Жінка в шлюбі в історії

Одеса, 2010

Глава 1. Жінка в шлюбі в давнину

Жінка в давнину була безправною рабинею в будинку чоловіка, без дозволу якого вона не могла розпоряджатися навіть особистим майном. За свідченнями істориків, жінка могла "ділити з чоловіком ложі, але не трапезу". В очах чоловіка жінка була річчю, меблями, сувеніром, товаром, але тільки не людською істотою, гідним поваги.

У Стародавньому Китаї з приходом нареченої, в будинку три дні дотримувався суворий траур і панував смуток, що психологічно повинно було придушити її почуття гідності. Дружина зобов'язана була все життя сумувати й журитися про можливу втрату чоловіка. До речі кажучи, в Нассау (Богемські кістяка) вдови вважалися приналежністю всіх своїх односельчан: нерідко вдову штучно відгодовували і з'їдали як суспільне добро; а в Стародавній Індії в разі смерті чоловіка дружину живцем спалювали разом з покійним чоловіком. Ця люта традиція збереглася в деяких областях Індії і до наших днів.

У Древній Греції красива жінка коштувала кілька голів рогатої худоби. А згідно з римським правом чоловіки мали повне право на життя і смерть своїх дружин, яких вони продавали, купували, а нерідко і вбивали. Так Катон Старший висловлює думку, що чоловік має право безкарно вбити дружину, якщо застане її зраджує його, жінка ж не може навіть посметь ​​торкнутися невірного чоловіка. Чоловік також мав право убити коханця дружини, але лише, якщо той був актором або вільновідпущеником, і відразу розлучитися з дружиною. У Єгипті чоловік негайно спалював жінку за зраду, а зрада самого чоловіка не заборонялося. В Ассирії якщо жінка виносила з дому якусь річ, то вважалася злодійкою, і чоловік зі спокійною совістю відрубував їй вуха.

На островах Фіджі всяка жінка ставала надбанням того, хто спіймав її під час змагань на бігах.

У деяких народів друзі, рідні нареченого або запрошені на весілля мали повне право на наречену, причому наречений виявлявся останнім у черзі. Так було на Балеарських островах і в африканських авгілов, а у барі в Абіссінії має місце і в даний час. У середньовічній Європі будь-яка посадова особа також користувався по відношенню до нареченої правом першої ночі. У багатьох народів існував звичай безладних зносин перед вступом у шлюб.

У Північній Америці чоловік, що вступає в шлюб із старшою сестрою, брав у дружини також і всіх її сестер, як тільки вони досягали певного віку.

У Південній Америці у мундугуморов чоловіки обмінювали своїх дочок і сестер на нових дружин.

Серед багатьох народів Африки, Америки і Полінезії було прийнято - як звичай гостинності - віддавати дружин на тимчасове користування гостям або взагалі проїжджих мандрівникам, що зупинився неподалік від селища. У Фінікії батьки віддавали своїх дочок у користування чужинцям, як і чоловіки в Екваторіальній Африці охоче пропонували своїх дружин багатим чужинцям, бо заробляли на цьому непогані гроші.

Шлюб на Русі. На Русі дівчат діставали собі відведенням і викраданням в необмеженій кількості, обряд умикання (викрадення) на честь богині родючості Лади відбувався ранньою весною і був своєрідним символом продовження роду. Вода символізувала бурхливий потік життя, захоплюючий наречену з собою, що, правда, супроводжувалося, "неподібними ігрищами". Також могли купити, платою за наречену було "віно", у свою чергу "Веном" могло бути надане. Однак поступово відведенню нареченої починає передувати змову з нею, на заручинах, якщо наречений відмовлявся від нареченої, повинен був заплатити моральний і матеріальний збиток. Дана традиція називалася "Краяни сиру" і моральний збиток дівчині оцінювався в одну гривню і решта у вигляді штрафу за розміром витраченого на заручини батьками нареченої і нею як матеріальний збиток. У Статуті Ярослава містилася заборона видавати заміж силою, іноді засилала сватів дівчина, а зятя брали у дім дружини. Обмеження ж стосувалися віку, спорідненості, віросповідання, дотримання черговості вступу в шлюб дочок згідно старшинству. [8]

