейшла в Православ'я, зміцнившись у вірі та в правді. Йому, людині гарячому у вірі, довелося багато перетерпіти, проявити крайню і багаторічну делікатність. У листі від 11/23 січня 1891 до брата Ернесту Велика княгиня зізнавалася: "Не думай, що тільки земна любов привела мене до цього рішення, хоча я і відчувала, як Сергій бажав цього моменту, і я знала багато разів, що він страждав від цього. Він був справжнім ангелом доброти. Як часто він міг би, торкнувшись мого серця, привести мене до зміни релігії, щоб зробити його щасливим, і ніколи, ніколи він не скаржився, і тільки тепер я дізналася через дружину Павла, що у нього були моменти, коли він приходив у відчай. Як жахливо і болісно усвідомлювати, що я змусила багатьох страждати: перш за все - мого рідного, мого улюбленого чоловіка ". У листі від 18 квітня 1909 до Імператора Миколи II Княгиня Єлисавета привідкрила завісу над цією таємницею духовного життя Великого князя Сергія: "Ти пишеш про дух принади, в який, на жаль, можна впасти і про який ми часто говорили з Сергієм. Коли я була протестанткою, Сергій, з його великим серцем і тактом, ніколи не нав'язував мені своєї релігії; те, що я не розділяла його віри, було для нього великим горем, але він знаходив сили стійко переносити його - завдяки отця Іоанна, який говорив: "Залиште її в спокої, не кажіть про нашу віру, вона прийде до неї сама ". Слава Богу, все сталося саме так. Сергій, який знав свою віру і жив по ній настільки істинно, наскільки може справжній Православний Християнин, і мене (так) зростив і, дякувати Богу, застеріг від цього "духу красу", про яку ти говориш "(Матеріали до житія ... с. 25). Князь Сергій дійсно "зростив" для Православної Церкви святість своєї дружини, що було б зовсім неможливо без його особистого прикладу, про що і пише Велика княгиня. Це нехибне свідоцтво про святість життя Великого князя Сергія. Саме через особистий приклад свого чоловіка засвоювала майбутня преподобномучениці Єлисавета красу й істинність християнської віри. У листі до батька з Петербурга 8 / 20 березня вона писала: "Земне щастя я завжди мала - коли була дитиною в моїй старій країні, а як жінка - в моїй новій країні. Але коли я бачила, яким глибоко релігійною був Сергій, я відчувала себе відстала від нього, і чим більше я дізнавалася його Церква, тим більше я відчувала, що вона наближає мене до Бога. Це почуття важко описати ". В іншому листі до свого батька вона знову каже про Православ'я саме як про "вірі свого чоловіка": так тісно злиті для неї виявилися істини Православ'я і особистий приклад благочестивого християнського життя князя Сергія: "Це було б гріхом залишатися так, як я тепер - належати до однієї церкви за формою і для зовнішнього світу, а всередині себе молитися і вірити так, як і мій чоловік. Ви не можете собі уявити, яким він був добрим: ніколи не намагався примусити мене ніякими засобами, надаючи все це абсолютно однієї моєї совісті. Він знає, який це серйозний крок, і що треба було бути абсолютно впевненою, перш ніж зважитися на нього. Я б це зробила навіть і раніше, тільки мучило мене те, що цим я завдаю Вам біль ". І в цьому ж листі знову той же мотив: "Я так сильно бажаю на Великдень причаститися Святих Тайн разом з моїм чоловіком".
Зате яка, нарешті, повна радість була у князя Сергія, коли його дружина прийняла рішення про перехід в Православ'я! Він був зворушений до сліз: "Велика княгиня за власним внутрішнім бажанням вирішила приєднатися до Православної Церкви. Коли вона повідомила про свій намір своєму чоловікові, у нього, за словами одного з колишніх придворних," сльози мимоволі бризнули з очей "..." (Архієпископ Анастасій Грибановський. Світлої пам'яті Великої княгині Єлизавети Феодорівна. М., 1995, с. 71).
