Казахська діаспора і іреденти: історія і сучасність
Історія виникнення і розвитку казахської іреденти та діаспори
Слово "діаспора" - грецького походження, що означає "розсіяння" і визначало сукупність древніх євреїв, що розселилися поза Палестини з часів вавилонського полону в 586 р. до н.е., внаслідок насильницького переселення їх у Вавілонію після взяття Єрусалиму вавилонським царем Навуходоносором II. Поступово термін став застосовуватися до інших релігійних і етнічних груп, що проживають в новому оточенні на становищі етнічних меншин. У сучасній політичній науці поняття "діаспора" відноситься до однієї з шести категорій етнічної політики і характеризує "групу етнічної меншини, переселитися, проживає і діючу у прийняла її країні, але має сильні сентиментальні і матеріальні зв'язки з країною походження". Казахська діаспора була створена міграціями на довгі відстані, що мали тимчасову, потім перейшла в постійну тривалість; з перетином зовнішніх кордонів, спочатку, з Казахстану в Китай, Росію, країни Середньої Азії, Афганістан і Іран, а потім далі по всьому світу.
Казахська діаспора протягом всієї своєї історії мала насильницький та вимушений характер міграцій, внаслідок політичних та релігійних причин, аж до 1960-х рр.., Коли почала розвиватися трудова імміграція в країни Західної Європи, Америки та регіону Перської затоки, не змінила докорінно насильницький характер міграцій на добровільний, а стала наслідком економічних причин, на відміну від вищевказаних. Крім того, до початку 1960-х рр.. міграції казахів у країнах світу відрізнялися масовістю, а в сучасний період більш характерними є індивідуальні переміщення з практикою виклику своїх сімей в країну-реципієнт.
Розглядаючи казахську діаспору, можна констатувати наступне: її представники є складовою частиною всього казахського народу, мають єдину прабатьківщину - Казахстан, сповідують мусульманську релігію, відносяться до тюркомовних народів, але внаслідок внутрішньо-і зовнішньополітичних подій у минулому, в даний момент проживають за його межами, частіше за все, в країнах Азії, Західної Європи та Америки.
Чисельність казахської діаспори не перевищує 800 тис. чоловік, не спостерігається і компактного проживання етнічних казахів у країнах-реципієнтах Західної Європи та США. Але в країнах Сходу (Туреччина, Іран, Афганістан) зазвичай спостерігається компактне проживання казахів, викликана не тільки їх бажанням, але і політикою країни-реципієнта по відношенню до них. Характерною рисою казахської діаспори є успішне функціонування в країнах з поліетнічною, мультикультурною і мультірелігіозной структурою, завдяки чудовій здатності до адаптації, генетично закладеної кочовим способом життя і вплинув на їх соціально-психологічні, фізіологічні і світоглядні здібності.
Характер причин формування та розвитку казахської діаспори диференціюється, як: політичний (казахсько-ойратських війни XVIII ст., Національно-визвольні повстання і війни казахів проти царського самодержавства в ХVIII-ХІХ ст., Національно-визвольний рух 1916 р., громадянська війна 1918 - 1920 рр.., проведення колективізації в Казахстані, антиурядова боротьба казахів у Східному Туркестані (Сіньцзяні) у 1930-1950-і рр.., Друга світова війна); релігійний (труднощі, пов'язані із здійсненням хаджу в Мекку і Медіну в царський і радянський періоди) ; та економічний (руйнування традиційної кочовий системи господарювання в Казахстані після приєднання його до Російської імперії і в радянський період під час колективізації, трудова імміграція в країни Західної Європи та Америки в 1960-1990-х рр.., нестабільність в перші роки суверенітету в економіці сучасного Казахстану, що знаходиться в стані переходу до ринкових відносин, після розвалу СРСР).
Діаспора є об'єктом внутрішньої політики та суб'єктом міжнародних відносин, сполучною ланкою між внутрішньою і зовнішньою політикою держави, тому в сучасний період у політичній науці особливий інтерес представляють дослідження проблеми впливу діаспор на міжнародні відносини.
Одним з найважливіших питань для дослідження є проблема триєдності, тобто взаємовідносин, взаємозалежності і взаємозв'язків на міжнародному та міждержавному рівні трьох основних компонентів: казахської діаспори, Республіки Казахстан та країн, де проживають наші співвітчизники. Казахська іреденти чи діаспора є одними з найважливіших компонентів зовнішньої політики нашої держави з країнами їх проживання, на міждержавні взаємини з якими впливає положення казахів, як етнічної меншини в інонаціональної середовищі, що мають історичну Батьківщину - Казахстан. У зв'язку з цим слід уточнити, що казахів, які проживають на суміжних з Казахстаном територіях в Росії (Астраханська, Оренбурзька, Курганська, Омська Гірничо-Алтайська Автономна області), Узбекистані (райони Сирдар'ї, Чирчика, Кизилкумів, Мирзашоль) та Китаї (райони Алтаю, Тарбагатая , Або, Кульджі, Еренкабиргі, Барколь-Кумула в СУАР) ні в якому разі не можна визначати терміном "діаспора", так як вони проживають на своїй власній території і дана група населення визначається терміном "іреденти".
Під терміном "іреденти або невоссоедіненние нації" у сучасній зарубіжній політичній науці розуміють етнічні меншини, що населяють територію, суміжну з державою, де домінують їх співвітчизники. За межами своєї країни невоссоедіненние нації (на відміну від діаспор, які створюються шляхом міграцій етнічних груп в інші країни, які є їх історичною батьківщиною) виявилися внаслідок воєн, анексій, спірних кордонів або комплексу колоніальних моделей. Ця категорія населення була відома ще історикам XIX ст. і розглядається як "продукт доктрини, яка проголошує право кожного народу, зараховує себе до" нації ", засновувати національне самовизначення у формі державної незалежності".