Церковне вінчання, введене в ХI столітті, практикувалося тільки серед вищих верств суспільства, решта населення укладало шлюби за традиційними обрядами. У XII столітті в Статуті Володимира Святославовича давалося право саме церкви утверджувати законність-незаконність шлюбів. До кінця ХІІІ століття згоду сторін: дівчата, нареченого, батьків нареченої, батьків нареченого, холоповладельца стали фіксуватися у шлюбному злагоді, заключною частиною змови у XIV-XV століттях стало заручення, і заручення зобов'язаний був одружитися в випадку навіть осквернення звуженою. Пам'ятаючи про "традиційних ігрищах", церква зробила зауваження, що збереження пліви до заміжжя не обов'язково, лише не збереження вимагає штрафу. Шлюбний вік в цей час для жінок починався з 12 років. Обмежувалося і число заміжжя, норми християнської моралі допускали тільки два шлюби. Третій дозволявся тільки у випадку смерті другого чоловіка і відсутності дітей. До кінця ХV століття офіційно можливі приводи до розлучення істотно обмежувалися: розірвання шлюбу було можливо фактично лише за невірності або за імпотенції. У західних регіонах Русі, де сповідався католицизм, виражалося згоду на шлюб перед двома свідками і парафіяльним священиком і тільки, а також зізнавалися шлюби, які не отримали церковного освячення.

Дружина в іудаїзмі. Жінка в іудаїзмі займає дуже незавидне становище. Відповідно до Талмуда, єврейського релігійно-юридичній кодексу, чоловік має право розлучитися з дружиною, якщо вона просто розбила блюдо в його будинку, або якщо чоловік знайде іншу жінку, красивіше, ніж його дружина. Талмуд також вимагає від єврея дати дружині розлучення, якщо вона їла або жадібно пила на вулиці, якщо годувала грудьми на вулиці, якщо не зачала протягом десяти років. Сама ж дружина не має право на розлучення.

Жінка в Ісламі. Пророк Мухаммад сказав: "Тутешній світ - це минуще благо, а краще благо цього світу - праведна жінка". Іслам, всупереч існуючій думці, відвів жінці високе положення в сім'ї та суспільстві. Відповідно до Корану чоловік не має перед жінкою ніяких переваг, всі рівні перед Аллахом. Мусульманка має право мати свій незалежний джерело доходу і витрачати гроші на власний розсуд. Лише через тринадцять століть європейська жінка змогла повністю добитися для себе аналогічного права! Жінка в Ісламі має право на розлучення і не зобов'язана терпіти утиски чоловіка. Будь-який матеріальний і моральний збиток вважається достатньою підставою для розлучення, який дається жінці через суд. Відзначу, що розлучення означатиме для мусульманина величезними матеріальними витратами. Чоловік зобов'язаний повністю утримувати дітей, платити своїй колишній дружині за їх виховання, годування до певного віку, оплатити оренду житла. Чоловік матеріально і морально зацікавлений у збереженні шлюбу. Іслам лише затвердив існуюче в той час багатоженство: воно не є в Ісламі ні обов'язковим, ні бажаним вчинком. Були місця і часи, коли полігамія навіть захищала права дитини. У лісових племен, де не було корів і кіз, і, отже, молока, жінка після народження дитини поверталася в рідний дім і до трьох років годувала малюка груддю. Чоловіки тих часів відрізнялися несамостійністю і на час відсутності дружини брали в будинок інших жінок - вести господарство. Потім до чоловіка поверталася дружина з зміцнілим малюком, і всі разом жили великою родиною. Коран дозволяє мати чоловікові не більше чотирьох дружин, якщо він в змозі дотримуватися справедливість між дружинами повною мірою: у фінансовому забезпеченні, надання житла, в увазі й турботі. Мусульманка має право на роботу, але не зобов'язана.