12/25 квітня в Лазареву суботу було скоєно Таїнство Миропомазання Великої княгині Єлисавети Федорівни з залишенням їй колишнього імені, але вже на честь святої праведної Єлизавети - матері святого Іоанна Предтечі. У житті не буває нічого випадкового. Прийнявши святе ім'я матері св. Іоанна Предтечі, Єлисавета Федорівна удостоїлася в 1911 році відвідування Іоанно-Предтеченської скиту в Оптиної пустелі, куди жінок ніколи не пускають. Там отримала вона з рук настоятеля скиту, ієромонаха Феодосія, ікону Св. Іоанна Предтечі з благословенням: "Прийміть, Ваша Імператорська Високість, образ Св. Іоанна Предтечі, покровителя скиту цього. Хай буде він покровителем і вашим і хай береже вас на всіх шляхах вашої життя ". Після Миропомазання Імператор Олександр III благословив свою невістку дорогоцінної іконою Нерукотворного Спаса, з якою Єлизавета Федорівна не розлучалася все життя і з нею на грудях прийняла мученицьку кончину в Алапаевске. Тепер вона могла сказати свого чоловіка словами Біблії: "Твій народ став моїм народом, твій Бог - мій Бог" (Рут 1:16).
Москва
У 1891 році Великий князь призначається генерал-губернатором Москви. Жити йому залишилося 14 років. Це були найкращі і плідні роки його життя, в Москві він проявився не тільки як державна людина, але і як духовна особистість. У епоху загальної розбещеності, напередодні приходу "великого хама", князь не просто зайняв консервативну позицію по відношенню до всього совершающемуся. У своїй діяльності він пішов духовним шляхом "утримує". Слід пам'ятати про те, як тісно перепліталася в той момент захист Монархії і захист Православ'я. В основі руйнування лежали, як завжди, духовні причини. Недарма невдовзі після вбивства Князя Сергія, в 1906 році, в дні Страсної седмиці, який добре знав його, неодноразово з ним зустрічався майбутній священномученик Митрополит Володимир (Богоявленський) у своїй проповіді в церкві Московського Єпархіального Будинку говорив про цей час: "Ні для кого не таємниця , що ми живемо у час не однієї тільки політичної, але і релігійної боротьби ". Сучасники свідчили: він "намагався підняти нашу древнепрестольную столицю в різних відносинах, особливо в сенсі зберігання в ній, як споконвічно російською центрі, її національно-історичних переказів. І пониклі було за старих часів, під впливом чужих нам впливів, значення її святинь, історичних пам'яток, самого укладу життя московської при ньому піднялося, піднялося і стало видніше у всіх кінцях Росії "(Недооцінений пам'яті помер мученицькою смертю Великого князя Сергія Олександровича. М., 1905). Лібералізація і бездуховність почали захльостувати Росію. У цих умовах Великий князь не вважав себе вправі йти на Безконечная поступки, лише розпалюють апетит натовпу. Революційні кола вважали його главою "партії опору". Історик С.С. Ольденбург в книзі "Царювання імператора Миколи II" (СПб., 1991) писав: "Великий князь Сергій Олександрович, багато років займав посаду Московського генерал-губернатора, дійсно був людиною твердих консервативних поглядів, здатний в той же час і на сміливу ініціативу" (з . 271).