Термін "іреденти" широко поширений в зарубіжних суспільних науках. Дослідження з даної проблематики, що іменується "ірредентизм", займають одне з пріоритетних напрямків у конфліктології, історії міжнародних відносин, етнічної політики. Однак, в колишньому Радянському Союзі, республіки якого були створені на основі комплексу колоніальних моделей територіальних захоплень Російської імперії, а також більшовицьких національно-територіальних розмежувань в Казахстані та Середній Азії в 1924 р. і в 1950-1960-і рр.., Дана галузь в суспільних науках була відсутня.
Аналізуючи і систематизуючи праці з проблем історії виникнення та сучасного розвитку казахської діаспори, автором пропонується наступна періодизація світової історіографії, розділена на шість етапів. До першого етапу відносяться матеріали російських і зарубіжних географів, вчених, мандрівників, в чиїх працях можна знайти відомості про казахів, які проживали в країнах Сходу до 1950-х рр.. Другий етап характеризується роботами радянських вчених, в яких розглядалися лише окремі питання історії казахів, які проживали за кордоном. Однією з причин відсутності в радянській історіографії комплексних праць, присвячених казахської діаспорі та іреденти, був ідеологічний заборона на наукову розробку даної проблематики в СРСР. Іншою найважливішою причиною практично відсутність наукових досліджень за темою була нечисленність джерел в архівах СРСР, проблематичність наукових відряджень радянських вчених в зарубіжні країни, де зосереджені документи з історії казахської діаспори з-за "Залізної завіси".
До третього етапу відносяться наукові вишукування західних вчених у 1950-1960-і рр.., Тобто відразу після трагічних подій у Сіньцзяні, Тибеті, Індії та Пакистані; матеріали соціологічних досліджень німецьких вчених, що проводилися в таборах і перші поселення казахських політичних біженців зі Східного Туркестану (Сіньцзяну) в Туреччині в даний період, а також дослідження казахських поселень в Анатолії турецьким вченими в 1960-х рр.. Четвертий етап характеризується виходом ряду досліджень і мемуарів, написаних казахами: або самими учасниками трагічних подій Східному Туркестані (Сіньцзяні) або їх родичами. Значимість цих монографій та мемуарів для досліджень, а більшою мірою для самих казахських політичних біженців зі Східного Туркестану (Сіньцзяну) величезна і безцінна. Особливістю всіх цих книг є пронизує біль, незагойна рана від втрати "золотій колисці рідної землі".
До п'ятого етапу можна віднести монографічні дослідження західних істориків, етнологів, які вивчали історію та сучасний розвиток казахських товариств у Китаї, Туреччині, Швеції в 1970-1990-х рр..
Шостий етап характеризується працями казахстанських учених - істориків, філософів, демографів, соціологів та ін, які отримали можливість дослідити дану проблему тільки в період незалежності.
Кількість казахів у країнах світу
Казахстан 7.985.000
Узбекистан 1.500.000
Китай близько 1.500.000
Російська Федерація 800.000
Країни СНД (без Узбекистану і РФ) 187.000
Монголія 83.000
Афганістан 30.000
Туреччина 10.000
Іран 10.000
Канада 7.000 **
Пакистан 5.000 **
Німеччина 2.000
Франція 2.000
США 1.000
Саудівська Аравія 1.000
Австралія 0.900 **
Австрія 0.700
Аргентина 0.500 **
Великобританія 0.300
Швеція більш ніж 0.200
Йорданія 0.200
Ізраїль 0.100
Сирія 0.100
Данія, Швейцарія, Голландія, Норвегія, Марокко, Єгипет, Бельгія, Тайвань менш ніж 0.100 у кожній
* Таблиця складена за даними посольств і представництв РК в різних країнах світу, власної інформації автора.
** Наведені кількості слід уточнити.
Сучасний розвиток казахської діаспори
На сучасному етапі розвитку для казахської діаспори характерні два процеси: збереження етнічної ідентичності або репатріація до Казахстану. Процес збереження етнічної ідентичності у казахської діаспори характеризується за кількома критеріями: наявність і в якій стадії розвитку перебувають у казахських громадах: шлюб і сім'я, етнічні товариства, школи і мова. Проживання в урбанізованому середовищі є однією з характерних особливостей казахської діаспори. Наступною особливістю, характерною для казахських громад за кордоном, в основному, до 1991 р., була відсутність об'єднаних організацій та пристрої казахських товариств, яке може бути пояснено, по-перше, їх нечисленністю, що призводило, по-друге, до вступу казахів у об'єднання та етнічні організації турецьких асоціацій.
Ситуація змінилася після проголошення суверенітету і незалежності Республіки Казахстан, що послужило відправною точкою у справі створення казахських товариств в різних країнах світу, які зараз намагаються частіше зустрічатися, організовувати спільні культурні та спортивні заходи, в чому проявляється стратегія казахської діаспори - зберегти етнічну ідентичність. Казахська діаспора формується з трьох країн виходу або колишнього проживання: Казахстану, Туреччини та Китаю, а потім далі поширюється по всьому світу. Для казахів, які проживають у різних країнах світу, більш характерний трілінгвізм: казахський, мова країни виходу та мову країни перебування.
