Дійсність і можливість

Реферат на тему:
ДІЙСНІСТЬ І МОЖЛИВІСТЬ

Дійсність
Принцип дійсності і можливості є як би обчисленням пройденого відрізку шляху, оскільки інтегрує в собі розглянуті до сих пір модифікації матерії, містить їх в собі в знятому вигляді, виражає собою діалектичну розвиток цього відрізка в цілому, в його тотальності, всебічності. Тому він є більш конкретним, багатим але змістом, хоча але більш важким за засвоюваності.
Уявлення про дійсність і можливості, виникнувши в античній філософії, також пройшли шлях свого розвитку - від окремих односторонніх моментів, що були продуктом безпосереднього, чуттєвого споглядання, до сучасного конкретного, цілісного наукового їх розуміння в марксистській філософії.
Аристотель цю проблему розглядає у зв'язку з розробкою таких категорій, як рух, матерія, форма. У його розумінні, власне рух є перехід можливості в дійсність, здійснення того, що існує в можливості. Розглядаючи річ як єдність форми і матерії, він доводить, що матерія є можливість, а форма - дійсність. Матерія і форма це - одне і те ж, перша - у можливості, друга - в дійсності. Перша пасивна, друга активна. Розробляючи основні принципи формальної логіки, Аристотель класифікує судження за модальністю - на судження можливості, дійсності та необхідності (відповідно-проблематичні, ассерторіческіе і аподиктичні). Будь-яке судження є або судження про те, що притаманне, або про те, що необхідно притаманне, або про те що можливо властиве. Вчення Арістотеля про дійсність і можливості є значним внеском у розробку цих категорії. Проте його концепція про пасивність матерії і активності форми, про «формі форм», про ентелехії і т. д. не дозволяла йому науково вирішити проблему можливості і дійсності.
Подальший крок у розробці цих категорій зроблений матеріалізмом XVII-XVIII ст., Який у боротьбі зі схоластикою і ідеалізмом, спираючись на досягнення природознавства, розвиває науковий погляд на дійсність. Однак цей погляд був історично обмежений, оскільки матеріалісти цього часу ототожнювали випадковість і можливість, а також заперечували об'єктивніше буття, як випадковості, так і можливості.
Цю обмеженість механічного матеріалізму намагається подолати Кант, який дійсність і можливість розглядає в їх єдності, однак робить він це на суб'єктивно-ідеалістичної і формально-логічної основі. І якщо матеріалісти-метафізики заперечували об'єктивне буття лише можливості, то Кант заперечує об'єктивне буття і можливості, і дійсності, розглядаючи їх як продукт розуму, як апріорні категорії модальності. По Канту, то. що згідно з формальними умовами досвіду (якщо мати на увазі споглядання і поняття), то можливо. Те, що пов'язано з матеріальними умовами досвіду (відчуття), дійсно. Те, зв'язок чого з дійсним визначена відповідно до загальних умов досвіду, існує необхідно. Можливість підрозділяється у нього на логічну, реальну і практичну.
Формалізм і суб'єктивізм логіки Канта піддає критиці Гегель, найбільш повно і всебічно розробив ці категорії на ідеалістичній основі. На його думку, можливість є те, що істотно для дійсності, але вона суттєва таким чином, що вона разом з тим є тільки можливість. Дійсність є що стало безпосереднім єдність сутності та існування, або внутрішнього і зовнішнього. Дійсність, як єдність сутності і явища, багатшими, конкретніше змістом, ніж можливість, яка є лише абстрактним моментом дійсності Можливо, щось або неможливо, це залежить від змісту. тобто від цілісності моментів дійсності, яка у своєму розкритті виявляє себе необхідністю.