У 1899 році, коли до революції було ще далеко, лише мало хто бачив її страшну небезпеку. Серед цих небагатьох, які намагалися реальними діями запобігти загрозливий хід подій, були такі люди, як К.П. Побєдоносцев і Великий князь Сергій. Розкладання було настільки загальним, що князя не розуміли іноді навіть близькі люди. Великий князь Костянтин Костянтинович записує 30 березня 1899 у своєму щоденнику: "Інший табір складається з 3-х осіб: Побєдоносцева, Горемикін ... і Боголєпова. Вони зуміли" подіяти "на Сергія, який завжди схильний перебільшувати політичну неблагонадійність учителів та учнів, з Москви раз у раз пише "запальні" листи ... "(К. Р. Щоденники. Спогади. Вірші. Письма. М., 1998, с. 256). Проте подальші події підтвердили правоту князя Сергія, розплатитися за свою прихильність Православ'ю і Монархії мученицькою смертю. Вже після його смерті Великий князь Костянтин Костянтинович запише у своєму щоденнику зовсім інше: "Гарні думські порядки! Грабежі й убивства по всій Росії тривають, грабіжники і вбивці переважно благополучно ховаються ..." (Там же, с. 306). Більше того, сам Костянтин Костянтинович розплатиться за загальне безвольність і благодушність мученицькою кончиною від рук більшовиків двох своїх синів, вже зарахованих Російської Зарубіжної Церквою до лику святих. Іоанн і Костянтин були кинуті в 1918 році в шахту в місті Алапаевске - разом з преподобномучениці Єлисавета. Графиня А.А. Олсуфьева писала з приводу вбивства Великого князя: "Подібно батькові, Олександру II, він став жертвою революціонерів з тією лише різницею, що в 1881 році убили Імператора, який повинен був на наступний день підписати саму ліберальну конституцію; в той час як Великий князь Сергій ніколи не приховував своєї думки щодо дару свободи молодим людям, яку слід було обмежити, щоб уникнути зловживання нею. Тепер ми бачимо, що його побоювання були виправдані ... "(Кучмаева І. К. Життя і подвиг Великої княгині Єлизавети Федорівни, с. 122).
Серед тих звинувачень, які висуваються проти князя Сергія як генерал-губернатора Москви, головне - трагедія на Ходинському полі, що трапилася під час коронації Імператора Миколи II в 1896 році. Дійсно, на Ходинському полі загинуло дуже багато людей з-за тисняви. Вважають, що влада Москви повинні були виставити набагато більше поліції, ніж її було в дні коронації. Може бути, генерал-губернатор і допустив якусь помилку, хоча треба пам'ятати прислів'я: "Не помиляється той, хто нічого не робить". Але слід врахувати й інше. Люди - і маса, і наближені Імператора - відчували, що Ходинка - не просто катастрофа, а лише містична увертюра до цієї епохальної катастрофі, яка трапиться в царювання Миколи Другого. Звинувачував "по-родинному" Великого князя Сергія його двоюрідний брат Костянтин Костянтинович записує не після революції 1917-го або хоча б 1905 року, а 26 травня 1896 року в своєму щоденнику, що у подіях на Ходинці "позначилася воля Божа". Люди розуміли, що Бог недарма попустив при коронації такі жертви. Ця ж думка проглядається і у відомих описах Ходинському драми. Справа в тому, що в неофіційних описах коронації 1896 мимоволі прориваються свідоцтва того, що народна маса до цього часу вже в значній мірі груба й розбещена, дихає передреволюційні настроями, веде себе не по-християнськи. Поведінка народу на Ходинському полі пробуджує похмурі думки щодо того, чим же була народна натовп до кінця ХІХ століття. До Москви ("на народні гуляння") прийшло людей у декілька разів більше того, ніж очікувалося - за одними відомостями близько півмільйона, а за іншими - понад мільйон селян з усієї округи підмосковній та європейської частини Росії. Багато з них прийшли зовсім не для того, щоб помолитися разом за нового Царя (а молитва за Царя - головний сенс зборів Російської Землі на коронації!) Або просто хоча б "подивитися на Царя". Прийшли за безкоштовним подарунками, за безкоштовним медом і пивом, бочки якого були виставлені на Ходинці. Навіть вороги російського Царя не могли приховати свого презирства до тієї збожеволілої від можливості отримати "безкоштовні подарунки" людський масі, яка повільно тиснула сама себе на величезному полі під незвичайним травневих осонні. Описи, дані в книзі "головного обвинувача" царської влади з приводу Ходинки Василя Краснова "Ходинка. Записки не до смерті розтоптаного" (М. - Л., 1926), жахають. Переступаючи через трупи, люди рвалися за безкоштовним вином, черпаючи його картузами, долонями. Було багато що потонули в бочках. Краснов пише про те, що Ходинка стала передусім "відображенням тупості, темряви і звірства" натовпу, яка "не впоралася сама з собою, вперше зібравшись у такій кількості, зібрана приманками небувалими".