Вживання казахської мови другим і третім поколіннями казахської діаспори залишає бажати кращого. Тому старше покоління стало ініціатором організації шкіл для навчання казахському мови та казахської культури серед підростаючого покоління. Серед створених у зарубіжжі шкіл з вивчення казахської мови слід зазначити казахські суспільства в Туреччині, Великобританії, відсутність таких у Франції, США та ін Крім того, мовна проблема пов'язана з трьома різними алфавітами: кирилицею, латиницею та арабською в'яззю. Спроба збереження етнічної ідентичності чітко простежується в сімейних відносинах представників казахської діаспори. У казахів, які проживають в країнах Західної Європи та Північної Америки переважає проста (нуклеарна) мала сім'я, що складається з однієї сімейної пари і їх дітей, що є наслідком тих причин, по яких казахи іммігрували в ці країни. У Туреччині та країнах Сходу казахи вважають за краще жити складними (нерозділеними) сім'ями, коли батьки живуть з неодруженими (незаміжніми) дітьми і з не виділилися з батьківської сім'ї одруженими синами, невістками та онуками. У казахській діаспорі старшим поколінням не вітаються міжетнічні шлюби. Більш-менш спокійно казахи відносяться лише до шлюбів з представниками тюркських народів, що пояснюється родинними коренями походження, які, у свою чергу, призводять до найбільшої сумісності та міцності в шлюбі. Таку етнодіфференцірующіх роль, яка виявляється в сімейно-шлюбних відносинах, грає самосвідомість, яке дає казахам можливість спробувати відокремити себе від інших етносів у інонаціональної оточенні і підкреслити зв'язок або приналежність до казахського етносу. Здається, що ще однією важливою причиною не вітання змішаних шлюбів є релігійний фактор, сильно розвинений серед зарубіжних казахів. Зовсім іншої точки зору дотримуються представники казахської діаспори молодого - другого і третього поколінь, в 1990-х рр.. проживають у країнах Західної Європи, для яких етнорелігійні мотиви не настільки важливі як для старших. Особливо міжетнічними шлюбами славиться казахська діаспора у Франції, яка має найбільшу їх кількість.
У багатьох відносинах казахська громада в Туреччині стала прикладом для представників казахської діаспори, що стало можливим не тільки завдяки зусиллям казахів, але і відповідним діям турецького уряду, внаслідок яких казахські біженці з Сіньцзяну знайшли там свою другу Батьківщину. Вивчаючи казахську громаду в Туреччині 1990-х рр.. можна констатувати такі моменти в процесі збереження етнічної ідентичності, закладені старшим поколінням казахів ще в 1970-х рр.., плоди якого пожинають сьогодні. У 1960-х рр.. казахи були розселені в різних районах міст, діти стали відвідувати турецькі школи, що не сприяло процесу збереження казахської ідентичності, а навпаки, призвело до того, що частина казахської молоді піддалася процесу "отуречіванія", проти якого виступили казахські аксакали. Щоб якось зупинити процес "отуречіванія" казахів, у старшого покоління виникла ідея оселитися разом, в одному районі, де, згодом можна було б відкрити казахську початкову та середню школи. Так, з'явився в стамбульському районі Гунешлі "Казахкент", офіційне відкриття якого відбулося 15 серпня 1973 Перші будинки були побудовані на вулиці "Алтай", як спогад або нагадування про Батьківщину.
У Туреччині в грудні 1986 р. було організовано культурно-просвітницьке товариство турецьких казахів "Вакіф", як резонанс на грудневі події в Алма-Аті. Засновниками цього товариства стали 10 людей і першим головою був обраний Токтоубай Топл. У березні 1988 р. почав виходити "Бюлетень суспільства турецьких казахів" Вакіф ". У світ вийшло всього два номери "Бюлетеня". У цих "Бюлетеня" містилися матеріали з етнографії та історії казахського народу, новини про життя казахських громад в Туреччині та країнах Західної Європи, публікувалися інтерв'ю з видатними діячами і підприємцями із середовища казахської діаспори. Починаючи з 1991 р., між турецькими казахами і Республікою Казахстан розвиваються і зміцнюються тісні багатогранні зв'язки. Одне з останніх найважливіших подій для казахів, які проживають в Туреччині, було проведення Малого курултаю казахів 28-29 березня 1997 Крім того, казахська громада Туреччини не відрізняється сепаратизмом і має хороші відносини з населенням країни, урядом і місцевою адміністрацією.
Вища освіта в Туреччині коштує дуже дорого, тому воно недоступне для більшості казахської молоді. Представники казахської молоді, що надходять до вищих навчальних закладів, стають, в основному, одними з найкращих студентів. Деякі казахи мають по дві вищі освіти. На даний момент близько 200 казахських дівчат та юнаків навчаються в Туреччині у вузах за спеціальностями економіка, будівництво, журналістика, медицина і юриспруденція. Однак більшість казахської молоді в Туреччині займаються своїм етнічним бізнесом: обробка, шиття і продаж шкіряних виробів. Сім'я у казахів у Туреччині в більшості своїй за формою складна (нерозділене) і моноетнічна, хоча не так рідкісні шлюби з представниками інших тюркських народів: кримськими татарами, киргизів, уйгурами. Віковий ценз у казахських чоловіків для вступу в шлюб трохи завищений. Найчастіше казахи одружуються до 30-ти років, коли закладені матеріальні основи для створення та повної відповідальності за сім'ю. Традиційно, в Туреччині вся відповідальність за сім'ю лягає на плечі чоловіка. Дівчата, не здобули вищої освіти, часто виходять заміж відразу після настання повноліття і допомагають своїм чоловікам на сімейному виробництві. Все частіше представники казахської молоді залишають свої будинки в пошуках роботи і кращого життя в країнах Західної Європи, Північної Америки і останні шість років почали намагатися переселятися до Казахстану.
У Сполучені Штати Америки казахи почали емігрувати після Другої світової війни. В основному, казахське населення в США можна розділити на кілька груп: 1) колишні громадяни СРСР, під час другої світової війни потрапили в полон і містилися в концентраційних таборах на території Німеччини, звільнені союзницькими військами і після перевірок, відправлені на місце проживання до Туреччини по їх власне прохання, а потім з Туреччини іммігрували до Штатів, де на сьогодні проживають їх друге і третє покоління; 2) казахи з Туреччини, які були складовою частиною турецької трудової імміграції, отримали роботу, а після п'яти років постійного (безвиїзного) перебування в країні і статус громадян США, 3) казахи з КНР, які приїжджають до США через Японію, Тайвань, що перетинають Тихий океан, що залишаються на навчання чи роботу в Тихоокеанському узбережжі, а потім отримують можливість життєдіяльності в країні; 4) казахи з Республіки Казахстан, які приїжджають на навчання або роботу, і 5) отримали громадянство, внаслідок міжетнічних шлюбів з громадянами США.