Вчення Гегеля про дійсність і можливості містить важливі вказівки щодо різних аспектів цих категорій. За Гегелем, можливості бувають реальними і "порожніми», формальними. Він проти чисто формально-логічного твердження «все можливо» і проти тих, хто веде порожні розмови про формальну можливості, «щоб з її допомогою ухилитися від виконання певних обов'язків» *. Разом з тим Гегель розглядає реальну можливість як момент розвитку дійсності, бо реальна можливість деякою мислимої речі є готівково суще різноманіття відносяться до неї обставин. Реальна дійсність, як така, є найближчим чином річ ​​з багатьма властивостями, існуючий світ. Змістом вчення Гегеля про дійсність і можливості є діалектичне взаємоперетворення цих категорій, їх перехід один в одного, що, власне, дає ключ до розуміння самої діалектики розвитку.
Діалектичний матеріалізм, критично подолавши обмеженість як ідеалізму, який заперечував об'єктивне буття дійсності і можливості, так і обмеженість метафізичного матеріалізму, який заперечував об'єктивне буття можливості і діалектику цих категорій, дає всебічну розробку проблеми. Щоб правильно усвідомити собі тотожність і відмінність цих категорії, необхідно насамперед зупинитися на що мають важливе значення для осягнення істини різних аспектах цих категорій.
Які аспекти категорії дійсності?
1. Під дійсністю розуміється, перш за все, об'єктивна реальність. У боротьбі проти численних різновидів ідеалізму, які заперечували об'єктивне буття дійсності, матеріалізм всіх часів доводив її об'єктивну реальність. Тому не випадково під дійсністю в певному зв'язку розуміють матеріалістичне рішення основного питання філософії, визнання первинності матерії і вторинності свідомості.
2. Разом з тим, оскільки реально, дійсно існує не тільки матерія, але і свідомість, ідеальне, то дійсність виступає як єдність сутності та існування, сутності та явища, як єдність всього сущого, всіх трьох сфер - природи, суспільства і свідомості.
3. Дійсність виступає як необхідність, збігається з нею. Як каже Гегель «все дійсне розумне, все розумне дійсно», тобто у своєму розгортанні дійсність розкривається як необхідність. Отже, все реально існуюче ще не є дійсність: атрибут насправді належить не всьому тому, що реально існує, а тільки тому, що в той же час є необхідність. У цьому сенсі дійсність не збігається з першими двома аспектами і відрізняється від них. У цьому ж сенсі «дійсність вище, ніж буття, і чим існування».
4. Нарешті, дійсність виступає як реалізована можливість, співвідноситься з останньої як зі своїм безпосереднім протилежністю. як зі своїм моментом. Істина полягає в тому, що діалектика дійсності і можливості є їх взаємодія не в будь-якому її аспекті, а в останньому аспекті, в той час як розглянуті вище аспекти дійсності не охоплюються нею.

2. Можливість
Дійсність необхідно містить у собі свою протилежність - можливість, як тенденцію і здатність свого закономірного руху. Можливість також має свої аспекти, що мають самостійне значення в пізнанні.
1. Реальна можливість. Коли ми вивчаємо історію кожного даного реально існуючого явища, то неминуче приходимо до наступного висновку: перш ніж явище стає реальним, дійсним, воно існує в надрах свого безпосередньо передує явища у вигляді можливості. У певних умовах ця можливість перетворюється в дійсність, що означає виникнення явища в дійсності. Стало бути, кожне дане, в дійсності існуюче явище, предмет, річ, процес є так чи інакше реалізована можливість.
З іншого боку, дане явище не тільки є реалізована можливість, але і в свою чергу саме містить в собі можливість свого іншого явища: воно «вагітне» своїм іншим. Саме по собі зрозуміло, якщо б у самої дійсності не містилася внутрішня можливість нового явища, то не було б ніякого розвитку. Дійсність, будучи реалізованою можливістю, не позбавлена ​​можливості. а завжди бере її у собі як свою внутрішню протилежність, як свою здатність народжувати нові явища, як свою тенденцію розвитку. У зв'язку з цим правомірною наступна постановка питання: куди явище розвивається? Відповідь полягає в наступному: воно розвивається в свою протилежність, яку необхідно містить в собі, яку виношує в міру свого розвитку і в яку, врешті-решт, переходить, що і означає перетворення явища н реалізацію можливості. У цьому сенсі можливість є тенденція розвитку явища .