Утримуючи руку руйнівників віри і держави, Князь Сергій на посаді генерал-губернатора Москви невпинно створив. Незважаючи на свою зайнятість, він брав участь у діяльності багатьох просвітницьких та благодійних організацій: Московського суспільства піклування, виховання і навчання сліпих дітей; Комітету для надання допомоги вдовам і сиротам, постраждалим на війні; Московського товариства заступництва бездоглядних та звільнених з місць ув'язнення неповнолітніх; Московської Ради дитячих притулків, Іверської громади сестер милосердя. Багато років він дбав про становлення Московського історичного музею. Його зусиллями купувалися нові експонати та музейні колекції. Великий князь виявляв увагу до всього, що озивалося відновленням духовних і національних традицій. У 1904 році він видав розпорядження "про збирання і подання самих точних відомостей про існуючі в Москві приватних духовно-співочих хорів" (Кучмаева І.К.). Вірною помічницею при цьому була йому його дружина, Велика княгиня Єлизавета, також схильна до прямого, чесного, а тому і діяльній прояву віри. Ще до організації Марфо-Маріїнської обителі вона прагнула до діяльної християнського життя.
Це прагнення подружжя жити для Бога, щодня добро проявилося і в їх підмосковному маєтку Іллінське. У Іллінському Великий князь Сергій побудував пологовий будинок для жінок-селянок. У цій лікарні часто відбувалися і хрещення новонароджених дітей. Хрещеними незліченний селянських немовлят були Сергій Олександрович і Єлизавета Теодорівна. У свята (викл. Сергія Радонезького, св. Пророка Іллі, св. Прав. Єлисавети) у Іллінське стікалися люди з усієї округи. Сучасник розповідає: "Чим тільки не зобов'язані їм (великокнязівської подружжю - В.М.) тут селяни: і школами ..., і лікарнями, і щедрою допомогою у випадках пожежі, падежу худоби і всякої іншої біди і потреби ... Потрібно було бачити Августійших поміщиків у селі Іллінському в день престольного свята, в Ільїн день, серед селян після Служби Божої на ярмарку. Майже всі привозимое скуповується ними і тут же роздаровується селяни й селянки від малого до великого. Селяни сіл Іллінське, Усова та інших, як діти серцево зріднилися з їх високість ". (Недооцінений пам'яті помер мученицькою смертю Великого князя Сергія Олександровича. М., 1905).
Недалеко від Іллінського розташувався Саввін-Сторожевський монастир. Вперше тут Князь Сергій був у 4 роки. Монастир здавна користувався мігранта російських государів. На поклоніння мощам преподобного Сави приїжджав ще цар Іван Грозний з дружиною Анастасією Романівною, а пізніше - цар Федір Іоаннович. Коли за царя Олексія Михайловича монастир став царської заміською резиденцією, тут були зведені царські палати і палац Государині. Тут Князь Сергій дихав повітрям російської корінний історії. Не від того чи так любив він Іллінське?
Преподобний Серафим
Ми мало знаємо про шанування Князем Сергієм російських святих. Знаємо лише про його особисту благочесті. Проте виключенням є Преподобний Серафим Саровський, у прославленні якого Великий князь прийняв саме діяльну участь. Присутність на торжествах у дні прославлення Преподобного в липні 1903 року стало великою подією в житті Великого князя Сергія і Вел. кн. Єлисавети. Государ Микола Олександрович зазначив у своєму щоденнику: "15 липня рушили в дорогу на прощу до Саровський пустель ... 16 липня ... вранці в Москві до нас сіли в поїзд дядько Сергій і Елла ..."