Іслам забороняє видавати дівчину заміж без її згоди. Шлюб, укладений без згоди дівчини, вважається, відповідно до Шаріату, недійсним. [13] Для порівняння можемо сказати, що в Росії аж до 1861 року кріпаків дівок одружили за наказом поміщиків. Це ще нічого! Наприклад, взяти Декрет Саратовського раднаркому під промовистою назвою: "Про скасування приватного володіння жінками". У декреті стверджувалося, що законний шлюб - продукт соціальної нерівності, який необхідно з коренем вирвати. Тому з 1 січня 1918 скасовується право постійного володіння жінками з 17 до 30 років, крім заміжніх жінок, які мають п'ятьох і більше дітей. Хоча за колишніми власниками (чоловіками) декрет зберіг право на позачергове користування своїми дружинами, вони повинні були вилучатися у них, зважаючи надбанням народу. Рознарядки на користування відчуженими жінками доручалося видавати губернським та місцевим Радам робітничих, солдатських і селянських депутатів, які стежили за тим, щоб громадяни відвідували громадянок не частіше чотирьох разів на тиждень і не більше трьох годин. За це вони були зобов'язані відраховувати в створюваний фонд народного покоління 2 відсотка заробітку, а всенародні обраниці могли б отримувати за свою нелегку роботу до 280 рублів на місяць. Немовлята, народжені від народних обраниць, повинні були після закінчення місяця віддаватися в притулок "Народні ясла". І це не випадковість, так як у Володимирі в 1918 році був виданий аналогічний закон: "Кожна незаміжня жінка з 18-річного віку оголошується надбанням держави і зобов'язана зареєструватися в Бюро Вільної Любові. [4] Все це відбувалося не за світоглядом тільки ідеологів того часу , а мало історичну канву. П. А. Сорокін писав про становище після революції 1917 року так: "На 10 000 шлюбів в Петрограді тепер доводиться 92,2% розлучень - цифра фантастична, причому з 100 розірваних шлюбів 51,1% були тривалістю менше одного року, 11% - менше одного місяця, 22% - менше двох місяців, 41% - менше 3-6 місяців і лише 26% - понад 6 місяців. Ці цифри говорять про те, що сучасний легальний шлюб - форма, що приховує по суті позашлюбні статеві відносини і дає можливість любителям "полуниці" "законно" задовольняти свої апетити ". [10]

Глава 2. Жінка в шлюбі в Радянському Союзі

У післяреволюційному СРСР величезні маси людей виявилися зачеплені процесом масової маргіналізації, що полягають переважно у втраті минулого соціального статусу та невизначеності статусу нинішнього, більш-менш різкому розрив з соціокультурної традицією, яка проявилася, в тому числі щодо сім'ї, змістовного наповнення гендерних ролей та моделі репродуктивного відтворення людини.

Після Жовтневої революції 1917 року в СРСР стали розповсюджуватися ідеї жіночої рівноправності, які найбільш чітко артикулювали дві "музи" російської революції - Інеса Арманд і Олександра Коллонтай. Вони говорили про шлюб як про любовний і товариському союзі двох рівних членів комуністичного суспільства, вільних і однаково незалежних.

Коллонтай писала, що "сучасна сім'я втратила свої традиційні економічні функції, а це означає, що жінка вільна сама обирати собі партнерів в коханні". [2, стор.90] У 1919 році вийшов її праця "Нова мораль і робітничий клас", заснований на творах німецької феміністки Грети Майзель-Гесс. Коллонтай стверджувала, що жінка повинна емансипуватися не тільки економічно, але й психологічно. Ідеал "великої любові" ("grand amour") важко досягти, особливо для чоловіків, оскільки він входить у суперечність з їх життєвими амбіціями. Щоб стати гідною ідеалу, особистості слід пройти період учнівства, у вигляді "любовних ігор" або "еротичної дружби", і освоїти сексуальні відносини, вільні і від емоційної прихильності, і від ідеї переваги однієї особи над іншою.

Коллонтай вважала, що лише вільні та, як правило, численні зв'язки можуть дати жінці можливість зберегти свою індивідуальність в суспільстві, де панують чоловіки. Прийнятна будь-яка форма сексуальних відносин, але переважно "послідовна моногамія", кожен раз заснована на любові чи пристрасті зміна шлюбних партнерів, серійних відносин чоловіків і жінок.