Реальна можливість, стало бути. - Це те, що в даних умовах ще не реалізовано, але існує об'єктивно, виникає закономірно в процесі розвитку, причинно обумовлено, міститься в самій дійсності, має своє деякий буття в ній. Вона - внутрішньо властива дійсності і висловлює не тільки абсолютну тенденцію розвитку явища, але і відносну, тобто не тільки можливий кінцевий результат, по і кожен рівень його розвитку, кожний стан або етап процесу явища. Характер можливостей, ступінь їх зрілості, їх визначеність обумовлені самою дійсністю, законами її розвитку. У реальних речах, явищах, а також в пізнає мисленні, завжди є чимало різних, часом суперечливих можливостей, тенденцій, облік яких необхідний для пізнання і практики.
Отже, під реальною можливістю ми розуміємо таку, яка народжена конкретними історичними умовами, має необхідні безпосередні коріння, передумови в самій дійсності на даному етапі її розвитку і на цьому ж етапі при наявності певних умов може бути реалізована.
2. Абстрактна можливість. Крім реальної можливості має місце й така можливість, яка не народжена даними станом розвитку дійсності, не має безпосередніх коренів і передумов у дійсності і на даному етапі не має умов для реалізації. Вона може бути вираженням побічних тенденцій розвитку, а може бути і виразом вельми віддалених, опосередкованих, але цілком реалізованих в інших умовах процесів. Абстрактна можливість може збігатися з мрією людини .*
3. Абстрактно-формальна можливість - це те, що формально можливо, але фактично ніколи не можливо, тобто це абсолютно порожня можливість **. Пізнання повинно чітко визначити різні аспекти можливості, виходити з обліку дійсності і реальних можливостей. Разом з тим воно повинно розкривати наукову неспроможність абстрактно-формальних можливостей. Порожні можливості хоча і не реалізуються і для науки ніякого значення не мають, але вони відіграють певну роль, виправдовують все що завгодно, але головним чином, безвідповідальність.
Далі. Реальною можливості протистоїть не тільки дійсність і не тільки абстрактна і абстрактно-формальна можливість, а й неможливість. На відміну від абстрактних уявлень про те, що «все можливо» або «немає нічого неможливого», оскільки все можна підвести під формальнологічному абстрактне тотожність, діалектична логіка виходить з того, що реально існує не тільки можливість, але і неможливість. Категорія неможливості, перш за все, висловлює абсолютну неможливість, абсолютну нереалізовуваність як за формою, так і за змістом - нереалізовуваність ніколи і ні за яких умов. Наприклад, ніколи і ні за яких умов абсолютно неможливо знищити матерію і закони її розвитку.
Неможливість може бути і відносною. Її слід розуміти в сенсі абстрактної можливості: щось неможливо в даних умовах, але в інших, що змінилися, умов може стати можливим. Звідси випливає, що не можна змішувати ні можливість з неможливістю, ні абсолютну неможливість з відносною неможливістю.
Можливість і ймовірність. Можливість виникає з закономірного ходу розвитку явищ, нерозривно пов'язана з необхідністю і визначається конкретними умовами. Але можливість пов'язана і з випадковістю. По-перше, можливість, реалізуючись, перетворюється на явище, яке невільно від випадкових рис, виступає як єдність необхідності і випадковості. По-друге, можливості виникають не тільки з необхідності, але і з випадковості - з випадкового збігу двох плі безлічі явищ і обставин, з масових випадкових подій. Категорія ймовірності виражає ступінь можливості появи якого-небудь події на основі обчислення маси випадковостей. Математична ймовірність дорівнює відношенню числа випадків, «благоприятствующих» даної події, до загальної кількості «равновозможних» випадків. Імовірність не є суб'єктивна думка чи бажання, а вираз об'єктивного зв'язку між масою випадковостей і даними подією, причому найближчим розгляд показує, що сама ця маса випадків є прояв необхідності.