Про перебування в Сарові Князя Сергія і Княгині Єлисавети свідчать спогади Архімандрита Сергія Страгородського, майбутнього Патріарха: "З-за рогу вилетіла трійка: під'їхав зустрічав на кордоні губернії губернатор. Незабаром за ним звідти ж здалася четвірка, а у відкритому ландо Цар і Цариця. Безпосередньо за ними ще четвірка, на якій приїхала Цариця-мати. Далі - екіпажі з Великими князями і княгинями ... Коли Государ наблизився до воріт, на хвилину дзвін припинився, Владика Митрополит сказав короткий вітання, царствені особи приклалися до хреста, взяли окропивши святою водою , привіталися з Владикою і попереду колишньої духовної процесії, при дзвоні дзвонів, при співі "Спаси, Господи, люди твоя ..." попрямували в Успенський собор. Від воріт до собору направо стояли духовенство, корогвоносці, Дівеєвських черниці, народ; наліво - Саровський ченці, духовенство і народ. Момент - найвищою мірою урочистий ... За бажанням Государя, з собору його провели в церкву Зосима і Саватія ... І Государ з усією царственої прізвищем тут вперше схилився перед угодником Божим ... Владика Митрополит осінив всіх хрестом, один з Саровський ченців, в мантії, підніс Государю при вході в палац хліб-сіль (чорний хліб на дерев'яному блюді) ... І обитель з цього моменту прийняла у свої стіни Августійших гостей ... На урочистості в Саров прибули також Великі князі Сергій Олександрович з дружиною Єлисавета Феодорівна ...".
Архімандрит Сергій згадує, як священнослужителі рано вранці перенесли труну, в якому перебували мощі Преподобного, в каплицю. "Ми з батьком Никоном кришку принесли трохи раніше труни, хвилини на дві - три. У каплиці було кілька ченців, ієреїв ... Прийшли офіцери з охорони ... Раптом сюди ж входять військові генерали, пані, панночки ... Я стояв біля кришки і не звернув спочатку особливої уваги ... Але вдивляюся ... І що ж? Це - Великий князь Сергій Олександрович з Великою княгинею Єлисавета Теодорівна, і Велика княгиня Ольга Олександрівна з принцом Петром Олександровичем Ольденбурзький. Зворушили вони нас усіх до глибини душі. .. Коли їм відповіли, що принесли труну, в якому лежав у землі Преподобний, вони схилилися перед кришкою труни (а труну опускали в могилу), цілували її. В гробу, від старості його, є щось на зразок праху, пилу ... Вони брали цю пил, загортали її в папірці і несли з собою ... А Великий князь Сергій Олександрович навіть допомагав опускати труну в могилу ... " Труну зі святими мощами Преподобного був перенесений в Успенський собор з церкви святих Зосима і Саватія Хресним ходом. Разом з Государем Миколою Олександровичем труну ніс Великий князь Сергій. Великий князь був людиною гарячої віри. Як і інші, вірив у заступлення Божого угодника Серафима, він забрав з собою частинку труни Преподобного. Крім того, йому була подарована велика святиня - мантія Преподобного Серафима, яка після повернення з Дівєєва була виставлена для загального вшанування у Великому Успенському соборі Кремля. У той час багато москвичів, приклавшись до неї, отримали зцілення від хвороб. Згодом мантія була перевезена до храму св. пророка Божого Іллі, який перебував у маєтку Великого князя - селі Іллінському (Кучмаева І.К., с. 69). Мантія Преподобного Серафима осяяла Князя Сергія і після його мученицької кончини: вона була покладена в храмі-усипальниці Великого князя.
19 липня 1903 Архімандрит Сергій записує у своєму щоденнику: "Уздовж натовпу іноді проходить В.К.С. (Великий князь Сергій - В.М.) і роздає народу книжки і листки ...".