Як наркома державного піклування вона влаштовувала громадські кухні як спосіб "відокремити кухню від шлюбу". Турботу про виховання дітей вона теж хотіла покласти на суспільство. Вона пророкувала, що з часом сім'я відімре, і жінки навчаться дбати про всіх без розбору дітей, як про своїх власних.

Говорячи про нове законодавство у сфері сім'ї та шлюбу, В.І. Ленін підкреслював його спрямованість на звільнення жінки і дитини, на захист їхніх прав: "... закони (Радянської Росії. - С. Г.) не освячують лицемірства і безправного становища жінки та її дитини, а відкрито і від імені державної влади оголошують систематичну війну проти всякого лицемірства і всякого безправ'я ". [6] Таким чином, 18 грудня 1917 року вийшов декрет "Про цивільному шлюбі, дітей і про введення книг актів громадянського відбудуться". Відповідно до цього декрету, єдиною формою шлюбу для всіх громадян Росії незалежно від віросповідання стало укладення цивільного шлюбу в державних органах. Шлюб, укладений за релігійним обрядом після прийняття декрету, не породжував правових наслідків. За шлюбами, укладеними в церковній формі до прийняття декрету, зберігалася юридична сила, і вони не потребували переоформлення. Умови вступу у шлюб значно спростилися. Досить було досягнення шлюбного віку: 16 років - для жінок і 18 років чоловіків і взаємної згоди майбутнього подружжя.

Перешкодами до шлюбу визнавалися такі обставини: наявність у одного з подружжя душевного захворювання, стан нареченого і нареченої в заборонених ступенях споріднення (заборонялися шлюби між висхідними і спадними родичами, рідними братами і сестрами), а також наявність іншого не расторгнутого шлюбу.

Другим найважливішим положенням, що містилися в цьому декреті, було зрівняння в правах законних і незаконнонароджених дітей. Крім того, відповідно до декрету було можливе встановлення батьківства в судовому порядку.

Тоді ж прийнятий декрет "Про розірвання шлюбу". На підставі цього декрету шлюборозлучні справи були вилучені з компетенції церковних судів. Справи про розлучення, порушені за одностороннього заявою чоловіка, були передані у відання місцевих судів.

22 жовтня 1918 був прийнятий перший "Кодекс законів про акти громадянського стану, шлюбне, сімейне і опікунській право". Як перешкода в ув'язненні шлюбу тільки тепер розглядався стан в іншому не розірвати шлюб. Чітко проводилося відмінність між розлученням, який припиняє шлюб на майбутній час, та визнання шлюбу недійсним, які мають зворотної сили і анулюють шлюб з моменту його укладення. Підставами для визнання шлюбу недійсним вважалися наступні обставини: укладення шлюбу з особою, яка не досягла шлюбного віку; відсутність згоди на шлюб одного з подружжя; шлюб між особами, одна з яких полягає в іншому не розірвати шлюб; наявність заборонених ступенів споріднення:, шлюб з недієздатним . Визнання шлюбу недійсним здійснювалося в судовому порядку. Відповідно до цього кодексу вибір загальної прізвища, або подвійний здійснювався самими подружжям, тоді як до революції на прийняття подвійного прізвища або прізвища дружини було потрібно найвищу зволення. Справи про розірвання шлюбу за заявою одного з подружжя розглядалися як безперечні одноосібно суддею без участі засідателів. Ніяких доказів розпаду сім'ї від разводящихся не було потрібно і навіть при неявці самого подружжя справа розглядалася заочно. Особа, зазначена матір'ю, могло протягом двох тижнів оспорити своє батьківство в судовому порядку. Якщо заява матері не було оскаржено, батьківство оголошувалося встановленим.