3. Взаємоперетворення дійсності і можливості
Розвиток є вічний і нескінченний закономірний процес взаємоперетворення можливості і дійсності. Дійсність і можливість одночасно тотожні і різні. Їх тотожність полягає в їх взаємопроникненні та взаємоперетворення. Їх відмінність полягає в тому. що у своїй єдності вони займають різне місце, грають різну роль, мають різну специфіку і т. д. Можливість є і в той же час не є дійсність.
По-перше, безпосередньо здійснюється, перетворюється на дійсність не всяка, а реальна можливість. По-друге, для її реалізації потрібні певні умови, без яких вона може стати просто неможливістю, тобто може реалізуватися, перетворившись не в своє інше, а взагалі в інше. Так зване «голе» знищення є не що інше, як знищення даної реальної можливості, тобто перетворення останньої в неможливість, або, що те ж саме, є її перетворення на будь-яке інше, тільки не в своє інше. Однак не всі реальні можливості в дійсності знищуються, бо якби було так, то не було б розвитку. Незважаючи на те, що насправді і має місце «голе» знищення реальних можливостей, відома їх частина в певних умовах все-таки перетворюється на своє інше і навпаки. При цьому слід підкреслити, що якщо в природі можливість реалізується сама по собі, стихійно, то в суспільстві вона реалізується як доцільна діяльність людей, для чого необхідні такі умови:
1. Перш за все, потрібен облік інших можливостей - як негативних для даної можливості, так і позитивних. Без суворого обліку всіх реальних можливостей, без наукового аналізу цих можливостей не можна здійснити дану можливість.
2. Оскільки, як правило, є умови не тільки для реалізації даної, а й інших протилежних можливостей, то лише при ліквідації останніх можна реалізувати дану можливість, У суспільному житті, наприклад, одні можливості, які представляють нове, прогресивне в кінцевому підсумку отримують перемогу, а інші , що представляють старе, зазнають поразки, оскільки захищають інтереси віджилого.
3. Даною можливості не тільки протистоять інші, але є й такі, які сприяють її реалізації. Звідси - необхідність правильного і всебічного обліку та використання цих сприятливих можливостей для реалізації даної можливості.
4. Необхідно далі відшукувати, знаходити і створювати нові внутрішні і зовнішні можливості, які сприяють реалізації даної можливості.
5. Потрібно рішуче відкинути теорію самопливу і організувати перемогу даної можливості.
Таким чином, перемога даної реальної можливості в розвитку суспільства пояснюється всією сукупністю внутрішніх і зовнішніх умов, засобів, шляхів, перевагами нового, активною діяльністю суб'єктивних факторів і т. д.
Стало бути, практична реалізація даної можливості здійснюється шляхом подолання цілої системи протиріч. Між практикою і пізнанням, загальним і одиничним, якістю і кількістю, абсолютним і відносним, переривчастістю і безперервністю, кінцевим і нескінченним, тотожністю і відмінністю, сутністю і явищем, змістом і формою , необхідністю і випадковістю, причиною і наслідком і т.д. і т.п.
Виникнення і дозвіл, дозвіл і виникнення суперечності між дійсністю і можливістю є безперервно-перервний процес, є виникнення нового, вищого етапу у розвитку, є дійсність діалектики матерії. Але кажучи це, ми логічно узагальнюємо, скорочуємо шлях історичного розвитку матерії і висловлюємо його в основних етапах, що характеризуються такими найбільшими стрибками в її розвитку, як виникнення життя і людського суспільства.
У зв'язку з цим надзвичайно важливо підкреслити, що вищі, більш конкретні щаблі безпосередньо виводити з будь-якого стану нижчої неправомірно, оскільки в іншому випадку ігноруються опосередковують ланки, що призводить у результаті до порушення принципу збігу логічного та історичного. Це ми бачили на прикладі методу Сміта і Рікардо, одним з головних недоліків якого є якраз ігнорування опосредствующих ланок. При розгляді питання про виникнення життя слід виходити з того, що всяка спроба безпосередньо виводити життя з будь-якого стану неживої природи призводить до тих помилок, що і у Сміта та Рікардо. Природа повинна. Була тривалий час за своїми власними іманентними законами розвиватися сама в собі, поки протиріччя між дійсністю і можливістю виникнення життя не досягло того ступеня зрілості, на якій в певних умовах стало можливим її виникнення. Отже, між життям і неживою природою існує безліч проміжних, опосредствующих ланок ускладнення і розвитку самої неживої природи. Можливість живої природи. Могла перетворитися на реальність лише на певному етапі модифікації природи в результаті тривалих фізико-хімічних процесів.