США як мультикультурна і поліетнічна країна стала привертати увагу казахських мігрантів тільки з середини 1960-х рр.., Після лібералізації імміграційних законів 1965 Згідно з "Гарвардської Енциклопедії Американських етнічних груп", в 1960-х рр.. в США налічує близько 20 сімей казахів. З цих 20 сімей - 13 були сім'ями колишніх військовополонених вермахту, що переїхали в цю країну в середині 1960-х рр.. і влаштувалися в метрополії Нью-Йорка, Вашингтона (округ Колумбія) і в штаті Каліфорнія. Вибір даних областей розселення мотивувався наступними показниками: 1) можливість отримання роботи; 2) наявність представників їхньої етнічної групи, які вже живуть там, 3) кліматичні умови, які мають хоча б віддалене подібність з країною походження і, 4) наявність вищих навчальних закладів. У казахів США спостерігаються моноетнічні та міжетнічні шлюби. Міжетнічні шлюби характерні для старшого покоління. На відміну від них казахська молодь другого третього покоління діаспори намагається знайти собі супутника життя з казахської середовища, в чому проявляється стратегія на збереження етнічної ідентичності. Казахи в США, внаслідок нечисленності і відсутність впливу на всі сфери життєдіяльності американського суспільства, на відміну від представників інших діаспор, не мають навіть свого суспільства, де вони могли б спільно вирішувати нагальні проблеми. Для американських казахів також характерна роз'єднаність, як, наприклад, і для британських. При Індіанському університеті (Блумінгтон) в 1996 р. була створена Казахська студентська асоціація, яка щороку організовує святкування Науриза, знайомить з традиціями і звичаями казахського народу, проводить тематичні конференції.
Казахська діаспора в США поповнює свої ряди, завдяки міжетнічним шлюбам, що здійснюються казахами з Республіки Казахстан з громадянами США, а також надання американською владою найбільш видатним вченим і фахівцям Казахстану можливості для проживання і діяльності в цій країні. Наслідком правових заходів британської імміграційної політики 1960-1990-х рр.. з'явилася нечисленність представників казахської діаспори на берегах Туманного Альбіону. У Великобританії казахи проживають, в основному, в Лондоні і Редінгу, що зумовлено їх професійною орієнтацією і сферою діяльності. Представники казахської діаспори у Великобританії воліють моноетнічний шлюб і для них характерний привіз своїх сімей в країну проживання. Тому, дуже важливо для них не втратити етнічні корені і долучати своїх дітей до вивчення казахської мови і традицій казахського народу. Для цього в 1992 р. казахи у Великобританії вирішили створити товариство, так як з 1985 р. до країни почали приїжджати казахи з Туреччини і КНР для навчання і роботи. Метою цього товариства стала необхідність у встановленні зв'язків між казахами, що проживають у Великобританії, а також зміцнити багатосторонні зв'язку з їх етнічною Батьківщиною - Казахстаном. Один з таких кроків було зроблено в червні 1995 р. під час офіційного візиту Президента Казахстану Н.А. Назарбаєва до Великобританії, коли представники казахської діаспори були прийняті Президентом і в бесіді з ним мали можливість обговорити свої проблеми. На жаль, відмінною рисою казахської громади у Великобританії є її сильна роз'єднаність, до цих пір не налагоджено тісні зв'язки між казахами, прибулими з КНР, Туреччини та Казахстану. За даними, зафіксованим казахським суспільством, в Лондоні проживають 65 представників казахської діаспори, вихідці з Туреччини. У це число не включені казахи, які прибули з КНР, Казахстану та інших країн світу, що збільшують кількість казахської діаспори до 100-120 сімей.
У ФРН казахи стали переїжджати в середині 1960-х рр.., Як складова частина турецької трудової імміграції. Крім того, з часів другої світової війни в Німеччині проживають 2 казаха - колишніх легіонера, що мають турецьке громадянство. У ФРН казахи, крім роботи на виробництвах промислової зони Руру і Рейну, займалися суспільно-політичною діяльністю, зокрема, в Мюнхені на радіостанції "Свобода" у казахської редакції. Казахи у ФРН проживають в: Мюнхені - 60 сімей або 300 чоловік, Кельні - 90 чи 450, Гамбурзі - 4 або 20, Західному Берліні - 20 або 100, Хайдельберге - 1 або 5, Майнці - 2 або 10, Франкфурті-на-Майні -1 або 5. Разом: 178 сімей або 890 казахів. У ФРН було організовано два казахських суспільства в Мюнхені і Кельні для проведення культурно-освітніх заходів серед підростаючої казахської молоді. Неактивна діяльність даних товариств у ФРН пояснюється відсутністю практичного досвіду у веденні справ і скоординованих дій.
Одним з найбільш злободенних питань казахської діаспори у ФРН є мовна проблема. В основному, казахи в сім'ях розмовляють турецькою мовою, діти найчастіше німецькою. Здійснення з Казахстану книг, газет і журналів казахською мовою стала б потужною підтримкою у вирішенні цієї проблеми. У 1993 р. в Мюнхені почав видаватися "Бюлетень казахських тюрків Європи". Перший номер бюлетеня вийшов на турецькому мовою, другий - уже на казахському. У бюлетені містилася інформація про події, що відбуваються в казахських громадах в Туреччині. Німеччини, Франції, Швеції, Австрії, Великобританії, Швейцарії і Данії, публікувалися повідомлення про досягнення в Казахстані. Видано було всього два номери за два роки (1993-1994). Здається, що відмінною рисою казахів, які проживають у ФРН, є наявність більш високого освітнього рівня та соціального статусу, так як, перше покоління казахських іммігрантів зуміло дати своїм дітям прекрасну освіту, які зараз працюють юристами, стоматологами, інженерами. У сімейних відносинах казахи ФРН відрізняються великим консерватизмом, ніж, наприклад, у Франції. Намагаються привозити наречених з казахських родин, що проживають у Туреччині. Часті шлюби на туркеня, і практично не мають місця шлюби з нетюркскімі народами.