Декрет від 18 листопада 1920 р. наказував робити аборти під суворим медичним контролем. [9]

У 1926 р. в новому Кодексі ще більше закріпилася надання правового значення фактичним шлюбним відносинам. При цьому фактичним зізнавався шлюб, якому відповідали наступні умови: "Факт спільного співжиття, наявність при цьому співжитті загального господарства і виявлення подружніх відносин перед третіми особами в особистому листуванні та інших документах, а також, залежно від обставин, взаємна матеріальна підтримка, спільне виховання дітей та ін ". Розірвання шлюбу в суді було скасовано зовсім. Шлюб розривається в органах РАГСу, причому без виклику другого чоловіка, йому тільки повідомлялося про факт розлучення. Запис про батька позашлюбної дитини здійснювалася за заявою матері, подану після народження дитини. Ніяких доказів від неї не було потрібно. Батькові лише повідомлялося про такого запису і надавалося право оскаржити її в суді протягом одного року.

У 1936 р., коли був прийнятий новий сімейний кодекс, який забороняв аборти; держава стала боротися за зміцнення сім'ї: "вільну любов" затаврували як антисоціалістичну ".

У 1944 р. приймаються регресивні укази: про заборону встановлення батьківства дітей народжених поза шлюбом і про визнання шлюбу як існуючого тільки у пар зареєстрованих, а не перебувають у фактичному шлюбі, у зв'язку з чим таким парам потрібно негайно зареєструватися. Була ускладнена процедура розлучення: шлюб відтепер расторгался лише в разі визнання судом необхідності його припинення. Сама процедура розірвання шлюбу стала більш складною. Заявлений про розлучення з зазначенням мотивів розірвання шлюбу подавалося в народний суд. Після цього в місцевій газеті публікувалося оголошення про порушення справи про розлучення. Народний суд розглядав справу і вживав заходів до примирення подружжя. Так було покладено основа для формування в 1968-1969 р. р. і прийняття загальносоюзного, довгий час і не мінливого після розпаду союзу, Кодексу про шлюб та сім'ю. [5]

Висновок

У всі часи історії жінки те набували права, то їх знову втрачали: цей процес фактично не припинявся. У наш час, коли права жінки розширюються, подекуди навіть переходячи кордону рівноправності, особливо актуально знати, як же воно все-таки було. Навіть у сучасному законодавстві, наприклад, суд віддає перевагу передати дитину при вирішенні спірних питань матері на виховання, хоча для дитини важливо саме сімейне виховання: обома подружжям. Права подружжя, а значить і обов'язки у шлюбі повинні бути рівні. Але чи так це було насправді?

Становище жінки в шлюбі в різні періоди часу на різних континентах вельми неоднозначно, хоча в більшій мірі жінка зазнавала нерівноправності. Дуже яскраво при цьому в різні часи простежувалися нотки демократії щодо жінки. Показовим є те, що в країнах прародителька демократії Стародавньої Греції та Римі ставилися до жінки невтішно, і навіть вважали джерелом зла, як, наприклад, Сократ. Свята інквізиція з радістю перейняла це відношення, і дуже часто без всякої причини звинувачувалися і спалювалися на вогнищі, наприклад, красиві дівчата, "диявольською краси", нібито ці спокусливі священиків. До речі, у Стародавній Індії дівчаток з дитинства готували до професійної храмової проституції. У подальшому вони складали постійний штат храму бога Вішну і ставали надбанням чоловіків будь-якої касти. Навіть самі знатні родини, не роздумуючи, присвячували своїх дочок цьому своєрідному богослужіння. Як видно, народження дівчаток не сильно раділи, у ескімосів навіть було поширено вбивство немовлят-дівчаток, яка грунтується на теорії, що дівчаток занадто багато, у арабів до приходу Ісламу часто ховали живцем новонароджених дівчаток. Та й бути самою жінкою було важко. У Стародавньому Китаї, для того щоб звернутися до чоловіка дружина повинна була щодня дотримати суворі церемоніальні правила: при першому ж ранковому крику півня особливо ретельно очистити рот, омити руки, зачесатися, заколоти шпилькою волосся і звернутися як до государя, використовуючи суворо різні піднесені епітети і вираження. Дівчата також часто ставали наложницями знаті, наприклад, у Давньому Перу, у євреїв до приходу Мойсея всякий батько мав право продати свою дочку в наложниці на певний термін, зазначений в продажному контракті. Дівчина при цьому нічого не отримувала, гроші, отримані при цьому продажу, надходили повністю батькові.