Разом з тим не тільки виникнення життя було підсумком тривалих фізико-хімічних перетворення в неживій природі, але й сама виникла життя має свою історію, пройшла різні етапи свого внутрішнього ускладнення - від доклітинних, найпростіших фірм живої речовини людини. Так як живе тіло є подальше ускладнення у розвитку дійсності, то визначення має охопити такі його особливості.
Живе тіло існує в нерозривному зв'язку з неорганічної природою. Воно є єдність різноманітних, особливим чином взаємопов'язаних хімічних сполук, що складають як би його «субстанцію» і приймаючих різне участь в обміні речовин. Вона неможлива без механічного, молекулярного, хімічного, термічного, електричного і т. д. зміни.
Наявність побічних форм руху в живому тілі не виражає його сутності. Вони є внутрішніми умовами існування головної, біологічної форми руху. Живе тіло неможливо без цих побічних форм. Але разом з тим не можна звести біологічну форму до них. В єдності всіх цих форм у живому тілі біологічна форма є пануючою і для свого існування підпорядковує собі всі нижчі форми руху, які не становлять «автономії» в живому тілі, а злиті воєдино з біологічної формою, є в наявності в ній у знятому вигляді.
Сутність біологічної форми руху полягає в обміні речовин. Живе тіло може існувати тільки за тієї умови, якщо в ньому безперервно відбуваються асиміляційну - Діссіміляціонний процеси. Воно власне і є ці процеси. Асимілюючи із зовнішнього середовища потрібні собі речовини, воно перетворює їх у свої власні моменти, сторони, тобто самообновляющиеся, самовідтворюється. Але його самовідтворення є одночасно його саморуйнування - дисиміляція. Самовідтворення і саморуйнування є одне і те ж відношення, сторони якого одночасно обумовлюють один одного, немислимі один без одного і взаємно виключають одне одного. Тільки в цьому своїй єдності вони обумовлюють характерні особливості життя: подразливість, рухливість, ріст, розмноження, мінливість, спадковість, еволюцію і т. д. Живе тіло є нерозривна єдність спадковості і пристосування. Так як умови існування живого тіла безперервно змінюються, змушуючи його пристосовуватися до них, то згідно з цим змінюється і спадковість Отже, спадковість включає в себе свою власну мінливість і немислима без неї.
Нарешті, що випливає з протиріччя спадковості і пристосування природний і штучний відбір - виживання і розмноження найбільш пристосованих до умов зовнішнього середовища особин, різновидів і видів.
Звичайно, асиміляційну - Діссіміляціонний процеси в організмі складають абсолютну і саму елементарну, абстрактну його основу. Але еволюція створює інші, більш складні фізіологічні функції, нервову діяльність і т. д. в результаті чого з примітивних, найпростіших доклітинних організмів утворилися одноклітинні, що дали початок першим рослинам і тваринам. А з перших тварин шляхом подальшого диференціювання розвинулися незліченні класи, загони, сімейства, роди і види тварин і, нарешті, та форма, в якій досягає свого найповнішого розвитку нервова система - саме хребетні. Серед останніх народжується, формується те хребетна, в якому природа приходить до усвідомлення самої себе, - людина ^2. Виникає людське суспільство.
Зі сказаного випливає кілька висновків.
1. У своєму історичному розвитку матерія пройшла різні, послідовні щаблі ускладнення. Вона переходила від абстрактної сфери до конкретної, від менш конкретної сфери до більш конкретною. Взаємоперетворення форм руху і еволюція матерії є не що інше, як взаємоперетворення дійсності та можливості.