Князь Сергій і Княгиня Єлисавета були свідками багатьох чудесних зцілень, що відбувалися біля мощей Преподобного Серафима. Наприклад, на наступний день після прославлення в Успенському соборі мати німий дівчинки обтерла своїм хусткою труну з мощами Преподобного, а потім обличчя своєї дочки, і та відразу заговорила. У листі з Сарова Княгиня Єлисавета писала: "... Яку неміч, які хвороби ми бачили, але і яку віру! Здавалося, ми живемо за часів земного життя Спасителя. І як вони молилися, як плакали - ці бідні матері з хворими дітьми, - і, слава Богу, багато зцілювалися. Господь сподобив нас бачити, як німа дівчинка заговорила, але як молилася за неї мати! "
Мученицька смерть
Руйнівники російської державності справедливо вважали Великого князя главою "партії опору", і вони неминуче повинні були зробити його однією зі своїх перших кривавих жертв. І хоча він, будучи не згоден з нерішучими заходами уряду проти серйозної загрози державного перевороту, подали 1 січня 1905 року в відставку з поста генерал-губернатора Москви і залишився лише на посаді командувача Московським військовим округом, революціонери не залишили його в спокої. 5 / 18 лютого 1905 Великий князь виїхав з Миколаївського палацу в губернаторський будинок. О 2 годині 47 хвилин уродженець Варшави Іван Каляєв кинув у карету Князя бомбу. Тіло убитого Князя Сергія було розірвано і страшно знівечене. Великий князь Гавриїл, який любив "дядька Сергія" і який пам'ятав його з дитинства, у своїх спогадах пише: "Говорили, що серце дядька Сергія знайшли на даху якоїсь будівлі. Навіть під час похорону приносили частини його тіла, які знаходили в різних місцях у Кремлі, і клали їх загорнутими у труну "(Великий князь Гавриїл Костянтинович. У Мармуровому палаці. З хроніки нашої сім'ї. СПб. - Дюссельдорф. 1993, с. 41). Разом з Великим князем мученицьку загибель від бомби терориста прийняв його кучер Андрій Олексійович Рудінкін. Відразу після вибуху Велика княгиня вибігла з палацу, вона ще мала в собі сили з великим самовладанням збирати по частинах розкидане тіло чоловіка. Вціліли натільний хрест і образки. Останки Великого князя Сергія були покриті солдатською шинеллю, на ношах віднесені в Чудов монастир і поставлені поблизу раки Святителя Алексія, Небесного покровителя Москви і духовного одного Преподобного Сергія Радонезького. Потім шинель, якій було покрито тіло Князя Сергія, і носилки були поміщені в храмі-усипальниці, як і багато інші речі, з якими була пов'язана духовне життя і мученицька смерть князя. Відспівував Великого князя 10 лютого майбутній священномученик Митрополит Володимир (Богоявленський) з усіма вікарним Єпископами і духовенством столиці.
Те, що терористи зробили свій злочин через місяць після відставки Великого князя, свідчить про одне: злочин був не стільки політичним, скільки духовним. Мученицький характер його смерті одразу відчули сучасники. Так, протоієрей Митрофан Срібнянському записав: "7 лютого. Зараз служили ми панахиду по новому мученика царству великий князь Сергій Олександрович. Царство Небесне мученику за правду!" (О. Митрофан Сребрянскій. Щоденник полкового священика, службовця на Далекому Сході. М., 1996, с. 250). Саме як мучеництво сприйняла смерть чоловіка і Велика княгиня Єлисавета. У телеграмі від 8 лютого 1905 вона писала представникам Московської міської думи: "Щиро дякую Думу за молитви і за висловлену Мені співчуття. Великим розрадою в Моїй тяжкому горі служить свідомість, що покійний Великий князь перебуває в обителі Святителя Алексія, пам'ять якого Він так шанував , і в стінах Москви, яку Він глибоко любив і в Святому Кремлі якої Він мученицьки загинув ".
Три роки потому, в 1907 році, протоієрей священномученик Іоанн захоплень в день пам'яті Преп. Сергія Радонезького сказав: "Сьогодні іменини Преподобного отця нашого Сергія, пам'ять святих мучеників Сергія і Вакха; на честь одного з них і названий великий Радонезький подвижник і всієї Росії чудотворець. Не згадується нам мимоволі померлий смертю мученика, одноіменні преподобному Сергію і мав його небесним покровителем, царствений витязь і подвижник за землю російську благовірний Великий князь Сергій Олександрович ... У цю годину заупокійного про нього моління, продовжуючи в улюбленій їм Москві улюблене їм справу, ми закликаємо його світлий дух, і, залучаючи його до радості подвигу в ім'я Церкви і Росії, ми покладаємо надію на невидиме його нам вспоможение духом його любові, його загробного дерзновення в молитві до Бога "(Прот. Іоанн захоплень. Повне зібрання творів. СПб., 1995, с. 350-353). А Архімандрит Анастасій у пам'ять про Великий князя сказав, що лиходії хотіли заплямувати Кремль царственої кров'ю, але лише "створили новий опорний камінь для любові до Батьківщини", дали "Москві і всієї Росії нового молитовника".