Але саме на Русі, так надовго відірвалася від Європи з її ідеєю демократії, ми помічаємо подекуди іноді шанобливе повагу до жінки в рамках шлюбу. Це могло виявлятися в тому, що крім звичайного шлюбу з переходом дружини до чоловіка, зустрічався шлюб, при якому зятя брали у дім дружини. Такого нареченого наречена іноді сама йшла сватати, він брав участь у дівичнику, готував придане, називався "приймаком", "поджівотніком", "привальні", жартома навіть "молодицею", казали, що він "виходить заміж", а наречена "одружується" на ньому. Не завжди таке відбувалося, зате будучи вже у шлюбі жінка могла користуватися рівними з чоловіком правами. Одружитися могли люди з абсолютно різних станів. До того ж молодята могли і не одружуватися зовсім, а пожити разом, і, якщо не підходять один одному, розійтися. У шлюбі повинні були бути зацікавлені всі: батьки, невістка, парубок, а інакше шлюб був неможливий по нещастю, хоча і враховувалися інтереси дівчата зазвичай в останню чергу. Жінка мала повне право на своє придане, але, якщо чоловік їй довіряв, то міг довірити і ведення господарства, про що свідчать численні обряди: коровай з грошима (сіллю) - нареченій: довіряли їй бюджету; обряд знімання чобота: жінка готувалася доглядати за чоловіком і якщо вона з грошима зніме, значить їй можна довірити бюджет і вона може більш не знімати з чоловіка чоботи; "розбиття склянцев", що спочатку розбивалися на щастя, а потім - на пріоритет в будинку.

У Радянському Союзі ще більше закріпилися права жінки у шлюбі. Шлюб став законодавчо оформлятися в єдину рівноправну структуру.

Джерела та література

1. Вишневський А.Г. Еволюція російської родини / / "Екологія і життя" - № 7, 2008

2. Гавро С.М. Історичне зміна інститутів сім'ї та шлюбу / / М: МГУДТ, 2009

3. Дьяченко Ю.В. Жінка в давнерусской сім'ї Х-ХV століть: укладання та розривання шлюбу, Одеса, 2007

4. Ігор Елков. Назад, в матріархат / / "Російська газета" - Тиждень № 4709 від 17 липня 2008

5. З історії шлюбу в Росії / / / http://www.spclub.ru/bb_znak/istoria.html

6. Ленін В.І. Про значення войовничого матеріалізму / / / "Під прапором марксизму" - № 3, березень 1922

7. Міхєєва А.Р. Від співжиття до сім'ї (погляд на трансформацію інституту шлюбу крізь призму жіночих історій) / / Суспільство й економіка: соціальні проблеми трансформації / Под ред. А. Міхеєвої. Новосибірськ: ІЕіОПП, 1998

8. Сімейне право: Навчальний посібник. - Авторський колектив allpravo.ru. - 2003. / / / Http://www.allpravo.ru/library/doc100p/instrum102/

9. Сергій Гавро. Історичне зміна інститутів сім'ї та шлюбу / / / http://bibliotekar.ru/gavrov-2/index. htm

10. Сорокін П.А. "Про вплив війни" / / "Економіст" - № 1, 1922

11. Пушкарьова Н.Л. "Жінки Давньої Русі" - М.: Думка, 1989

12. Щапов Я.М. Шлюб і сім'я в Древній Русі / / "Питання історії" - № 10, 1970

13. Ясін Расулов. Жінка в історії людства / / / http://www.gumer. info / bogoslov_Buks / Islam / women_history. php

14. Борисенко В.К. "Весільні Звичаї та обряди на Україні: історико-етнографічні Дослідження" - К., 1988

15. Кодекс про шлюб та сім'ю України от 20.06.1969

16. Сімейний кодекс України от 10.01.2002

17. Українське народознавство / За ред. С.П. Павлюка та ін. - Львів: Фенікс, 1994