2. Це взаємоперетворення має місце не тільки між формами руху, але і всередині кожної з них. Саме тому, що всередині кожної форми руху саморозвиток походить від нижчого до вищого, через ряд послідовних ступенів, можливий пароплав від такої форми до нової, вищої. Отже, вища форма виникає не з будь-якого стану нижчої, а з її вищої. щаблі, з її самого зрілого і конкретного стану. Іншими словами, тільки саморозвиток до повної зрілості нижчої форми обумовлює її перетворення у вищу форму.
3. Кожна наступна сходинка в розвитку містить у собі попередню в знятому вигляді. Вищі форми руху несвідомих до нижчих, нижчі форми завжди є в наявності у вищих як підлеглі, побічні форми їх розвитку. Конкретне містить в собі абстрактне в знятому вигляді в процесі розвитку як всіх форм руху, так і всередині кожної з них. При цьому вищий етап у розвитку виростає, виникає безпосередньо зі свого попереднього.
4. Джерелом переходу нижчої форми руху до вищої, а також переходу нижчому щаблі у вищу всередині кожної з них є протиріччя між дійсністю і можливістю, яке не дозволяється всередині даного стану, даного цілого, але його роздільна здатність є перехід у новий вищий стан, в новий вищий ціле , яке втримало в собі зміст всього попереднього розвинена.
5. Ця об'єктивна діалектика розвитку матерії в цілому співпаде з логікою розвитку історії пізнання і з законами логічного мислення. Так, спочатку висуваються па перше місце науки, які вивчають нижчу форму руху матерії (механіка), потім - науки, що вивчають складніші форми руху (фізика, хімія та біологія). Іншими словами, історія розвитку пізнання виступає як аналог історії розвитку об'єктивної дійсності і підпорядковується тим же діалектичним законам, що й розвиток матерії.
Суспільство - більш конкретна сфера дійсності, складна, вища форма руху матерії. І тут ми маємо справу зі збігом об'єктивної діалектики дійсності з логікою історії пізнання. Це видно з того, що справжня наука про суспільство - марксистська соціологія - виникає пізніше наук, які вивчають нижчі форми руху. Разом з тим і історія соціології загалом і в цілому збігається з законами логіки; від окремих, абстрактних моментів, елементів знання про суспільство до всебічної, конкретної марксистської науки про суспільство - такий шлях історії соціології. Як ми вже говорили, домарксистського соціологія була ідеалістичною. Головна причина того, що минулі матеріалісти виявилися ідеалістами «вгорі», не бачили вирішальної ролі суспільної практики, матеріального виробництва в пізнанні і перетворенні дійсності полягає в складності самої суспільного життя, а також у її недостатньою, в їхній час, зрілості. Виводячи свідомість безпосередньо з природи як такої, вони не бачили внутрішньої, необхідної, закономірного зв'язку, як у розвитку об'єктивної дійсності, так і в розвитку пізнання, не бачили джерела активності свідомості. Метафізічность і споглядальність були «ахіллесовою п'ятою» старого матеріалізму, послаблюючи його позиції в боротьбі з ідеалізмом. Але, з іншого боку, його сильною стороною було матеріалістичне розуміння природи. У той же час, хоча позитивною стороною ідеалізму, особливо гегелівського, була діалектика, його слабкою стороною була містифікація, як дійсності, так і самого пізнання.
Отже, принцип взаємоперетворення дійсності і можливості розкриває еволюцію матерії, перетворення неживої природи в живу, останній - в суспільство, далі, розвиток суспільства в самому собі - від нижчого до вищого, а також еволюцію відповідних логічних категорій, що відображають цей процес. У цьому поступальному русі кожна нова ступінь багатшими, вище своєї попередньої, оскільки результат містить в собі свій початок, яке збагачується новими придбаннями; кожна вища ступінь заперечує, знімає свою нижчу, містить у собі всі її багатство і заперечує, знімає себе в наступній, третього ступеня. Це заперечення заперечення одночасно є як синтетично і генетично розвиненим змістом, так і тенденцією, напрямком всього нескінченного процесу.

Література
1. Ленін В.І. Повна. зібр. соч. Т. 29. С. 140.
2. Маркс К. Ф. Енгельс. Т. 20. С. 358.