Згідно з відомостями, отриманими від казахських інформаторів, зараз у Швеції проживають близько 30 сімей казахів, в основному, вихідці з Туреччини. Вони проживають в Стокгольмі, Евле, Вастерас, Геттеборге. Останнім часом їх число поповнюється за рахунок перебування казахів з Казахстану, що вступили в шлюб з громадянами цієї країни. Другим процесом, характерним для сучасної казахської діаспори, є репатріація до Казахстану. Під поняттям "репатріація" або "поворотна етнічна міграція" слід розуміти рух емігрантів назад на свою етнічну батьківщину для постійного проживання там. Процес репатріації казахів у Казахстан багатогранний і непростим, має свої історичні корені і сучасні наслідки, які потребують їх посиленому вивченні та вирішенні. Репатріація, що проводиться на державному чи приватному (персональному) рівні, може мати масовий або індивідуальний характер. Проблема репатріації для Казахстану встала на весь зріст, починаючи з 1991 р. після утворення незалежної і самостійної держави. Казахстану необхідно було самостійно вирішувати насущні проблеми репатріації, які складалися з трьох глобальних за моральної і матеріальної масштабності та важливості блоків: 1) організація перевезення казахських репатріантів на їхню історичну батьківщину, 2) облаштування і адаптація їх на місцях з наданням їм житла, місця роботи і навчання, 3) надання або відновлення прав громадянства. Так як Казахстан не має практики у проведенні подібних заходів, то почалося вивчення багатого досвіду Міжнародного співтовариства. Репатріація казахів з різних країн світу має свої особливості, проблеми та перспективи. Якщо в перші роки процес повернення казахів на історичну батьківщину налічував 73 тис. осіб на рік, то тепер кількість скоротилася до 5 тис. на рік, тобто з 2 тис. казахів, які проживають за кордоном, лише 1 повертається до Казахстану.
Більшою мірою зменшення числа репатріантів залежало від нестабільного економічного становища Республіки та з-за відсутності надійної і добре відпрацьованої законодавчої бази, що захищає права репатріантів особливо в перші роки суверенітету. Крім того, на самому початку приплив репатріантів в Казахстан був більш ніж інтенсивний (73 тис. на рік), то після 1995 р. даний процес проходить у більш стримано.
Початок масової репатріації припадає на лютий 1991 р., коли 97 казахів з Монголії переселилися до Казахстану. Це було стихійне (неорганізоване на урядовому рівні) переселення. Незважаючи на це, казахів розмістили в Сариозек Талди-Курганської (нині Алматинської) області, по можливості надавши робочі місця.
За період з 1991 по 2000 р. в Казахстан репатріювалися 64 тис. казахів з Монголії, які були розселені в Кустанайській, Павлодарської, Карагандинській і деяких інших областях. Монгольські казахи хотіли бути поселеннями в одній області, наприклад, в Тургайській, а не бути розкиданими по всій території Казахстану. До речі, бажання репатріантів оселитися разом висувається практично всіма казахами, які переїхали на свою історичну батьківщину. Особливістю казахських репатріантів з Монголії є найбільше представництво інтелігенції: лікарів, інженерів, учених, які готові працювати за фахом. Масова репатріація казахів з Ірану до Казахстану почалася після домовленості в лютому 1993 р. казахської делегації з Іранської стороною. Казахська діаспора в Ірані до того часу складалася з 5 тис. іранських казахів, які проживали там з 1920-1930-х рр.. і 5 тис. казахських біженців з Афганістану, що переселилися до Ірану під час військових подій 1980-х рр.. Положення афганських казахів в Ірані було вкрай важким, оскільки вони проживали там без громадянства, що спричинило за собою відсутність необхідних соціальних і громадянських прав. У результаті домовленості між міністерствами праці Ірану і Казахстану було досягнуто угоду про взаємодію та співробітництво у справі повернення казахів на історичну батьківщину. Слід зазначити, що афганські казахи становили більшість з тих, хто повертався на свою історичну батьківщину з Ірану, і лише невелика кількість репатріантів є громадянами Ірану. У 1993 р. з Ірану до Казахстану переїхали 722 сім'ї чисельністю 3661 чоловік, завдяки фінансовій допомозі уряду Казахстану. Наступний переїзд став можливий лише восени 1995 р. Першу групу прибулих казахів з Ірану розмістили в Актауской області та Чилійському районі Алматинської області, де місцева влада надала їм житло, забезпечили продуктами.
Проблема повернення казахських біженців з Ірану та Афганістану отримала широкий резонанс у Світовому співтоваристві. 1280 казахських сімей з Афганістану та Ірану повернулися до Казахстану до липня 1996 Матеріально-технічна допомога молодій державі Казахстан була надана Управлінням Верховного Комісара ООН у справах біженців. На кошти, виділені ООН, були побудовані в селищі "Достик" поблизу м. Туркестану в Південно-Казахстанській області школа, водопровід та надано будівельні матеріали па будівництво 60 житлових будинків. Таким чином, була надана економіко-гуманітарна допомога групі казахських біженців з Афганістану. Казахських репатріантів з Ірану та Афганістану, окрім Південно-Казахстанської області, розмістили на Мангишлаку і в Кзил-ордінськой області. Репатріація з Туреччини носить не настільки масовий характер, як з Монголії та Ірану, і складається як з турецьких, так і афганських казахів. Афганські казахи переїхали в 1982 р. до Туреччини, в кількості близько 500 казахських родин у якості військових біженців.