Відомо, що Велика княгиня Єлизавета відвідала у в'язниці вбивцю свого чоловіка, терориста Каляєва, і простила його від імені чоловіка. Багато років співпрацював з Князем Сергієм В.Ф. Джунковський писав з цього приводу: "Вона, за своїм характером всепрощаюча, відчувала потребу сказати слово розради і Каляєва, настільки безчеловечно відібрати в неї чоловіка і друга". Дізнавшись, що Каляєв - людина хрещений, вона подарувала йому Євангеліє і маленьку іконку, закликавши його до покаяння. Вона ж просила Імператора про помилування вбивці. Але Каляєв не виявив каяття і відмовився просити про помилування. Він навіть сміливо писав Великої княгині, що лише "поспівчував" її горю, тому й говорив з нею, але не шкодує про скоєне звірство ...
2 квітня 1908 на місці загибелі Великого князя Сергія був встановлений пам'ятник-хрест споруджений на добровільні пожертвування п'ятого гренадерського полку, шефом якого за життя був покійний. Хрест був зроблений за проектом художника В. Васнецова, на хресті відображена була Євангельська строфа: "Отче, відпусти їм, не ведят бо що творять". Після революції хрест був зруйнований, причому 1 травня 1918 його власноруч скинув мотузкою з постаменту - Ленін. Зараз копія цього хреста встановлена в Новоспаському чоловічому монастирі, куди в 1995 році були урочисто перенесені останки Великого князя Сергія. Йому поклоняються всі, хто проходить в храми Новоспаського монастиря. Надгробок Князя Сергія знаходиться в нижньому храмі - в ім'я св. Романа Сладкопевца. Храм є родовою усипальницею Романових.
Великий князь Сергій був похований в Чудовому монастирі, який був зруйнований на початку 30-х років. Разом з тим був знищений і храм-усипальниця. Але все-таки, по Божому Промислу, прийшов час збирати розкидані камені. У 90-х роках, коли в Кремлі проводилися ремонтні роботи, було здобуто місце поховання убієнного Князя Сергія. 17 вересня 1995 його останки були перенесені в Новоспаське монастир. У храмі Романа Сладкопевца проходять служби, і Князю Сергію віруючі люди поклоняються як святому мученику. Перед його надгробком постійно можна побачити що моляться на колінах людей. Відомо, що в монастирі вже почали записувати випадки зцілень, пов'язаних з мощами Князя Сергія. Наприклад, жінка, протягом 15-ти років страждала екземою на руках, свідчила, що отримала зцілення, коли розбирала особисті речі Великого князя, знайдені на місці його поховання.
За життя Великого князя преподобномучениці Єлисавета Федорівна свідчила, що саме особистий приклад істинно християнського життя Князя Сергія Олександровича привів її до Православної Церкви. Мученицька смерть, якої він удостоївся, не тільки підтвердила її слова, але показала і більше, про що вона не могла сказати за його життя: його життя була воістину особистим подвигом "утримує". Чи не звідси хіба настільки озлоблена наклеп, якій, як правило, зазнавали в нашій історії найчистіші, самі патріотично налаштовані і багато зробили для Вітчизни особистості? В.В. Вяткін у своїй книзі "Христової Церкви колір запашний. Життєпис преподобномучениці Великої княгині Єлизавети Феодорівна" (М., 2001) пише: "Він був обвинувачено не тільки революціонерами, ворогами великої національної Росії, але і багатьма представниками" вищого "суспільства. Його невтомно чорнили за кордоном, ніж особливо прославився німецький імператор Вільгельм II. Але він, пам'ятаючи слова Спасителя, "у світі скорботно будете" (Ін.16, 33), високо несучи ім'я Православного Християнина, не віддавав їм злом за їх беззаконня. Мати-Церква рясно подавала йому свої втіхи, і він насолоджувався Її святинею. Однак безбожний світ продовжував жорстоко переслідувати його, і, нарешті, він був по-звірячому вбитий "(с. 47). Не так давно мощі його благовірної подружжя преподобномучениці Єлисавети пройшли по всій неосяжній Росії. Здається, не так вже й далекий той день, коли ми зможемо відновити історичну справедливість, віддати належне святу душу і святому життєвому подвигу Великого князя.