Замятін тобто і. - Суспільство майбутнього і сьогодення в романі Є. Замятіна ми

Справжній письменник - це завжди мислитель, прагне заглянути в майбутнє, передбачити життя нащадків. Але письменник - це та людина, що створює систему: моральних цінностей, поглядів на історію, розвиток суспільства. Література часто ставала засобом пропаганди ідей письменника. З цим, зокрема, пов'язане виникнення в літературі жанру утопії. У творах цього жанру зображувався ідеальний, з точки зору автора, принцип побудови суспільства. Але паралельно розвивається і жанр антиутопії.
Життя змушувала письменників замислитися: чи гарні будуть ті результати, до яких може прийти людство? Взагалі, що є прогрес? Те, що допомагає людині стати хазяїном природи, світу почуттів, свого ж єства? Але чи не призведе це до втрати людиною своєї індивідуальності, до знеособлення сірої однакової маси?
Є. Замятін - письменник, якому вдалося досить точно розгледіти прикмети якогось антіпрогресса в навколишній дійсності перших років радянської влади. Звичайно, предметом його роздумів стає не тільки технічний прогрес, а й ті суспільні ідеали, які висувалися за незаперечні істини. Замятін задається питанням: яким має бути майбутнє, щоб людина відчувала себе щасливою, щоб здійснив свої надії, реалізував ідеали? Один з можливих відповідей на це питання - знаменитий "четвертий сон" Віри Павлівни з роману М. Г. Чернишевського "Що робити?". Є. Замятін як ніби спеціально повторює опис цієї, однієї з класичних утопій: його герої живуть комуною в місті зі скла і металу.
У романі "Ми" у фантастичному і гротесковому вигляді постає перед читачем можливий варіант суспільства майбутнього. Наводиться мрія сильних світу цього: "Життя має стати стрункою машиною і з механічною неминучістю вести нас до бажаної мети". На жаль, у цьому суспільстві немає нічого, що б не віщувала вже сучасна письменнику реальність. Перед нами розгортається "математично досконала життя" Єдиного Держави. Символічний образ "вогнедишного інтеграла", дива технічної думки і водночас знаряддя найжорстокішого поневолення, відкриває книгу. Бездушна техніка разом з деспотичною владою перетворили людини в придаток машини, відібрали в нього свободу, виховали в добровільне рабство. Світ без любові, без душі, без поезії. Людині-"нумер", позбавленому імені, було викликано, що "наша несвобода" є "наше щастя" і що це "щастя" - у відмові від "я" і розчиненні в безособовому "ми". Викликано, що художня творчість - "вже не безпардонний солов'їний свист", а "державна служба". Приватне життя теж розглядається як державний обов'язок, що виконується відповідно до "табелем сексуальних днів".
Роман Є. Замятіна - попередження про подвійну небезпеку, що загрожує людству: гіпертрофованої влади машин і влади держави. "Однотипність" безроздільно і постійно панує над життям усіх членів суспільства. Це забезпечується досконалою технікою і недремним очима "зберігачів".
Твір Замятіна просякнута роздумами про російську пореволюційної дійсності. У ньому вгадуються потаємні думки про можливі і вже знайдені за життя письменника збоченнях соціалістичної ідеї.
Найважчі роздуми викликала у письменника політика загального будівництва комунізму. Вона передбачала сугубу централізацію політичній та економічного життя в країні, ряд жорстоких репресивних заходів щодо інакомислячих. Ще в перші післяреволюційні роки Є. Замятін усвідомив, що іншого вибору не буде, і що людям нав'язана єдина модель подальшого руху - новий варіант тоталітаризму.
Роман Є. Замятіна набув особливого значення як попередження про можливі викривлення красиво підноситься ідеї соціалізму, про небезпеку ухилень від демократичного шляху і зловживань насильства над людською особистістю. Наступні події вітчизняної та світової історії показали, що тривоги письменника не були марними. Наш народ пережив і гіркі уроки колективізації, і сталінізм, і репресії, і загальний страх, і застій.
Багато сцен роману змушують згадати недавнє минуле. Маніфестація в честь Благодійника, офіціозні, одноголосні вибори, "хранителі", які стежать за кожним кроком людини. Але Євген Замятін показує, що в суспільстві, де все спрямовано на придушення особистості, де ігнорується людське "я", де одноосібна влада є необмеженою, можливий бунт. Здатність і бажання відчувати, любити, бути вільним у думках і вчинках штовхають людей на боротьбу. Але влада знаходить вихід: у людини за допомогою операції видаляють фантазію - останнє, що примушувало його піднімати гордо голову, відчувати себе розумним і сильним. Все ж таки залишається надія, що людську гідність не помре при будь-якому режимі. Цю надію висловлює жінка, яка своєю красою спонукає на боротьбу.
Але чи хоче письменник дати свою модель ідеального суспільства? Ні, навпаки, вона наполягає на тому, що ідеального суспільства не існує. Життя - це прагнення до ідеалу. І коли це прагнення відсутня, людська особистість поступово починає вмирати. Автор роману "Ми" належить до тих великим художникам, хто закликав нас звернути увагу на вічні цінності та не забувати про них в умовах глобальних історичних зрушень XX століття. Свого часу роман не був прийнятий. Але зараз повернулися до нас з небуття твори, подібні роману "Ми", бути може, дозволять "по-новому" поглянути на події історії, осмислити роль людини в них. "Ми" - застереження проти відмови чинити опір, якщо людська спільнота хочуть перетворити на сукупність "гвинтиків", моральні цінності замінити "грандіозним вселенським рівнянням", а з усіх ліній залишити тільки одну - пряму.