У Туреччині їх розмістили в Стамбулі, де деякі з них проживають до цих пір. З 1991 р. почалася репатріація афганських казахів з Туреччини до Казахстану, число яких на даний момент наближається до 300 сімей або 3500 чоловік. У Казахстані їх розмістили в Алматинській, Південно-Казахстанської та інших областях. Репатріанти мають єдине спільне - вони складова частина казахського народу і є носіями казахської мови. За рахунок репатріантів збільшилася процентне співвідношення казахів у Казахстані до 5%. Однією з істотних причин, що заважають репатрійованим казахам швидко адаптуватися на землі Казахстану, є незнання російської мови. Відсутність знань російської мови більш характерно для китайських, іранських і афганських репатріантів. Для монгольських казахів дана проблема не настільки гостра, тому що багато хто з них отримували вищу освіту в колишньому СРСР чи країнах РЕВ, як було сказано вище. З 1995 р. настав новий етап у взаєминах Республіки Казахстан та представників казахської іреденти та діаспори. Перш за все, була розроблена "Державна програма підтримки казахської діаспори", затверджена Президентом Республіки Казахстан від 31.12. 1996 р., підписаний "Закон про міграцію" (1998 р.) та інші урядові акти, постанови та інструкції. Були встановлені державні квоти для репатріантів. Всі перераховані вище проблеми казахської діаспори та іреденти почали вирішуватися більш-менш успішно за сприяння Агентства з міграції і демографії при Кабінеті міністрів Республік Казахстан та Всесвітньої Асоціації казахів, які впритул також займаються безпосередніми проблемами репатріантів в Казахстані. У цілому, за роки суверенітету в Казахстан було репатрійовані 174250 казахів з різних країн світу, в основному з Монголії, КНР, Ірану, Афганістану, Туреччини та ін Вивчення історичних та сучасних проблем казахської діаспори та іреденти необхідно, так як вони є складовою частиною всього казахського народу, що мають єдині історичні та культурні корені, і їхні долі міцно пов'язані з долею Республіки Казахстан. Історія виникнення і розвитку казахської іреденти та діаспори. Історичні події, що відбувалися в XVI-XIX ст. в Центральній Азії, зіграли основну роль у процес виникнення казахської іреденти, особливо, з-за тісної взаємозалежності багатосторонніх відносин між Казахстаном і Китаєм, Казахстаном і джунгар, Джунгарська і цинским Китаєм в даний період. Процес формування казахської іреденти в ХVI-ХIХ ст. характеризується кількома етапами. Перший етап формування казахської іреденти відноситься до подій, що мали місце в ХVI-першій половині ХVIII ст., Коли в ході казахсько-ойратських воєн у казахів були відторгнуті їх землі в районі Семиріччя, Тарбагатая, Барлика тощо, що спричинило за собою порушення традиційних маршрутів кочування казахів Середнього і Старшого жузов, і були однією з причин для виникнення казахської іреденти в Китаї. З іншого боку казахсько-ойратських війни XVIII ст. безпосередньо призвели до того, що казахи змушені були сформувати свою діаспору в державах Центральної Азії (Афганістан, Бадахшанська область Паміру та ін), де вони проживали багато років в якості біженців-кочівників після трагічних подій 1723 р. в зв'язку з джунгарських навалою.
Наступним етапом в історії виникнення казахської іреденти в Китаї є розгром Цінамі Джунгарського ханства в 1757 р. і подальше за цим відторгнення земель казахів на користь цинского Китаю. Розгромивши знесилену міжусобицями і нескінченними війнами Джунгарію Китайська імперія почала відносити до "джунгарських" значні райони кочівель пологів Середнього і Старшого жузов, які казахи прагнули повернути. У даний період в регіоні Центральної Азії вперше з'явилися китайські війська, що розгромили за допомогою казахських військових загонів Джунгарське ханство. З розгромом Джунгарії казахи намагалися повернути собі свої землі, однак, китайська держава заявило, що отримало їх у спадщину, будучи головним переможцем ойратів. Таким чином, казахські землі, відторгнуті у казахів ойратамі в ході військових дій в ХVII-ХVIII ст. залишилися у складі Китаю. Крім того, у другій половині XVIII ст. була вперше встановлено безпосередній кордон між Казахстаном і Китаєм. Внаслідок численних опорів китайським військам, казахи в 1767 р. повернули деякі свої землі в районі Монгольського Алтаю і Ілійського краю. Невелика частина казахів Старшого жуза, повернувшись в долину річки Ілі, змушена була номінально визнати підданство китайського імператора, інша ж частина залишилася незалежною до 1850-х рр.., Коли, зрештою, була приєднана до Російської імперії. Третій етап в історії виникнення казахської іреденти в Китаї характеризується подіями, пов'язаними з російсько-китайськими територіально-державними розмежуваннями в Центральній Азії шляхом підписання низки важливих урядових документів, таких як: Пекінський договір 1860 р., Чугучакський Протокол 1864 р., Каргалінський Протокол 1869 р ., Тарбагатайськими Демаркаційні протокол 1870 р., Лівадійський договір 1879 р., Петербурзький договір 1881 Внаслідок підписання і ратифікації вищеназваних договорів і протоколів казахські території і населення, яке проживає на них, були насильно розділені між цими двома державами та без урахування їх бажань були розподілені в підданство до них. Історичні події ХХ ст., Такі як: наслідки Столипінської аграрної реформи для Казахстану, національно-визвольний рух в Центральній Азії 1916 р., громадянська війна 1918-1920 рр.., Неприкритий геноцид проти казахського народу, що проводився в період колективізації, а також участь казахів у Другій світовій війні, що призвели до великомасштабних людських жертв і остаточної втрати Батьківщини для багатьох з них, вплинули на розвиток і розширення ареалу казахської діаспори в світі. Наслідки Столипінської аграрної реформи, що проводиться в Російській імперії, для Казахстану вилилися в те, що за 1902-1913 рр.. чисельність казахського населення скоротилася на 8-9%, або близько 286 тис. чоловік. Більшість казахів перекочували в Або і на Алтайські простори Сіньцзяна. У 1911 р. в Китаї казахів налічувалося 224 тис. 900 осіб. У ХХ ст. потужна перекочевках казахів у межі Східного Туркестану (Сіньцзяну) мала місце під час національно-визвольного руху в Центральній Азії 1916 Близько 300 тис. казахів і киргизів з Казахстану і Киргизстану перейшли через російсько-китайський кордон в Кульджинському край і Кашгар, рятуючись від каральних акцій російської армії. Прикордонні області Східного Туркестану, такі як Тайчі на півночі, Або на заході, Кашгар і Аксу на півдні, стали центрами казахських біженців (48), в яких їх налічувалося: в Алтайському окрузі - близько 100 тис., Тарбагатайськими - 60-70 тис. і більше 100 тис. - в Ілійської округах. В кінці травня 1917 близько 160 тис. казахів було репатрійовані до Казахстану. Встановлення Радянської влади і громадянська війна в Казахстані стали новим поштовхом для міграцій казахів за межі своєї Батьківщини. В основному, казахи бігли на схід - до Китаю, на південь - до Узбекистану і далі - Афганістан та Іран. Казахи невеликими групами стали переходити кордон з Китаєм. Вони переганяли свою худобу, в основному, в районі прикордонної Кульджі, через Тарбагатайськими гори і долину Чорного Іртиша. Багато з них залишилися в Сіньцзянської Алтаї і Ілійської краї. Навесні 1920 р. з ліквідацією Уральського фронту залишки білогвардійців і частина казахів Молодшого жуза бігли до Ірану з Закаспія. З ліквідацією Семиріченського фронту розрізнені білогвардійські частини та представники заможних верств казахського, уйгурського і киргизького товариств бігли в Східний Туркестан (Сіньцзян), поповнивши ряди неханьскіх народів у Китаї. З даним періодом пов'язаний початок діяльності Мустафи Чокая - одного з перших лідерів і творців еміграційного тюркського центру в Західній Європі в 1920-1930-х рр.. Ще одним етапом у процесі формування казахської діаспори є проведення насильницької і беззаконної колективізації 1928-1932 рр.. в Казахстані, що була, по суті своїй, етноцидом проти казахського народу. Даний процес супроводжувався в Казахстані величезними людськими жертвами, а також доглядом вцілілого населення на сусідні території, що обчислюється в 1 млн. 30 тис., в Росію, Узбекистан, Туркменістан, каракалпаки, Китай, Іран, Афганістан. З них 616 тис. откочевали безповоротно, у тому числі близько 200 тис. казахів пішли в Китай, Монголію, Афганістан, Іран, а 414 тис., згодом повернулися до Казахстану. У 1935 р. в Афганістані казахи проживали в районах Акчі і Андхой, в окрузі Ханабад. Так, на заході від річки Кундуз, за свідченням Бурханад-Діна Кушкекі, близько 200 будинків казахів налічувалося в сільській місцевості, яка називається Чахардара. Франц Шурманн в "Монголи Афганістану" пише: "Більшість казахів в Афганістані є біженцями з СРСР, основна частина яких проживала у містах Ханабад і Андхой і відносилася до категорії міського люмпен-пролетаріату. Більше 500 казахів проживали в Гераті в містечку, що має назву Казах-сарай . Дана група казахів втекла з Кизил-Рабату, близько Кара-коля і Дівані Багх, недалеко від ріки Амудар'я, за часів колективізації ". До 1960-го рр.. казахи проживали в Афганістані невеликими групами в районах Акчі, Андхоя, Ханабад, Кундуза, Баглан, також у Гератського провінції і Фарахской області. До 1978 р. казахів в Афганістані налічувалося близько 20-24 тис., але з введенням радянських військ в цю країну і початком військових дій велика група їх покинула разом з киргизів обжиті протягом ряду десятиліть райони Афганістану і опинилася в таборах біженців в Пакистані або іммігрувала кількістю близько 70 сімей до Туреччини. Потім їх число збільшилося до 500 сімей, а зараз, після репатріації до Казахстану 300 сімей, близько 200 родин залишилися в Стамбулі. Від колективізації казахи бігли і в Іран, де проживали, в основному, у північно-східній частині країни. У 1968 р. їх кількість налічувалося близько 400 родин.
В історії формування казахської діаспори та іреденти необхідно розглядати одну з недосліджених причин переселення деяких казахських родин у Китай у 1930-1940-х рр.. (Окремо від колективізації - Г.М.) - напрям радянських кадрів військових, інженерів, вчителів, лікарів і т.п. в Східний Туркестан (Сіньцзян).
Іншим етапом у формуванні казахської діаспори є проблема неповернення в СРСР колишніх військовополонених вермахту під час Другої світової війни, які брали участь у русі Опору на території Європи, або ж вимушених вступити в ряди "Туркестанського легіону", і не повернулися в СРСР, там самим утворивши діаспору в європейських країнах.
Трагічні події, що відбулися в Східному Туркестані (Сіньцзяні) у 1930-1950-х рр.., Є основоположними для історії та розвитку казахської діаспори в світі. Протягом 1930-1940-х рр.. казахи в Східному Туркестані (Сіньцзяні) брали участь в декількох повстаннях проти китайської влади, а в Ілійської повстанні 1944-1949 рр.. грали домінуючу роль. Казахи завжди займали значне становище в політичному житті Сіньцзяну так як серед усіх кочових народів Східного Туркестану вони відрізнялися численністю й ігнорувати їх було дуже небезпечно. У статистичному джерелі "China Handbook" про кількість населення Китаю з 1937 по 1943 рр.. сказано, що в Сіньцзяні проживало 4,360,020 осіб, з яких 930,000 були казахи. За матеріалами Всекитайської перепису 1953-1954 рр.. в Сіньцзяні до 1953 р. проживало 509,000 казахів. Отже, втрати казахського населення всього за 10 років нараховуються близько 421,000 чоловік, або більше 45%, що стало продовженням етноциду по відношенню до казахського народу, тільки тепер на території Китаю. Політичні мотиви боротьби казахів Східного Туркестану (Сіньцзяну) були різними, але головна причина була економічної - питання про пасовищах. Казахи займалися, в основному, кочовим скотарством, продукція якого грала важливу роль в економіці регіону. Проте, постійно виникали суперечки про пасовищах, водоймах, іригаційних каналах між кочівниками і землеробами, доходили до збройної боротьби. Так було і раніше, коли під час маньчжурського правління основні права на пасовища були віддані монголам, а казахи стали розглядатися як орендарі цієї землі.
Протягом всіх 1930-1940-х рр.. центральне провінційний уряд в Урумчі було зацікавлене в передачі пасовищ кочівників китайським селянам-хань, так як збройні казахські загони представляли вагому загрозу владі. Крім того, китайці-хань стали розосереджувати свої війська з території всього Сіньцзяна. Таким чином виник конфлікт, який переріс у затяжну і кровопролитну війну між китайським меншістю і мусульманською більшістю Сіньцзяна. Внаслідок поразок антикитайських повстань неханьскіх народів у 1936 р. почалася міграція близько 18 тис. казахів з району Барколя, що пішли в Газколь на кордоні Цинхая і Східного Туркестану (Сіньцзяну) до 1951 р. (300 сімей), у Цинхай (200 сімей), близько 1 тис. сімей залишилися на Барколе або повернулися на Алтай. Приблизно 1 тис. казахських сімей вирішила піти в Гансю. Близько 500 сімей пішло до Монголії в 1938 р., і 5 тис. казахів вирішили перейти Тибет і влаштуватися в Індії. Вийшовши з Барколя, перейшовши через Кумул (Хамі), в 1939 р. група казахів дійшла до дунганского воєначальника Ма Бофана, який влаштував криваву бійню в Цінхаї, після якої в живих залишилося лише 34 казахські сім'ї. Після численних кровопролитних подій казахи вирішили піти в Індію. У вересні 1940 р. 5 тис. казахів прийшли до Тибету, де більше року воювали з тибетськими племенами. На Тибеті від холоду, голоду, сніжної хвороби і куль непохитних тибетців загинуло близько 2 тис. казахів або 40% вийшли в шлях людей. Що залишилися в вересні 1941 р. прибули в містечко Демчок на кордоні Індії під керівництвом Елісхана Тайджі, в кількості близько 1000 сімей або 3039 чоловік.
Після тривалих переговорів британські власті дозволили казахам перетнути кордон, роззброїли їх і під озброєною охороною відвезли в Ладак - провінційне місто в Кашмірі, де склали списки і розмістили в таборі для біженців Музаффер Абаді, оточеного з усіх боків військами.
Незвичний клімат, обмеження свободи пересування, відсутність можливості працювати, незнання англійської та мов народів Індії посилювало положення казахів, розміщених в наметовому містечку в Музаффер Абаді, де щодня гинуло 10-15 людей. Що залишився у них худобу помирав від нестатку кормів. У квітні 1942 р. британська влада на вантажних машинах перевезли казахів у село Тернава поблизу Равалпінді. Що почалися ще в Музаффер Абаді інфекційні хвороби продовжували переслідувати казахів і в таборі для біженців в Тернави, де кожен день гинуло від 15 до 20 осіб. За свідченням Халіфі Алтаю, кількість біженців менш ніж за рік скоротилася з 3,000 до 1,200 чоловік.
Казахам було дозволено покинути Тернаву в березні 1943 р. 450 казахів поїхали в Бхопал, розташований в Центральній Індії. Близько 250 осіб, що поїхали в Бхопал, залишилися в самому місті, половина з них розселилася в селі, побудованій для них місцевою владою в липні 1943 р. і розташованої в джунглях в містечку Матар. Труднощі не залишали казахів і в Матар: почався сезон дощів і близько 100 казахів загинуло за короткий термін. Крім того, великі труднощі випали на долю казахів, які вирішили оселитися в горах на півночі Індії, за короткий термін тут також загинуло кілька сотень казахів. Близько двох років казахи прожили в Бхопале, в районі, якому пізніше дали назву Казахабад, де займалися шиттям шапок і одягу. У Бхопале казахам дозволено було створити "Казахський центр", була відкрита казахська школа, в якій викладали казахський, арабська та урду мовами. Починаючи з 1944 р., казахи групами починають залишати Бхопал і переїжджати в Лахор, Делі і Калькутта.
У 1948 р. казахи були змушені покинути Делі, Калькутта і переселитися в нову ісламську державу - Пакистан. У Пакистані вони розселилися по всій країні. Казахи заробляли собі на життя, в основному, ремеслами; шили шапки та одяг з шкур, обробляли повсть. Деякі, купивши швейні машини, непогано почали заробляти. Після кількох років поневірянь і каторжної праці деяким казахам вдалося відкрити свої магазини для торгівлі текстилем і шкіряними виробами. Казахи просили надати громадянство Пакистану, але влада їм відмовили. Тому вони стали замислюватися про переїзд в інші країни, щоб забезпечити майбутнє своїм дітям.